圆觉经类解卷第二末

法而过得此法也如是会者方始有大利益所以古云无心则十方诸佛千里同风有知则十方诸佛对面胡越又老子得此道理乃曰不出户天知天下不窥牖见天道若约教家配者无上知见圣涅槃性菩提即涅槃法也。

    尔时世尊告弥勒菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍汝今谛听当为汝说时弥勒菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

    心悟实相实相具无生忍者实相者于一切法上不动乃无相之相若出其体即圆觉也忍者有五若资粮位伏忍见道位初地谓之信忍修道位二地至六地谓之顺忍通达位七地至九地谓之无生忍无学位十地至妙觉谓之寂灭忍当五忍中无生忍也谓前章说一切众生未悟轮回妄见生灭今既悟实相了妄心既不生轮回永绝如是即可名无生忍也。

    善男子一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。

    答中别释爱本中约欲以标指此指四生九类种种者或天属之恩如父母等或感事之恩或任运生爱或因敬成爱因恩成爱恩之与爱种种不一今贪欲者的指淫欲也。

    若诸世界一切种性卵生胎生湿生化生皆因淫欲而正性命当知轮回爱为根本。

    二约受生即欲界六天及五趣杂居之中正者受也古云爱不重不生娑婆念不一不生净土生娑婆者皆因爱欲之心重也且如忉利天以交抱为行欲兜率天以执手为行欲化乐天以戏笑为行欲他化自在天以相视为行欲以至鸦以觜传气鹊以枝传绕此皆因淫欲受身命也凡世间之人临命终时若一生作善法之人先从下冷上至脐自顶以上暖气后尽者即生人道若至头面热后尽者此人即生天道也若一生造十恶者与此相反从上至腰热后尽者堕于鬼趣从腰至膝热气后尽者堕于畜生中从膝已下乃至脚热气后尽者堕地狱中无学之人入涅槃者或在心暖或在顶暖又死之后若一生善法功德多者即生善道恶业重者即堕恶趣善恶相半未定者遂于暗昧之处谓之中有身须四十九日自定之如秤秤物相似若善业稍胜即先受善趣若恶业稍胜即先受恶报后受善报满足之后复还受生临受生时所有诧生之处虽远由业力故见在目前有福之者或闻大众歌舞声钟铃罗鼓声兼寂静美妙种种可意之声无福之者或闻风雨雷电声江河泛涨声及纷乱种种不可意之声是时或妄见自身入台观宫殿之中或见身入荆棘丛林声芦华之中若变成男者于母胎中即起男人欲心背外而面向内在其左胁若变成女者即于父身上起女人欲心背内而面向外在其右胁是时父精母血和合己灵即生欢喜乃托彼生矣在母腹中生脏之下热脏之上母啖一坏热食之时其体如在镬汤母饮一坏冷水之时其体犹如寒冰切身母饱之时迫窄体痛不可具言母饥之时腹中亦似倒悬其苦无量此说卵胎受生若湿化二生者则又不然湿生但染香故若至生处此香或净或不净堕其宿业所感也若化生者但爱乐所依之处或好或恶亦随宿业所感俱舍云颠倒处欲境湿化染香处凡在胎中三十八个七日方得出生一七如生酪二七如凝酥三七如药杵四七如温石五七体形渐现六七现肘膝七七生手足八七现二十指九七生眼耳等十七如浮囊十一七身孔通十二七生肠骨十三七生饥渴想十四七生筋十五七生诸脉十六七诸孔出气十七七眼鼻等明净十八七诸根长十九七具三根二十七生诸骨二十一七生肉二十二七生血二十三七生皮二十四七生肤二十五七生肉增长二十六七生发毛爪甲二十七七各随善恶业苦相一一觉知二十八七生颠倒想二十九七现形色三十七毛爪增长三十一七至十五七人相具足三十六七生厌离想三十七七生五种恶想三十八七欲生之时母腹风起或上或下转其儿身令倒悬头向于产门犹如两石夹山其身福者时心自念言我投浴池水中游戏如堕高床华香之处其无福者时心自念言吾从高山堕落悬岸沟坑溷中或如地狱罗网荆棘之上及旷野石间剑戟之中愁忧无量又欲生之时母危儿怖生堕草上身体细软风草触身犹如履刀剑之上忽然失声大叫其痛苦亦无量出生之后一七日内身中方生八万户虫以此推之四生九类莫不皆因淫欲中而受其身以至竛竮五趣匍匐四生无由解脱者皆由爱欲为根本根是举喻本是举法何以知之伐树不尽根数数更生树断爱不尽本数数得生苦良可为证。

