圆觉经类解卷第二末

    未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处。

    此真随妄转谓若用前始终生灭前后有无聚散起止种种取舍不出轮回三界之心明辨如来广大圆觉之时便妄见如来圆觉之性亦同妄心有始有终有生有灭有前有后有有有无有聚散起止动转流散然而圆觉之性本不曾流散动转但是不合将妄心凑泊妄见耳譬如世人将箸搅水中之月一般正当搅时却见水中之月百杂千碎随手中箸流转而本月何曾动静今行人若将妄心凑泊圆觉真性欲超梦幻出轮回如此用心一时错了岂有是处此上经就法说之也。

    譬如动目能摇湛水又如定眼犹回转火云驶月运舟行岸移亦复如是。

    次就喻眼转火者即以手旋火成轮此盖眼识迟钝妄见成轮驶者奔流急走之义此四克取亲所见之物为喻然水成波火成轮但是眼目定动喻于圆觉见凡见圣但是流转妄心岸移月运云驶船行亦同此意亦复如是一句总结四喻合前法也此四喻亦如行人将未出轮回妄心而明辨圆觉便妄见圆觉之性亦同流转然此四喻不必配法但用眼前可见之物譬之令其易晓。

    善男子诸旋未息彼物先住尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净观佛圆觉而不旋复。

    此一段文先合喻次合法诸旋未息至尚不可得此合喻也诸旋者指喻中眼目云舟彼物指水火月岸也眼目云舟喻前始终生灭等生死垢心水火月岸喻圆觉世尊告金刚藏云且如世间之人不肯住目只要湛水不摇动尚不能得又如定却眼睛只要旋火不成轮尚不能得又如天上云奔流急走不肯住只要月不运行尚不能得又如江河水上之人不肯住船只要两岸先住尚不能得此皆是世间容易粗浅不难之法尚自千难万难要他先住尚不可得又岂况凡夫之人直将无量劫来始终生灭前后有无聚散起止种种取舍分别计度轮回生死垢污之心求觅十方诸佛广大不可思议清净圆觉境界如何得妄见佛之圆觉不随汝等妄心旋复流转耶。

    是故汝等便生三惑。

    此结指前疑以是上来所说因之故刚藏等便生三疑一疑由真能生妄二疑说妄为真三疑先真后妄上来之文且是佛先为刚藏等标举建立答问之义便令息如上之念即前疑自亡也下文将空华一喻通答三疑金矿一喻则答第三疑牒而纵之责无穷过也。

    善男子譬如幻翳妄见空华幻翳若除不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳何以故翳华二法非相待故。

    幻之一字若据圭峰疏云谓不知华因翳有妄执华从空生推此之意谓譬如世人眼才有翳便见空中有华法上心若有妄便见轮回所谓一翳在眼千华乱空一妄在心河沙生灭谓眼疮有患翳便见空中有华眼翳若差空华即灭既灭之后又不可更说此眼翳已除不知此去几时眼中更生翳耶譬如人睡起梦觉又更云何妨明夜再梦今此翳差华亡众生即佛人罕能华知又徴云以何义故不可说此翳更起耶却为眼中翳才差而空中便无华此之二法同时而起同时而灭非是一个先去一个尚在此相待等决无此理翳喻无明华喻生死如众生若有无明执心便见有生死此心若除便见无生死岂可此无明去后又有生死者也所以圭峰云众生本自不生空华毕竟不起莫将翳待莫以迷求此之谓也。

    亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华何以故空本无华非起灭故。

    前说翳不再起此说华不再生乃是通答前刚藏三疑谓又如空华在虚空中灭了汝等又不可更作此见解谓空中此去几时更再起华徴云以何因由所以之故不得言空华再起耶为虚空中本自无华既本不曾有华必无华起华灭之理今法上亦然十方诸佛成等正觉之后岂更再作凡夫所以圭峰云空华既不再起果位何得再迷。

    生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于华翳。

    此时法合喻云但是众生迷时见有生死如空华起悟时见有涅槃如空华灭但是见有凡夫见有圣人并是生心动念即乖法体失正念故殊不知十方诸佛不思议妙觉圆照之体本无眼翳之无明本无空华之生死所以楞严云真净界中云何更容他物禅宗云他家无如是事。

