大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五

r />     满足神通。至远诸留患。牒前现尘现界不相留碍等事。谓此行满足。当修回向行也。回向之行。悲愿最深故。职在度生。然见有可度。即涉有为。背涅槃路。故须灭除度相。回向无为心。向涅槃路也。

    △二不坏回向。

    坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。

    坏其可坏。谓远离一切虚妄境界也。远离诸离。谓离远离幻亦复远离也。得无所离。即除诸幻。而证不坏矣。

    △三等一切佛回向。

    本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。

    无坏不坏。无离不离。乃湛然齐佛。

    △四至一切处回向。

    精真发明。地如佛地。名至一切处回向。

    觉湛故精真发明。地如佛地。前觉等一切。则真如体遍也。此地至一切。则真如界遍也。

    △五无尽功德藏回向。

    世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。

    真界真体。二俱圆遍。故涉入无碍。任运发辉。德用无尽。

    △六随顺平等善根回向。

    于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。

    同佛地即前地如佛地也。于一切处。各起净因。取涅槃道。是谓平等善根。

    △七随顺等观众生回向。

    真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。

    平等善根。性真圆融。周遍法界。故十方众生皆我本性。我善既成。故能成就一切众生善根。无有遗失。无有高下。名随顺等观。

    △八真如相回向。

    即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。

    如故即。真故离。有即有离。是假真如。二无所著。乃真真如也。

    △九无缚解脱回向。

    真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。

    依假真如。则不无滞碍。是有缚解脱。唯真得所如故。一切无碍。乃名无缚解脱。

    △十法界无量回向。

    性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。

    初证性德。以为齐佛。以为如佛。以为至一切处等。皆存量见。则法界性未离有量。及乎性德圆成。乃灭量见。乃得无量。此总治前位限量情见也。此性圆成。可超三贤。入十圣矣。

    △六四加行。三贤位极。当于此际。复加功行。即入圣位。文二。一牒前总标。

    阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。

    四十一心者。干慧一。信住行向各十。小乘通教皆有四加。而非妙非圆。故此特称妙圆加行。

    △二详开行位四。一暖位。

    即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。

    佛觉果觉也。前虽能齐。未能正证。今极贤位。将趋圣果。即须用佛果觉。为己因心。复加功行。以求正证。火喻果觉。木喻因心。钻喻加行。初入因位。未即得果。故譬钻火方得暖相。

    △二顶位。

    又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山身入虚空下有微碍。名为顶地。

    前以佛觉为己心。此以己心成佛行。则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山身入虚空。但因果未融。心迹尚滞。故云下有微碍。然已到顶地。少需?进。则微碍除矣。

    △三忍地。

    心佛二同。善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。

    己心佛觉融为一体曰二同。因果两忘二边不立曰中道。此中道果觉将证未证。故如忍事人非怀非出。

    △四世第一地。

    数量消灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。

    前位谓之二同。则已堕数量。见有中边。则强分迷觉。此俱泯灭。而名亦不立。脱世情量。超于三贤。故名世第一。若进十圣。极乎妙觉。乃出世第一也。

    △七十地。蕴积前法。至于成实。一切佛法依此发生。故谓之地也。自十信已还位。皆蹑迹相资。直趋妙觉。于中不无断证。是皆不断而断。不证而证。或说每地断一障二愚修一波罗蜜。名相烦紊。辞义迂阔。故今略之。直取蹑迹相资之义而释。庶修进者焕然易悟耳。文十。一欢喜地。

    阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。

    向虽觉齐佛觉。未能尽佛菩提境界。今由加行妙圆故。善能通达而尽之矣。由是法喜复增故。复名欢喜。

    △二离垢地。

    异性入同。同性亦灭。名离垢地。

    通大菩提。尽佛境界。则一切障碍即究竟觉。众生国土同一法性。是异性入同也。然见异见同。还是情垢。至于同性亦灭。乃名离垢。

    △三发光地。

    净极明生。名发光地。

    情见之垢净。则妙觉之明生。

    △四焰慧地。

    明极觉满。名焰慧地。

    明极觉满。如大火聚。一切缘影悉皆烁绝。故名焰慧。

    △五难胜地。

    一切同异。所不能至。名难胜地。

    前虽异性入同同性亦灭。犹有能至之境。此以焰慧烁绝故。一切同异所不能至。至尚不能。孰能胜哉。

    △六现前地。

    无为真如性净明露。名现前地。

    人莫不有真如净性。盖常为一切同异之所掩蔽。故同异不至。则明露现前。

    △七远行地。

    尽真如际。名远行地。

    真如现前。分证则局。尽际乃远。迥超极造。故名远行。

    △八不动地。

    一真如心。名不动地。

    既尽其际。乃全得其体一真凝常。故名不动。

    △九善慧地。

    发真如用。名善慧地。

    既得真体。斯发真用。凡所照应。无所不真。无所不如。故名善慧。

    阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦目此地名修习位。

    此结前显后也。圣位总束有五。一资粮三贤也。二加行四加也。三通达初地也。四修习即此也。五无学妙觉也。自初发信。至超贤入圣。皆修习之事。而此位已超八地。无功用道。智悲并圆。则修习之功终毕于此。故名修习。以结十地之因也。次后乃十地之果。无复修习矣。华严十地。以金刚藏表因。解脱月表果。亦以因地有修果地无修也。问后位既无修习。复有断障之事。何耶。曰此明智悲功终得十地果而已。若论断障。则等觉之位。犹是修习。故至妙觉。乃名无学。

