大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第一

见如来能见林泉无有是处阿难汝亦如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身颇有众生先见身中后观外物纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知必不内知云何知外是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。

    阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外所以者何譬如灯光然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际一切众生不见身中独见身外亦如灯光居在室外不能照室是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶。

    佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祇陀林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。

    阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。

    佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。

    阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍穴居外有藏则暗有窍则明今我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。

    佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑若不对者云何成见若离外见内对所成合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成见面若成此了知心及与眼根乃在虚空何成在内若在虚空自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身汝眼已知身合非觉必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛是故应知汝言见暗名见内者无有是处阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有亦非内外中间三处。

    佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者是心无体则无所合若无有体而能合者则十九界因七尘合是义不然若有体者如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出还见身中若从外来先合见面。

    阿难言见是其眼心知非眼为见非义佛言若眼能见汝在室中门能见不则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体若一体者则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成若多体者则成多人何体为汝若遍体者同前所挃若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然是故应知随所合处心则随有无有是处。

    阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义今相知故复内无见当在中间。

    佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在为复在处为当在身若在身者在边非中在中同内若在处者为有所表为无所表无表同无表则无定何以故如人以表表为中时东看则西南观成北表体既混心应杂乱。

    阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何为中兼二不成非知不知即无体性中何为相是故应知当在中间无有是处。

    阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著名之为心则我无著名为心不。

    佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不著有不著者不可名无无相则无非无则相相有则在云何无著是故应知一切无著名觉知心无有是处。

    论曰心法之妙不可以情求不可以识辩而学者舍情识则茫然而惧世尊哀之件件披剥其体状而使之谛见谛见则肯心自住今纵其词所以尽其解也初曰心在内乎则不能见内又曰心在外乎则身心相知又曰潜根里乎则如眼但见山河不能见眼以琉璃笼眼法喻不齐故又曰在开闭眼处乎则暗室中无日月灯便成焦腑必执以反见暗相即为见内则见明亦应反自见面矣又曰在随所合处乎则应有体今挃一支四支不觉岂心有不遍处耶又曰在根尘之间乎则知与不知成敌两立何以验中哉(谓物无知体有知也)又曰在不着处乎则既不着即应有在今何不然如是七处穷诘不见归宿则情识自枯昔善财童子登妙峰顶乃不见德云比丘及见德云比丘则在别峰之上法华会上指示化城之人宝所不言其方而言在近而已使妙峰之顶便见德云宝所决有定方则心体应有性相矣如易离卦为心之譬离言丽也柔不自立必有所附丽虽丽然可观而实无所有南方之卦火之象也火不可犯故曰初九错然敬之终吉九四犯之矣故曰突如其来如焚如弃如死如也。

    补曰三世诸佛与夫住大自在位菩萨证尽诸法自性而与诸法性同一体故是故佛及菩萨一人食时能令一切众生悉皆饱足如摩诘钵饭不赐之谓唯二乘证自分涅槃故躯命不同也如来欲举此以破阿难在外之义恐犯随一不成过故先拣而遮之捍绝外道所难寓言以示不在斋数之内故曰我已宿斋其次又拣大自在位菩萨独指二乘故曰汝观比丘无尽海眼不善拣遮之诠但便于取与故删去我已宿斋等句长水又释宿斋为预斋俱非经之本意也如来既同循乞归祇陀林岂得有预斋乎盖言经宿至午而食耳长水于其下又欲改外不相知为外又相知言字之误者尤不然也如曰内无所见者即前所谓纵不能见心肝脾胃是也曰外不相知者即前所谓必不内知云何知外是也故阿难引如来所破在内之语立中义以对之既内无所见则外不相知内无知故则在内不成身心相知则在外非义今虽身心相知复内无见与前在内不同则当在中间也是谁之误欤心则随有者孤山曰心既随合而有则自无体若本无体而能合者则十九界与七尘一俱无体亦应能合彼既不尔此云何然以界止十八尘止六故。

    尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所诣唯愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。

    尔时世尊从其面门放种种光其光晃曜如百千日普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。

    论曰一阐提者此云焚烧善根正云阿阐底迦此云无欲涅槃经以不具信等根为一阐提盖以不具信等根即焚烧善根也弥戾车或说此云边地或说此云乐垢秽人又云恶见盖以生边地无佛法即乐垢秽人也边地乃阐提报地若阐提者能获此奢摩他路即隳报地世尊于方等深经欲显色心不二故词密而意着何以知之曰如法华经云佛放眉间白毫相光照于东方万八千世界靡不周遍者其词密也六情分扰而眉无用十方安静而东方烦动金色白毫根境共也于根境共中光能周遍此其意之著者也维摩经曰断取妙喜世界如陶家轮其词密也世界可以断取则岂实事哉此其意之著者也于此乃曰十方微尘国土一时开现又曰令诸世界合成一界者其词密也国土可以令开世界可以令合则岂实事哉此其意之著者也。

    补曰寂音所论十方微尘国土一时开现及诸世界合成一界谓其词密其意着则可也谓岂实事者不可也此一节旨意正显根隔合开法如是故非实何以表如来不思议威神之力乎如净名以右手断取妙喜世界如陶家轮入此世界犹持华鬘示一切众其妙喜国土山川江河日月星宿天龙鬼神梵天等宫并诸菩萨声闻之众城邑聚落男女大小乃至无动如来及菩提树诸妙莲华能于十方作佛事者三道宝阶从阎浮提至忉利天以此宝阶诸天来下悉为敬礼无动如来听受经法阎浮提人亦登其阶上升忉利见彼诸天至举彼土之时得神通者俱发声白佛愿见救护其未得神通者不觉不知己之所往然妙喜世界虽入此土而不增减于此世界亦不迫隘既以不思议名之又恶可以智识尽哉问何谓佛之威神曰雷霆不及之谓威阴阳不测之谓神神也者妙万物而独运者也神在万物犹为可测不可测者在吾佛应变之妙而已矣六种震动者具云六种十八动杂华所谓动遍动等遍动起遍起等遍起踊遍诵等遍踊震遍震等遍震吼遍吼等遍吼击遍击等遍击是也。

    佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮砂欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。

    论曰用攀缘心者念念生灭是能生诸缘者了了灵知是学者以念念生灭为真以了了灵知者遗弃之是谓错乱修习恶叉聚者一蒂三实无孤生者心王心所及所缘法同时而起(如之)言了了灵知名众生清净觉地悟明而修之名无上菩提不能悟明随顺而修者名别成异道圆觉经曰众生妄见流转厮流转者妄见涅槃由此不能入清净觉非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故亦谓不能成无上菩提别成声闻缘觉故也如易曰知者见之谓之知仁者见之谓之仁百性日用而不知故君子之道鲜矣夫贤者以意存道则为仁为知愚者则日用而不知与别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属类矣。

    阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不阿难言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指为光明拳曜我心目佛言汝将谁见阿难言我与大众同将眼见佛告阿难汝今答我如来屈指为光明拳曜汝心目汝目可见以何为心当我拳曜阿难言如来现今徴心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心。

    佛言咄阿难此非汝心阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心当名何等佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转。

    阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心纵令谤法永退善根亦因此心若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖兼此大众无不疑惑惟垂大悲开示未悟。

    论曰如前文世尊明告所以不能得成无上菩提者悉不知二种根本乃为指其情状于是举臂屈指示之宜阿难晓然识真心妄缘之辩而阿难犹认妄缘故世尊呵之譬如人蓄摩尼珠对客夸之曰吾珠世无有宝能过之者然客终疑曰黑耶白耶圆耶不圆耶净莹耶不净莹耶世尊则曰咄此非汝心者是犹出摩尼之珠以示之目所亲证不假言说。

    尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承听我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事我非叱汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍即时阿难与诸大众默然自失佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道譬如穷子舍父逃逝今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性唯愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。