    善男子当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。

    列子云天地乃是有形中之最巨者空中之细物此谓万物虽有形状不如天地之形最大若以万物观之则天地为大若以无边虚空观之则天地未足为大乃是虚空中之细物尔何也谓虚空又包却天地据他道教所谈止此而已今我佛于楞严中说则又不然经云空生大觉中如海一沤发谓虚豁无知无觉顽空生在十方诸佛广大灵明圆觉妙性之中如大海中一浮沤或沈或浮相似大海即喻妙觉一沤即喻虚空是知此说又过于列子之说故壳法师云首楞叹虚空之小圆觉嗟法性之宽比之常谈海形牛迹若以寻常列子之说比于世尊之说世尊之说如海之形广大深远无穷无尽列子之说如牛迹之狭真浅有限谓汝等须知外面顽空乃是世间粗浅之法尚不同空华暂起暂灭暂去暂来何况诸佛广大真实常住随顺圆觉之性而能与虚空混同一体无二无别平等之性岂有同凡夫之迷同二乘之悟如空华起灭耶此意明觉性无迷无悟无染无净无去无来无生无灭湛然常住廓尔无私里许无一丝毫许是生灭法永嘉云大千沙界海中沤一切圣贤如电拂。

    善男子如销金矿金非销有既已成金不重为矿经无穷时金性不坏不应说言本非成就如来圆觉亦复如是。

    此再举喻也如人以炉冶销去其矿镕出真金金在矿中须假镕出金既出后金性之体本自有之又不是因销而复有若是销因方有金者试将瓦砾土石等物销之又不见有金是知此之金性本自有之既然成金之后岂更有再作矿之理假使经无穷之时此金性应无改变损坏楞严云又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂到此谓之病去药除矿销金见若如此之时不当说言此之金性本不成就喻说也如来圆觉亦复如是此二句就法法合也意谓十方诸佛已于三祇修炼得成正觉不复再为凡夫也然刚藏前起三疑世尊遂以前段空华一喻通答三疑又以此段金矿一喻别答第三疑者盖第三疑牒而纵之责无穷过所以须将金矿一喻别答第三疑者盖第三疑疑诸佛成等正觉之后却再作凡夫此疑过患甚深所以别答之此两喻如两服药相似修行之人皆要服之若世尊但用前空华一喻即令后代众生阐提拨无因果迷悟之相便成邪见若但用金矿一喻即令一切众生本觉性上有染不清净滞在修习以谓自是凡夫未曾修行如何是佛失真常理亦成邪见又前空华一喻对治大即病不即不离方处手中道故也。

    善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。

    妙则染而不染圆者离相觉者不空心者常住真实之心何谓染而不染此圆觉性若在佛果之时即全同诸佛而圆觉之性不是佛若在菩萨界即全同菩萨而圆觉性不是菩萨乃至若在声闻缘觉天人地狱饿鬼畜生即全同天人饿鬼畜生等而此觉性非声闻畜生等此谓染而不染何谓之圆者离相谓此圆觉体上非青黄赤白阴阳高下长短方圆邪正等相此谓之离相何谓觉者不空谓此圆觉性不是无知无觉虚豁断灭顽空而里许有大智慧光明义遍照法界义真实识知义清凉不变义常乐我净义具足如是过于河沙无量无边功德一时满足此谓之不空也心者无像无名无依无住细入无间之中而不可言其小大包乾象之外亦不可语其宽处圣称真在凡号俗如金作器随器得名在指曰镮饰臂曰钏不可以智知不可以识识此谓之心也此是先标十方如来圆觉妙心为宗下方拂迹也本无菩提及与涅槃者及与涅槃者谓因地转烦恼果上证菩提因地转生死果上证涅槃此是二转依号此名皆是因妄而得而圆觉中本无此事也又成佛不成佛轮回非轮回两对四双皆是对待之法而觉性之中亦都无此若存小见则迷圆觉华严云于法若有见此则未为见若无有见者如是乃见佛圭峰云灵灵自觉元无物扰扰他缘尽是空。