    △十法云地。

    慈阴妙云覆涅槃海。名法云地。

    慈阴妙云十地果德也。涅槃海妙觉果海也。十地果满。智悲功圆。无复自利。纯是利他。故大悲之阴。充遍法界。无心无缘。而应彼心缘。施作利润。而本寂无作。称合如来大寂灭海。故云覆也。

    △八等觉位。

    如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。

    十地菩萨。混俗利生。与如来同。但所趋逆顺。与如来异。盖如来逆生死流。出同万物。菩萨顺涅槃流。入趋妙觉。已至觉际。故名入交。与佛无间。故名等觉。即解脱道前无间道也。此虽齐等。未极于妙。盖能顺能入而已。须于大寂灭海逆流而出。妙同万物。乃名妙觉也。

    △九金刚慧。

    阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。

    此名等觉后心妙觉伏道。妙觉之道。无别行相。但从初干慧。至等觉已。复起金刚心。从初重历诸位。破断微细缘影最后无明。使纤尘不立。乃可入妙。为其复从初位以始故。名金刚心中初干慧地。识阴尽者。能入菩萨金刚干慧即此也。前名干慧。以未与如来法流水接。此名干慧。以未与如来妙庄严海接。名虽乍同。义乃迥别。

    △十妙觉。

    如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。

    圆觉有单复圆修之义。今此独由信心以历诸位曰单。兼金刚心重历诸位曰复。十二者。干信住行向暖顶忍世地金等是也。十二为因。妙觉为果。故单复十二。方尽妙觉成无上道。

    是种种地。皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。

    此教其用金刚心成就妙觉之方也。种种地十二位也。十喻者。幻人阳??水月空华谷响干城梦影像化也。了法如此。则顿忘情解。纤尘不立。故曰清净修证。奢摩他毗婆舍那。云止观。言如来者。拣异小乘。

    △十一总结功用。

    阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

    三增进三渐次也。圣位皆资之以成就也。信住行向地为五十。并干慧四加等妙。有五十七位。独指五十五为菩提路者。等妙乃菩提之果。由是路以趣证也。或指金刚观察及止观。为三增进。

    △四结经分。正宗未终。而遽结经者。自初示密因。次开修证。而卒乎极果。则经之正范毕矣。故于此结也。后之二科。戒备失错。深防邪误。特助道而已。故于后别列。乃正助之辩也。文二。一请问经名。

    尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。

    △二如来标示五。一标藏心法眼。

    佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。

    大佛顶白伞盖无上宝印者。体极含覆。超情离见。即如来藏之心印也。证佛心要。必契于此。十方如来清净海眼者。照穷刹海。净绝纤尘。即烁迦罗之法眼也。开佛知见。必资于此。实大事因缘。非小智之法。故以文殊请问。

    △二明济度妙力。

    亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

    阿难为亲。摩登为因。举斯二者。明有缘皆度也。无上正觉。由此经得。一切智海。由此经入。

    △三明果人同修。

    亦名如来密因修证了义。

    如来正果。藉此为因。权乘修证皆不了义。

    △四明众德大备。

    亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。

    体极无外。方正平等。周遍含容。名大方广。因果同彰。染净不滞。于法自在。名妙莲华王。出生十方一切诸佛。总一切法。持无量义。名十方佛母陀罗尼咒。

    △五明因人同证。

    亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

    菩萨由此。受佛职位。故名灌顶章句。

    △五助道分二。一别明诸趣。戒备失错。文云令持戒者谨洁无犯不入邪见。即戒备意也。文二。初阿难继请二。初结前赞谢。

    说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。

    此结叙时众获益。下乃赞谢也。开示密印。至增上妙理。通指前经奥义也。印证藏心清净含覆一切决了。是谓密印般怛罗了义也。以明心见性为因。以等妙极证为果。纤尘不立。情解两忘。心虑灰凝。细惑顿断。是谓禅那修进增上妙理也。修道所断俱生细惑。大乘入地永伏。至佛地方断。小乘于三界分九地。地各九品。初果断欲界前六品而证二果。断后三品而证三果。断上二界各九品而证无学。今此增上顿断故言三界六品。其余三品。必须佛地方断。虽三果能断九品。特分断渐伏而已。

    即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沉惑。令我今日身心快然得大饶益。

    正赞谢也。俱生幽隐。故曰沉惑。

    △二正请后法三。一正问。

    世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。

    前说真净妙心。本来圆遍。则法界一真。万动一体。宜无诸趣之异。其如方今现有乃常情所疑。故或执诸趣。而迷妙圆之体。或执妙圆。而拨诸趣之业。以致失错堕落。故特请问。冀行人详明而知所戒备也。

    世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。

    自妄发生。非本来有。

    △二引事。

    世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷人阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业各私受。

    不断三业。各各有私。众同分中非无定处也。琉璃。匿王太子。废父自立。挟宿嫌诛释种。佛记其七日当入地狱。王泛海以避。水中自然烧灭。善星比丘。能说十二部经。获四禅果。因狎邪友。妄言无佛无法无有涅槃。故生陷无间。此皆谬执妙圆。拨无业趣者也。

    △三结请。

    惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十五

    音切

    胤

    (羊晋切)。

    钻

    (祖官切)。

    复

    (音福)。