    由有诸欲助发爱性是故能令生死相续。

    欲助成因也由者因也诸欲即境爱性即无量劫来种子由外尘境牵起爱心种子所以十二时中爱绳万结情网千重因此爱心贪欲故造业造业故受报由此生死不断因缘相牵譬如磁石吸针针乃北方铁此属阴石乃南方之物南属阳由阴阳相感耳楞严云我爱汝色汝怜我心以是因缘百劫千生常在缠缚肇云众生所以久流转者皆由着欲故也若欲止于心无复生死也。

    欲因爱生命因欲有众生爱命还依欲本爱欲为因爱命为果。

    此明因欲故因果展转更相依倚不断欲谓贪淫命谓身命若无爱欲则不生此身当知一切众生欲从能爱之心上有既于过去因有淫欲生得此身今生又就此身之上又生爱惜保护贪着之心由爱此身所以之故又依傍此身作来生淫欲之因因此又感来生生死果报如是展转相续无穷故云爱命为果。

    由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎嫉造种种业是故复生地狱饿鬼。

    此恶业招苦报也违者不可意顺者可意由爱彼境境不顺心便生热恼憎嫉起嗔之故或杀或害或打骂凌辱种种恶业若境顺爱心而生染着淫盗饮啖侵夺绮妄种种恶业若于十二时中如此用心者遂感三途之报若起嗔心感地狱之报若起痴心感畜生之报若起贪心感饿鬼之报不言畜生者有二义故一欲成文二举初后摄中间也。

    知欲可厌爱厌业道舍恶乐善复现天人。

    此造善招乐报也谓前文说众生则不知不觉起惑造业堕于恶道今已知觉悟前来起贪欲之心非是善道深可厌舍念念即是爱厌于三途恶业之道遂舍去能造十恶之心却起乐十善法功德之心修信进念定慧得十善之法若于十二时如此用心遂感人间及六欲天福报虽然如是亦未为善何也为人间有八苦天上有五衰八苦者一生苦二老苦三病苦四死苦五爱别离苦六怨憎会苦七求不得苦八五阴炽盛苦五衰者一衣垢染二华鬘萎悴三两腋汗流四体便臭秽五不乐本座广说五衰八苦见文殊章。

    又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍还滋爱本便现有为增上善果。

    此感色界不动业也依报谓又不知其前来爱造恶及爱造善之心但未免苦轮遂弃彼爱心及乐修善心一时皆舍去又不知此之舍心与彼爱心一般依前润起爱心之本如此用心乃是有为之心感得色界渐渐增上无色界正报俱舍论云梵王天人身长十由旬无色界天人身长三十六由旬不动业者谓因不动果不动也因则不被下欲界境之所动果则不被四禅心定之所动也如初禅不被欲界境之所动二禅又不被初禅境界之所动三禅又不被二禅境界之所动如是渐增至四空处天也。

    皆轮回故不成圣道。

    此总结也以是上来所说爱欲之心不断受三途之报舍心不断受上二界之报此皆三界生死出六道轮回者必先依佛所说断除贪淫之心及能起爱渴之心爱心喻渴求水之谓报应云事起必由其心报应必由其事是故自报以观事而事可变举事以责心而心可反譬如世人欲要流干先须竭其源欲要汤不沸先须除其火所以古云拥其流者未若在其源扬其汤者未若扑其火由源出于水源未在而水无穷火沸于汤火未扑而汤谁息故有在源之客不拥流而自干有扑火之宾不扬汤而自止类斯而谈可得详矣厌其果者未若绝其因怖其苦者未若惩于恶因滋于果因未绝而果未穷恶生于苦恶未惩而苦讵息故使绝因之士不厌果而自亡惩恶之贤不怖苦而自离凡百君子书而诫欤所以道一切众生轮回根本只是贪欲及爱三字也前文殊章无明为生死根本此即发业也今弥勒章以贪爱为轮回根本此即润业也诸经或说发业未若此经文简而具备矣。

    善男子菩萨变化示现世间非爱为本但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死。

    此通妨慈能与乐悲能拔苦恐有此疑害其观智只如庞居士岂是真个萦妻育男养女贪着世间之事耶又如猪头和尚等皆菩萨化现但是示现受生同于凡夫为欲利益调伏摄受教化一切众生故也。

    若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟。

    此显觉也一切众生能舍诸欲及除增爱永断轮回者此一段文约禅宗说之乃是熟处放教生其次勤求如来圆觉境界于清净心便得开悟者乃是生处放教熟约教宗说者先是出矿后方成金已上经文总答弥勒前问欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本今告云爱欲二字也。

