大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第一

    (一名中印度那烂陀大道场经于灌部录出别行)

    天竺沙门般剌密谛译

    乌苌国沙门弥伽释迦译语

    正议大夫同中书门下平章事房融笔受

    筠溪沙门德洪造论

    东吴沙门正受厘论入经并删补

    稽首智无碍　　对现妙色身　　无陋金刚句

    出情无比法　　静专福德藏　　怖魔和合众

    种种悲愿光　　密相加被我　　尽微细惑习

    灭见慢倒想　　得无碍辩才　　入游戏三昧

    解释称性义　　除疑照邪暗　　以遍施含识

    令佛种不断

    论曰成佛显决唯了知自心入道要门但随顺心体何谓随顺曰称性观照也何谓了知曰超情悟明也所以悟明不碍精严观照谓之方便故古之圣师宏经必立宗趣也此经尊顶法故以明见佛性为宗示大定故以灭尘合觉为趣明见佛性者以其离一切见故六十二喻顶法为第一佛不自见离自见相故肉髻覆之离他见相故自他所不能见之谓密盖无量义趣三昧自住三摩之地深固幽远无人能到者也如易曰退藏于密密如莲之蔤说文曰莲可用可见者本而已独退藏于无所用者其密也如来因此以成道故曰密因修证了义也问曰既曰了知自心便为显决又曰修证何也曰圆觉曰一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死如来因地修圆觉者知是空华即无轮转则如来以了知为修明矣又曰一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行尔时修习便有顿渐则如来又以修为方便也非显决乎经言诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体则知众生自心力用至大特以诸尘染污故昏劣耳要当以止观定慧方便净治之使合本妙何以知之龙胜曰佛说心力为大行般若波罗蜜故散此大地以为微尘以地有色香味触重故自无所作水少香味故动作胜地火少香味故热胜于水风少色香味故动作胜火心无四事故所为力大又以心多烦恼结使系缚故令心力微少有漏善心虽无烦恼以心取诸法相故其力亦少二乘无漏心虽不取相以智慧有量及出无漏道时六情随俗分别取诸法相故不尽心力诸佛及大菩萨智慧无量无边常处禅定于世间涅槃无所分别诸法实相其实不异但智慧有优劣行般若波罗蜜者毕竟清净无所挂碍一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千国土大地诸山为微尘故知真心有此大力众生妄隔而不觉知耳知而能以止观照之非要门乎首楞严此云健相涅槃经曰首楞者名一切毕竟严者名坚坚即健相不可变坏故一切毕竟者生灭灭尽故如易以乾首众卦曰大哉干乎刚健中正纯粹精也象曰天行健君子以自强不息精严之谓也夫菩萨万行增于六度六度生于定慧定慧成于止观止观体于首楞严故经言首楞严王具足万行者谓是故也菩萨学之以满足菩提故曰诸菩萨万行首楞严经者说文曰织有经集丝为之经常而纬变夫经之所为经而已纬以成之则经所不能言也故孔子贵神而明之存乎其人。

    如是我闻一时佛在室罗筏城祇桓精舍。

    论曰室罗筏城此云舍卫具云室利罗伐悉底祇桓此云逝多具云祗陀桓今略之也龙胜曰如来临入涅槃时告阿难十二部经汝当流通又告优波离一切戒律汝当受持告阿那律汝得天眼常守护舍利劝人供养告大众言我若住世一劫会亦当灭语已双林北首而卧入般涅槃阿难亲属爱习未除心没忧海阿泥卢豆语阿难曰汝是守护佛法藏者不应如凡夫人自没忧海诸有为法并是无常汝何愁忧又佛世尊手付汝法汝今愁闷失所受事世尊今日虽在明日即无汝当问佛未来要事卢豆教问者四事一问如来在世亲自说法人皆信受如来灭后一切经首当置何言二问如来在世诸比丘等以佛为师如来灭后以何为师三问佛在世时诸比丘众依佛而住如来灭后依谁而住四问如来在世恶性比丘佛自治之佛灭度后云何共住阿难如教请问世尊世尊答曰经首当置如是我闻一时六字等为句二曰比丘皆以波罗提木叉为师三曰诸比丘皆依四念处住四曰恶性比丘以梵檀治之如来既入涅槃阿难于七叶岩中结集法藏身如诸佛具诸相好于时大众起三种疑一疑世尊以大悲故复起说法二疑他方诸佛来此说法三疑阿难成佛为众说法阿难即唱如是我闻一时三疑顿息。