    善男子但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃。

    声闻之人皆于鹿野苑请佛三转法轮闻声悟道故曰声闻三转法轮者初曰示转二曰劝转三曰证转初示转者佛告云此是苦此是集此是灭此是道次劝转者此是苦汝应知此是集汝应断此是灭汝应证此是道汝应修次证转者此是苦汝已知此是集汝已断此是灭汝已证此是道汝已修此谓之三转法轮也此声闻之人于音声中而得闻解闻佛宣说苦集灭道四谛法门于是悟道今且将此比较谓声闻圆修有余涅槃并无余涅槃之境界不执四大五蕴妄身并六尘缘影妄心一切所有言句皆悉断灭无执着之心一向沈空滞寂灰身灭智如此修行尚不能造到声闻亲证所现有余涅槃并无余涅槃也有一种声闻人作如是言我梵行已立所作已办不受后有已出三界已无生死不妨留此身飞行自在与一切众生供养此谓之证有余涅槃所以肇云余缘不尽余迹不泯业报犹魂圣智尚存又一种声闻人作如是言我梵行已立所作已办不受后有已出三界已无生死安用此身于是自放三昧火焚之归无此谓之证无余涅槃所以肇云夫圣人灰身灭智扫形绝虑内无机照之勤外息大患之本超然与群有永分浑尔与太虚同体冥冥长往莫知所之问既是声闻人身心语言皆悉断灭何故楞严经云如何三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语入佛知见耶答二经意同但语言别尔盖二乘人于今经中断灭所知之心尚不能证自己之道岂况楞严经中许有所知用世语言入佛知见愈不许也。

    何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。

    前证我空之理及证我空之智是声闻小乘人如此加功练行妄情泯迹修行尚未能到岂况凡夫之人直用前始终生灭前后有无聚散起止种种取舍未出轮回思惟分别计度识心便要拟测度量十方诸佛广大圆觉清净不思议界中湛然常住廓尔无私亘古亘今不生不灭岂可以心测度也若根身器界种子许第八识缘若有漏无漏二法及四我许第七识缘若三性通内外一切差别之法许第六识缘若色声香味触许前五识缘此圆觉不可思议若以思惟心学法者譬如幻刀斫石若雾染空相似终不能得所以圭峰云百僚尚畏宰相百姓岂亲天子百僚者喻声闻宰相者喻所现涅槃百姓者喻凡夫思惟妄心天子者喻如来圆觉也古云自古上贤犹未到造次凡流那得知此二段文谓之举声闻之胜彰凡夫之劣凡事莫不胜从劣显顺由逆彰也。

    如取萤火烧须弥山终不能着以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至。

    萤火即凡夫思惟妄心须弥山亦云妙高峰此喻圆觉然此山出水八万四千逾缮那入水八万四千逾缮那又安可用不真之火而拟燎者哉经云如人聚集于萤火欲烧四宝大峰峦纵使勤劳经累劫岂能损着一毫端楞严云阿难汝今云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别如以手掌撮虚空祇益自劳虚空云何随汝执捉次文法合可见但寂灭喻圆觉境界也。

    是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。

    此劝止息思惟妄心根即举喻喻如树根也本即举法爱为本也古云伐树不尽根数数更生树断爱爱不尽数数得生苦。

    善男子有作思惟从有心起皆是六尘妄想缘气非实心体已如空华用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果展转妄想无有是处。

    有作思惟者即再显前始终生灭前后有无聚散起止种种取舍思惟计度之心此心从第六意识上起问何故有此识心耶答为因有色声香味触法六尘之法遂牵引起中间能攀缘分别之心此心乃是真心上起一分缘虑影像妄心如水上之泡如镜中之像如空中之华此心常与真心气分契合所以楞严会上庆喜执心而无据直得七处茫然此并不是真实之心体一似空中之华且空中华是实是虚耶只此自是一重妄想而修行之者又不知觉悟却用此思惟妄心要求辨别明了十方诸佛广大圆觉不思议境界却是两重妄想如见空华已是不是又见结果又是一重妄想如此展转相依一时错了有甚是处所以楞严云汝等皆是迷中倍人又云观相元妄无可指陈犹邀空华复结空果诚哉是言得不铭心者哉。

    善男子虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。

    此指金刚藏前三疑皆是无量劫来熏习颠倒妄想分别虚浮不实特地生出巧伪之见终不得断障遣疑证入成就十方诸佛广大圆觉方便之法门也。

    如是分别非为正问。

    此结三疑谓于佛法中不是真正当理之问也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    金刚藏当知如来寂灭性未曾有终始若以轮回心思惟即旋复但至轮回际不能入佛界譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就一成真金体不复重为矿生死与涅槃凡夫及诸佛同为空华相思惟犹幻化何况诘虚妄若能了此心然后求圆觉。