    善男子一切众生由本贪欲发挥无明显出五性差别不等依二种障而现深浅。

    二明种性中总标因依发则显发挥则挥散无明即根本烦恼谓一切众生因背觉合尘贪欲之故遂发显挥散根本无明是时便显出声闻性缘觉性菩萨性外道性不定性各各差别不同何故如此为始初遇着邪师教者则于人法二我上坚执不舍此障对于二乘为深若遇二乘之教说人空理虽已知人空其于法执未忘对前邪师为浅若遇菩萨之教对二乘又为浅也然此众生觉性之上本无深浅之障但随其所薰习耳。

    云何二障一者理障碍正知见二者事障续诸生死。

    此所依二障也凡夫有我执即前妄认四大为自身相故曰事障所以竛竮四生匍匐六道二乘有法执故曰理障所以有智无悲左此二障若在起信论谓之我执法执盖起信说初于本觉上一念不觉动心为业相有所见为转相境界现为现相起分别心为智相此心不断为相续相此五皆谓之法执起取着之心为执著相于执着处计度其名字为计名字相此二相属我执若在唯识谓之烦恼障及所知障为烦恼障障心心不解脱所知障障慧慧不解脱若在此经谓之理障事障若二障之体在起信论二障之义在唯识论二障之名在今经也天台教烦恼曰界内见思所知曰界外见思注曰我执即一蕴之色法执即四蕴之心在参同契谓之执事犹是迷契理亦非悟故楞严经云初伏客尘烦恼又云永断根本无明大意皆同。

    云何五性。

    此徴问也性字从心从生谓从心而生谓之性。

    善男子若此二障未得断灭名未成佛。

    此简未熏之者正当楞伽经中无性此经本以发心修证约二障故成五性此一种人都未曾闻佛教未熏修性二障未曾断故不当其五性中之数也。

    若诸众生永舍贪欲先除事障未断理障但能悟入声闻缘觉未能显住菩萨境界。

    五性中此当第一声闻性第二缘觉性此之声闻缘觉皆是三乘之数于中声闻乃闻佛三转四谛法门而悟道当二乘中钝根之人所以华严经云随他语解故号声闻辟支迦此云缘觉此人出无佛世但观四时迁变代谢而悟道更不假师绳所以道春观百华开秋观黄叶落此当二观恐乘中一利根者也此二乘之性不先求了悟觉性但知生死苦遂止息攀缘先除事障已除我执尚有法执理障未除虽云超出三界于台教四土之中约居方便土未到菩萨境界此人一向厌下苦多障欣上净妙离也。

    善男子若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海先当发愿勤断二障二障已伏即能悟入菩萨境界若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。

    此第三菩萨性先当发顾者似令修证不是分别五性此译人之讹今文只要分别出五性差别不同当云唯先发愿又悟入者当作顺入此中亦只先愿断障不先了心未觉了真性而二障又已伏之不行此当地前菩萨霍伏自然潜同菩萨故云顺入永断者此约地上果位盖地上方?断也大涅槃者即无住处大涅槃也。

    善男子一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行尔时修习便有顿渐若遇如来无上菩提正修行路根无大小皆成佛果。

    此第四不定性问既是四生九类已皆证入十方如来圆觉了何故更要依倚善知识所教示修习因地法门耶据圭峰注以谓译师讹之当云证诸众生皆有圆觉谓吾佛大圣人普为一切众生保任作证人人具有此广大灵明圆觉之性此之性上本无菩提可求下无众生可度中无万行可修所以道人人壁立千仞个个常光现前一道恩光何人无分人人并眉佛祖各各鼻孔辽天本来具足本来无阙但以妄想执着而不证得于是有褁粮笈拨草瞻风寻师访道之事或逢个知真识妄知病识药底善知识之教因修心地法门行称性法行也若遇顿师教之则成顿证若遇渐师教之则成渐证然彼众生觉性之体与佛一般初无顿渐也若遇如来之教并许成佛良由此不定性之人遇善则善遇恶则恶如一张白纸相似褁香则香褁臭则臭孟子所谓人之性其犹于水决诸东则东流决诸西则西流论语所谓中人已上可以语上也可以语下也老子谓中士闻道若存若亡也又如大智度论云昔王不立厩于寺者谓此王有象可敌诸国每有争战庄严器杖令象前战无不克胜而诸国皆惧久而无敌遂立厩养僧寺之久闻僧众持念之声其象遂乃心善后有敌国兵众相侵依前以象前敌其象都不肯战其王忧愁虑国衰败有智臣白王言此象久处僧舍见闻善事与之俱化矣今可移处屠坊令常见杀住未经久其象恶心还起畜生尚尔况复于人近善不善近恶不恶耶故儒典亦常令学者择其所习可不信哉。