    与大比丘众千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。

    论曰大比丘为众所知识者也常随世尊有一千二百五十人世尊成道先度五俱轮又度舍利弗目犍连师徒二百人又三迦叶师徒一千人又度耶阇(或云耶舍)长者五十人今举其大数耳漏有三种谓无明漏欲漏有漏皆断尽故阿罗汉此云应具三应也唐贤首承习俨公立五教一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初小乘为情有持戒修福生天获报故二始谭空破有而许定性二乘俱不成佛故三终尽大乘理法定性二乘无佛性者及阐提悉当成佛故四顿以一念不生即名为佛不从地位阶升故五圆备普贤法界事事无碍帝网重重主伴具足故义学之师于五教中判此经为大乘终教兼于圆顿谓有证有修同小乘故是大不然如圆觉澄炼三观洗涤四相取证于长期较功于半偈非有证有修乎而世尊亲判曰是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟何哉学者当推世尊之意知此经事顶法故亦名顿教也问曰圆觉之叙众德则文殊普贤金刚藏地上诸大菩萨而此经之叙众德则止曰善超诸有成就威仪严净毗尼越诸尘累者其所以异安在曰经各依所缘此以阿难为缘起故也世尊于金刚般若曰为大乘为最上乘者说及观其词旨曰持戒修福者于此章句能生信心持戒修福非成就威仪严净毗尼乎依义学之师则违世尊明告之意也余尝深观此经得世尊之意知其简要精妙深切着明世尊愍众生流转三界皆由着欲于诸欲中唯淫为重故经首叙摩登伽女特言其故谓溺之为大患绝之为大利譬如牧羊鞭其后者故于机会处必痛致其意宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报即于女根生大猛火然后节节猛火烧然堕无间狱而乌刍瑟摩以闻佛说多淫之人成猛火聚以火光三昧成阿罗汉曰诸漏既消生大宝??登无上觉夫无上觉佛地也而观淫性则便能登之无间狱恶道也而从淫事则能生陷之又论十种习因则首叙淫习曰一者淫习交接发于相磨研磨不休如是故有大猛火光于中发动是故十方如来色目行淫同名欲火然后乃叙贪慢等又毗奈耶宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学令断杀盗淫妄而此经叙淫于先又观世音菩萨自叙三十二应身说法而梵天王以欲心明悟便与佛菩萨缘觉声闻同名解脱自余二十八种应身止名成就而已又以五种辛熟食发淫生啖增恚令修行人立三渐次以断之名为第一增进又观淫欲过犹毒蛇禁戒成就父母肉眼能观十方又他经皆云七地方证无生法忍是皆机会处痛致其意者也。

    其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义即时如来敷座宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。

    论曰舍利弗具云奢利弗怛罗此云鹙子亦云身子摩诃目犍连正云摩诃没特伽罗此云大采菽氏摩诃拘絺罗此云大膝富楼那弥多罗尼子此云满慈须菩提此云空生优波尼沙陀此云近少又云尘性辟支具云辟支迦罗此云缘觉又云独觉迦陵是仙禽也此禽在?壳而鸣其音已压众鸟佛说法音如之文殊师利此云妙吉祥又云妙德根本智也杂华论曰文殊师利菩萨在东震旦国清凉山中与万菩萨止住清凉山震旦国东北方艮位也夫心法至妙即事即理无假法也举必皆真枣柏妙得其旨乎余观此经叙标文殊师利凡五处皆非苟然各表其法艮位东北而菩萨居之为根本智艮止也恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首者以顶法难信之法也艮为少男有发蒙起信之义将咒往护恶咒销灭提奖阿难归来佛所者溺于淫海失于依救艮为手有抚怜援接之义此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义者请佛决之以息驰求艮为止有息灭散乱之义今欲令阿难开悟二十五行谁当其根而文殊师利承佛威神说偈对佛者证悟易难以智择之艮为指有料理拣择之义即从座起顶礼佛足而白佛言当何名此经者一会之法始终皆归本智艮为万物之所终始故曰成言乎艮非特然也杂华以善财于福城之东首见文殊师利乃南询知识者五十三人入弥勒大庄严楼阁已弥勒却令复见初友文殊者与此意同也呜呼三世诸佛十方菩萨所示指法开悟众生不肯正言而密以其意寓事法之中何也曰非不欲正言也以其有不胜言者耳孟子长于譬喻而易象之所示易曰君子以教思无穷学如伯夷隘柳下惠不恭则穷矣涅槃经欲示有生必有死二法不相离则设功德天黑暗女姊妹不能相舍离之词法华经欲示即灭即生之体则设七宝塔中多宝灭佛释迦生佛共座而坐此皆寓于事法之意也。

    时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上座及阿阇黎途中独归其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及栴陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