    偈云譬如销金非销故有此二句说本有之法对治有修金矿执虽复本来金终以销成就此二句对治无修执思惟犹幻化此颂长行中有作思惟从有心起至已如空华何况诘虚妄此颂用此思惟辨于佛境谓前思惟之心自是虚妄幻化岂况又将此虚妄之心诘辨分别圆觉境界如是分别展转不是也。

    于是弥勒菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三币长跪叉手而白佛言。

    此深究轮回之根也弥勒此云慈氏乃是其姓也良由此门深究爱根荡除细惑穷其展转根元推其差别五种之性弥勒是等觉菩萨一生补处表除细惑大凡教中说等觉位方断四事四事者一劣无漏二微细习气三分段生死及变易生死四内外转依断此四事方入妙觉故当弥勒请问。

    大悲世尊广为菩萨开秘密藏令诸大众深悟轮回分别邪正能施末世一切众生无畏道眼于大涅槃生决定信无复重随轮转境界起循环见。

    深悟轮回即慧眼分别邪正即法眼然慧眼证真法眼达事又慧眼即根本智法眼即后得智然天台以根本智为拙智谓只证得自己之性以后得智谓能鉴机逗教分别邪正说法度生言道眼即具上二眼也决定信者即能信之智大涅槃者即所信之法无复重随轮转者即指前云驶月运等也。

    世尊若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本于诸轮回有几种性。

    此举法以请先断轮回也大则绝对待之大性本自静曰寂相本自寂曰灭海是喻喻如大海体深用广具河沙功德游者不住即指无住处大涅槃也当断轮回根本者由前刚藏章闻佛说末世众生先断无始轮回根本今请问未审是那个根本如何断绝并诸轮回六趣之中有几般种性之人也。

    修佛菩提几等差别回入尘劳当设几种教化方便度诸众生。

    此请悲智也修佛菩提几等差别此当大智回入尘劳至众生此当大悲又初则从假入空观次则从空入假观又初当无边法门誓愿学次当无边众生誓愿度上文说云何当断轮回根本者此当无边烦恼誓愿断然诸佛有无量无边门亦要学之何谓之无边法门只如一代时教修行法门以至禅门诸方尊宿接人差别之智各自不同既知诸法之门便须依文解义悟理见性之后此方是自行无边事然后却要行利他之行何故却要行利他之行耶缘为根本智只了得自己边事谓之理孤事寡终不圆通只翼单轮岂能飞运譬如一水无以和其味一木无以成大厦一衣无以称众体一药无以疗殊疾一彩无以为纹绣一声无以谐琴瑟一言无以劝众善一戒无以防多失只如华严会上大海龙王置十千之间普慧并申二百之疑若遇斯机当如之何所以释迦老子有后得之智遂为龙王开八万尘劳之门答普慧大士二千乐说之辨今欲鉴机说法行利他行者亦复如是直须要会于无言说中假以言说于无方便中假立方便于无譬喻假立譬喻念念慈念念悲行无缘慈作不请友广开方便饶益有情利乐群品以此推之后得智者真巧智也所以禅宗道大凡参玄之士须具二眼一己眼明宗二智眼辨惑序云佛称种智修假多闻又寿禅师云百川虽润何妨大海广含五岳自高不碍大阳普照也。

    惟愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜圆悟如来无上知见作是语已五体投地如是三请终而复始。

    慧目即能照也肃清则尘缘影像一切境界皆不杂坏也照曜即所照也心是举法镜是举喻谓欲使末世修行之人于十二时中能照之智及所照之境如镜对像互不相瞒于中不受不拒物来斯照物去斯忘应变无穷卷舒自在若能如是即圆满证悟十方如来无上智见也圆悟即无能所世间之法莫能先之故曰无上然无上知见者谓见闻觉知也此举初后摄中间耳何谓之无上知见古云有所知有所不知无所知无所不知有所见有所不见无所见无所不见且有所见有所不见者如夜秉烛相似有所照有所不照也无所见无所不见如日轮升空天下洞然也且行时若见有行底则不见住时底坐时若见坐时底则不见有卧时底唯是行时不见行住时不见住以至坐卧时不见坐卧底乃至见闻觉知于一切处一切时不妨行住坐卧见闻觉知千差万别一时坐断触目对境无非是登解脱清净法殿无非是证大圆觉妙庄严域这个唤作无上知见岂有世间虚幻之法而过... -->>
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