    若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟是则名为外道种性邪师过谬非众生咎。

    此第五外道性此有二义故若约事则西天有九十六种外道若约理则心游理外便谓之外道不必六师也邪师过谬者谓众生觉性本同诸佛正觉之性但是遇着邪师熏成杂种谓之外道此非众生之过乃邪师妄谬之过所以道我眼本正因师故邪故仁王经云天罗国有一太子名班足登位时有一外道名善施与王灌顶乃令班足取千王头以祀家间摩诃迦罗大黑天神班足自登位已得九百九十九王唯少一王地行万里见一王名普明班足欲取之普明乃曰愿听一日礼敬三宝饭食沙门班足许之普明遂敷百高座请百法师一日二时讲说般若班足闻已即证空定遂告诸王言我为外道邪师所误非汝等咎因以国付弟出家得果是知修行之人创初发意起心宜须拣择邪正也。

    是名众生五性差别。

    此结答弥勒前问世尊云于诸轮回有几种性今答有五种差别不同也。

    善男子菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟乃至示现种种形相逆顺境界与其同事化令成佛皆依无始清净愿力若诸末世一切众生于大圆觉起增上心当发菩萨清净大愿应作是言愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘依愿修行渐断诸障障尽愿满便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严城尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    此答前问修佛菩提几等差别今答云一切众生于十方诸佛广大圆觉性中发起决定趣向殊胜增上心更当发菩萨清净大愿愿我修此圆觉求知真识妄知病识药之人誓愿决定不随前五性中外道及小乘之人依发愿之力修行问今经属顿教何云渐断障耶销答若据理则顿悟乘悟并事非顿除因次第尽所以渐断诸障障尽则行住卧一切时中触向无非大解脱门故以法殿况之愿满则触目对境一切诸法无非是大圆觉故以庄严域喻之问法殿与妙庄严域何异耶答殿者乃王者之所居处今借用之然法王宫殿有二若受法乐即涅槃若令他同己即处慈悲宫殿今障尽常在解脱故喻如殿如华严第一卷中初以宫殿喻于涅槃涅槃者即解脱故解脱曰殿庄严者此未证真法之时但空但假然圆觉超绝空假迥然独立不名涅槃今愿满全证一境三谛一心三观观谛无二故诸法无非圆觉而圆觉性中具此无量无数一切诸法是庄严觉性也域者如国界王都三京触目皆是圆觉疆界境域然解脱是一向超绝之义那庄严之流类圆觉与诸法本末相摄离于诸法无别所在无可住处故与宫殿亦非流类以此二事各喻一法可见也问前弥勒请问者先问大智即修佛菩提几等差别文次问大悲即回入尘劳文今佛何故先答悲而后答智耶答悲智相即故若智不即悲者为小乘观智之所寂遂见三界无安犹如火宅希求出离如救头然如獐独跳不顾后群若悲不即智者在在处处不能离相起贪爱心即落凡夫爱见如楞严云我爱汝色汝怜我心以是因缘百劫千生常在缠缚若智即悲者不为小乘观智之所寂不妨在生死界中度脱众生饶益群品悲即智者不为凡夫爱见之所动终日度生而不见有众生可度也如金刚经前三纸经文教示行人悲智相即同意彼文从一切众生之类至而灭度之此正发大悲心又从如是灭度至得灭度者此兼发大智心此乃是悲即智又从复次须菩提不住于相此不住色与不住相皆正发大智心布施二字兼发大悲心此乃智即悲然对彼经文可解今意也。

    弥勒汝当知一切诸众生不得大解脱皆由贪欲故堕落于生死若能断憎爱及与贪瞋痴不因差别性皆得成佛道二障永消灭求师得正悟随顺菩萨愿依止大涅槃十方诸菩萨皆以大悲愿示现入生死现在修行者及末世众生勤断诸爱见便皈大圆觉。

    圆觉经类解卷第二末