    论曰波斯匿王讹略也应云钵啰斯那逝多此云胜军又云和悦西竺以四种姓为净于中又分尊贱刹利净姓旃陀罗秽姓阿难具云阿难陀此云庆喜应器具云应量器檀越此云施主如律所制应比丘远出须三人俱为上座阿阇黎如乞食之法比丘应次第乞阿难既无上座行乞又无次第故溺淫舍为邪咒所持耳世尊食时行乞有五种义一由内证平等理外不见贫富相故二离贪慢心偏利故三有大定力不惧恶象淫女家故四离凡夫猜嫌故五破二乘分别故是谓开阐无遮度诸疑谤也世尊与比丘应供行乞必于辰巳之间而名曰斋何谓也与众生接之时也夫与众生接其可不斋乎易曰斋戒以神明其德又以佛性故等视众生而以交神之道见之问曰宝积经云如来至真以法为食所以者何如来之身成钩锁体犹如金刚铿然坚强不可破坏其如来无有生脏亦无熟脏复无坚软亦无不净大小诸便之秽云何应供曰诸佛证众生之体用众生之用用众生之用则遇缘即宗故世尊以沙门之相现沙门日用沙门者着坏色衣执持应器以乞自活世尊欲外是乎。

    补曰须菩提与大迦叶尝持钵诣檀门循乞大迦叶则舍富而从贫须菩提则舍贫而从富其心未能等慈皆为净名所诃而此经乃曰如来不言净名者盖是如来亦尝诃之尔无尽海眼便谓非如来之诃辄删去十有三字且如来叱小无机不备决不应取此而略彼况一代时教流传此土万无一二安知他经不载此呵乌可但执一偏专归于净名哉方诸师结集翻译此正叙起教之由亦不应遍有引援之误所言别请者因于他事非谓斋也故下文曰其日无供。

    尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。

    论曰摩登伽是女之母名也此云本性娑毗迦罗此云黄头仙抚摩触也僧残罪八万行中只毁一戒者此也于二十大僧中可忏即得清净脱犯根本罪则不可忏如针鼻缺如石析不可再合然戒以无表思为体其可毁哉持犯但束身而已方便语也但亲近般若者于女人特当谨严宝积女人三昧偈曰四大假为女其中无所有凡夫迷惑心执取以为实女人如幻化愚者不能了妄见女相故生于染着心譬如幻化女而实非女人无智者迷惑便生于欲想如是了知已一切女无相此相皆寂然是名女三昧要令此观常不失坏又法华经安乐行品最初亲近则曰不应于女人身取能生欲想相而为说法亦不乐见若入他家不与小女处女寡女等共语又曰若为女人说法不露齿笑不现胸臆乃至为法犹不亲厚况复余事盖障道之法女人为最汉李陵与虏战陵曰吾士气少衰而鼓不起者何也军中岂有女子乎搜于匿车下果得之即斩焉明日复战斩首三千余级呜呼彼但畜之已毁王师必胜之气与之从事则安能登诸佛无上之道乎。

    补曰议者曰详夫将毁二字是登伽将毁阿难之戒体非阿难自将毁其戒体也世师不能辩此乃准律同凡结罪恐以通经之功未补毁圣之过学者多至此而犹豫且阿难位在初果已断见惑岂有毁犯为益群机故以大权起教明矣然亦登伽入道机熟之时也使其不然则文殊将咒往护何得提奖阿难并摩登伽归如来所乎又登伽至佛座下未久何能即证阿那含果耶按摩登伽女经云阿难昔五百世时与摩登伽为夫妇爱习未忘故有斯事寂音当以是而论之要亦无害然根本罪作大乘无生理观亦可以忏所谓法性既空则罪福无主普贤偈曰若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除。

    如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺座宣说神咒。

    论曰此经凡五次放光非苟然也初自顶放光表尊法故又自面门放光表所说非疑暗法故又自胸卍字放光表示此心体故又自十方普佛世界微尘如来所放光表佛佛同证此顶法故又自五体放光表依他遍计尽全是精进功德之聚诸根互用成大智慧海故佛与众生体本平等痴爱所缠故不自敬重乃于他起见慢见慢起已必欲凌之便生倒想倒想成矣即与境敌失平等法散为异类龙胜曰淫欲情重无明偏多受鹅鸭孔雀鸳鸯鸠鸽鸡骛鹦鹉百舌之属受此众生种类百千淫欲罪故身生毛羽隔诸细滑??距粗?不别触味盖淫心烦烧名为热恼淫事秽浊名为欲泥阿难未明顶法痴爱所缚咒力乘之忽失正念遂起见慢即堕倒想怒于爱主怖畏散乱几陷欲泥宝有贵重义光有破暗义故曰百宝无畏光明莲华净妙义见者清凉除热恼虽生淤泥而不染故于热恼欲泥中见此顶法妙华清凉则所有现行俱无能所心境虽敌皆如幻住故名为佛故曰光中出生千叶宝莲有佛化身宣说也咒者不可思议力之寄非智识可到理义可求如世以龟瓦卜以无理故有灵如童子谣以无心故有验小者犹然况大者乎。