    论曰有形而至微如草木亦有体性无形而至大如虚空亦有名貌也阿难之心出生虚空容受寰宇乃独断灭乎如闻声而有分别之心声灭而无则汝阿难出生虚空容受寰宇者随声尘而起灭矣宁有是理哉故曰若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角也离垢而净名为清净即垢而净名为妙净此心亦即亦离故曰清净妙净明心此心者一切心皆受性于此故曰性一切心夫自初禅至非想处及灭尽定是谓九次第定阿难于此失其所守自知为二障所缠二障者圆觉经曰理障碍正知见事障续诸生死正知见未明现者欲以义理求道者也求而得之即明所知又名所知障生死未断者以烦恼为事故又名烦恼障方在生死而求义理故曰将谓如来惠我三昧也宝藏论曰知有有坏知无无败其知之知有无不计既曰不计有无即自性无缘之知任运而常妙者也前圣但以大智方便为发之而已非有法以授之也如易蒙卦初六曰发蒙利用刑人初六坎坎为行险用刑人之象以桎梏困辱之乃能尽而自辉也。

    即时如来从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众告阿难言吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝将谁见阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相。

    佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不阿难言唯然世尊既无我眼不成我见例如来拳事义相类佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无所以者何汝试于途询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为无有别如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事是故当知灯能显色如是见者是眼非灯眼能显色如是见性是心非眼阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀加来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。

    论曰自胸卍字涌出百宝光者将示此心法也谓微尘者顶喻也其光普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶者不特我与阿难大众等具也旋至阿难及诸大众者不特诸如来具也然诸如来则言顶阿难及大众则不言顶何也曰以佛顶有肉髻离他见相故世尊意若曰我今说此顶法使一切众生明见佛性是建法幢故曰吾今为汝建大法幢幢以摧伏异类表示我所建立故阎浮檀金以木得名果汁入水沙石为金佛身如此金色故曰由佛全体阎浮檀金赩如宝山也所谓获妙微密性净明心者学者依佛语知其不灭耳其实未能谛见也如人虽隐形犹未忘迹今观前尘自暗见无亏损则是形迹都绝亲见心体矣。

    尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲敕阿难及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。

    时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事毕俶装前途不遑安住若实主人自无攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义又如新霁清旸升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名为尘义佛言如是。

    即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右即时阿难回首右眄又放一光在阿难左阿难又则回首左眄佛告阿难汝头今日因何摇动阿难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动阿难汝眄佛光左右动头为汝头动为复见动世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言如是。

    于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客汝观阿难头自摇动见无所动又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事性心失真认物为己轮回是中自取流转。

    论曰鹿园具云鹿野园亦名鹿苑又名柰苑世尊因地于此园为鹿王今既成道首为五比丘说法示不忘本故阿若多此云解义又云解本际余曰摩诃男頞鞞婆提婆敷所言而我见性尚无有止者已超静相故又言谁为摇动者又超动相故然经以尊顶法示明见佛性为宗方将显发入神精义而先示客尘二字之义何也曰一切众生违背此法久矣身心等相浑是无明以无明故根尘未辨主客犹昧三世诸佛法施之式自浅而之深故且以静显动尔圆觉经初以新学菩萨坚持禁戒安处徒众宴坐静室作念以观四大而已至离依他遍计二执入理事无碍周遍法界则其根尘无坏无杂一切智通三昧明觉成就与此同意。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第一

    音切

    蠡

    (音骡)。

    莠

    (音牖)。

    蔤

    (音密)。

    犍

    (音?)。

    絺

    (丑饥切)。

    属

    (音烛)。

    ?

    (音卵)。

    翻

    (音烦)。

    ??

    (觜同)。

    挃

    (音只)。

    矍

    (居缚切)。

    桎

    (音只)。

    梏

    (音谷)。

    赩

    (许力切)。

    隙

    (丘戟切)。

    頞

    (乌葛切)。

    鞞

    (昆移切)。