    敕文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。

    论曰奢摩佗此云止三摩钵提此云等至禅那此云静虑是三种名同一止法但浅深力用不同初如止水垢浊自澄净光发现名为寂静定次则离沉掉生胜定故一切神通变化之所成就名为资发变化定又其次则虑而静当生而不生名为寂灭定而妙奢摩他三摩禅那者以此三种止法之中首具观照故曰最初方便天台曰息惑要门无先曰止圆觉曰此三法门皆是圆觉亲近随顺如易观卦巽下顺巽者所以亲近之顺者所以随顺之视其六爻于三四五为艮止也观中亦有止不止何以观外止中亦有观不观何以能止哉。

    于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。

    佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。

    论曰阿难自陈出家因见佛相好世尊乃言相续生死由悉不知真心而用妄想视其词则如使其观流而讨源味其意则实讥其背觉合尘也夫见闻觉知之根未拔则色声香味之尘岂亡如翳与空华本不相待所以一部之经从见根而发起也然圆觉经净诸业障菩萨问曰若此觉心本性清净因何染污使诸众生迷闷不入而世尊不言所因但曰无始世来妄想执有我人众生与寿命而已此经亦止言生死相续皆由不知常住真心未尝言所以不知也唯杂华曰以不了第一义故号为无明枣柏曰以真智无性故不能自知无性故名无明倘能了知则无生死是以知世尊于此言不知真心相续生死为要决也楞伽经曰前圣所知转相传授妄想无性夫无性即无生是以知世尊于此言此想不真故有轮转为明诲也。

    汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。

    论曰问于此特言真发明性则亦有妄发明性乎曰有之曰何以辩之哉曰夫任运遍知本妙而常寂者真发明性所谓十方如来同一道故出离生死皆以直心是也违时失候妄觉而强知者妄发明性所谓用诸妄想此想不真故有轮转是也本一体也以无性无时故随所用之有异耳任运寂常而知则合本妙违时失候而觉则合妄尘马鸣曰本性清净无明不觉染心相现虽有染心性常明洁染心之相即现行无明明洁之性即不动智体有僧问云庵杂华论称现行无明即是如来不动智此实难信如何得解时有童子方扫地云庵呼之童子回首云庵曰非不动智乎又问如何是汝佛性童子左右视罔然而去云庵曰非现行无明乎真发明性譬如明珠之光常自照珠孔子曰思无邪近之矣妄发明性譬如东方将旦澄滓之间已有精色易曰蒙杂而着近之矣。

    阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目由目观见如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎吾今问汝唯心与目今何所在。

    阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮根四尘秪在我面如是识心实居身内。

    佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祇陀林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祇陀林实在堂外阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。

    论曰般若经言一切智智清净开法空道也而一十六会至数千万偈但举色一法破之色有质尚尔虚伪况受想行识四者但名言乎此经以明见佛性示见闻觉知之性无生也而两会数万言但论见一法者半之适今所标者盖其源也词义奕奕连缀至缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏处譬如淘金者沙矿都尽而金自现矣犹存无见之见则不可何以故以非真见故故曰见犹离见又当离闻故曰心精遗闻又当离觉故曰无身觉触又当离知故曰圆明了知不由心念夫见闻觉知既已远离非明见佛性之旨欤众生有十二类今除空散消沉土木金石二类故曰十种异生(无尽以六凡四圣为十类愚曰四圣岂可以类称)地水火风之性各本皆空众生怖言空故世尊但云清净者遮言空也故曰清净四大地水火风之相各皆摇动故世尊目为四尘以六根成就藉此四尘故曰浮根四尘阿难以眼为四尘之浮根耳而西竺之语倒故曰浮根四尘。

    补曰如来凡说法无不自色心而起用遣众生之惑以显色心不二此经虽曰破妄显真亦起自色心二法故首以将何所见谁为爱乐为问盖所见即色爱乐即心也一经之旨大意不出此问四尘者而诸师概举色香味触释之谓内外五根皆具八法内则能造四大地水火风也外则所造四尘色香味触也愚尝为之评曰浮根四尘与所造四尘有少异彼所造四尘对能造四大故配以色香味触此浮根四尘但指眼耳鼻舌合法当是色声香味殆非触也庆喜曰我今观此浮根四尘秪在我面审此必以愚为然。

    尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。

    论曰菩萨行同体之悲者以身为异道故以身为异道所以具足万行法华经以妙庄严王为邪见家而白佛则曰世尊未曾有也如来之法具足成就不可思议微妙功德于此言三摩提者亦以资发变化定乃能具足万行而妙庄严路者但方便智而已非首楞严大定具足万行者也故曰一门超出耳(定林曰摩顶者抚以示爱礼足者伏以示敬上爱下故摩顶下敬上故礼足也)。

    佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者阿难答言世尊在堂不见如来... -->>
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