圆觉经类解卷第一末

    云何无明。

    此乃欲推穷妄宰故此一句徴问谓之连前起后之辞佛恐后代修行之人闻说永断无明便谓实有无明可断然此无明以痴为体虽有本觉光明而无始觉照了故曰无明除却无字只此一明字便是灵灵不昧了了常知之明才一念不觉面前不明只在黑地里走便是无明大涅槃经云若与烦恼诸结俱者名为无明若与一切善法俱者名之为明华严经云第一义谛不了故名无明此之无明毕竟自何处起当如起信论说三细六粗从细至粗而起三细者一业相二转相三现相六粗者一智相二相续相三计名相四执取相五起业相六业系苦相谓才于本觉上一念动心不觉谓之业相才有所见谓之转相境界现谓之现相此三细也起分别心谓之智相念念相续不断谓之相续相此上五相皆为法执也于分别中此是名此是利此是善是恶此是亲此是疏此是青黄赤白等谓之计名字相好之则喜恶之则嗔随所好处而生执着之心谓之执取相此之二相即我执也既执物为我相就五蕴之上或嗔喜或打骂或更相杀害互为冤仇造种种恶谓之起业相既造恶业业果成就似镜照像如影随形便被业缚随业受报于六道四生大苦海中无由解脱谓之业系苦相也今经从云何无明已下经文直至轮转生死三细六粗一时具足良由一念不觉便是无明此谓之独头无明横从空起如天或云如镜忽尘更不假触境遇缘。

    善男子一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处。

    此即按定其非也众生者乃色受想行识五蕴众缘和合而生蕴者以积聚为义或称阴者以盖覆为义且色以质碍为义受以领纳为义想以取像为义行以迁流造作为义识以了别为义此众生除去了悟觉性之人其余一时收在里许无始者以西天外道六师执一切法皆从冥谛出以为有始楞严中吾佛圣人为对治彼故说无始颠倒者此从喻得名颠即是首向上曰正向下曰倒此以喻说若以法说者心识狂乱曰颠背觉合尘曰倒倒有所执颠但荒狂庄子谓之倒置之民种种者非是一也若通说则不过是执我执法故曰种种若就今经则迷身迷心有四对何谓四对且四大非我执为我法身真我而不信此是第一对其次四大如幻本无而见有法身真实本有而见无此是第二对其次缘念生灭为真心真心了然而不自识此是第三对其次缘念如珠中黑色全空而执有真心如珠中明相实有而见无此是第四对第一第三对乃属我执第二第四对乃属法执既四对不同故曰种种又人之倒执其相非一楞严中谓执悟中迷号性颠倒皆同其义犹如迷人四方易处者上文先举法以是举喻四方即东西南北易者转也改也处者所也上文徴起云何是众生无明此便按定其非云一切四生九类众生只缘自从无始旷大劫来与天地同生与日月并明与诸佛同体与万像同源所以诸佛已成正觉而众生轮转者良由于十二时中心识狂乱甲徇小怀私背觉合尘离根失本种种取舍种种攀缘种种颠倒于一切时一切处无过是执我执法如人乍入川原之中忽然迷失道路将东作西以南为北是时东西不辨南北不分殊不知正迷之时方所只在旧处不曾移转也。

    妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。

    此即正释其相也妄认者虚妄执认四大者地水火风六尘者色声香味触法缘影即是六识此是于六尘境上起能攀缘之妄心非是真心但是揽尘成体如身中之影如镜中之像如水上之泡脱体是空前文云种种颠倒犹如迷人四方易处此是案定四生六道一切众生定不是了譬如世人捉得一人已定是贼次当出其罪犯今此经亦然上文既案定其罪而未明过咎行相今云不合妄执地水火风百骸九窍不实之法作自己清净无漏法身又不合妄执色声香味触法虚幻不实颠倒之境并中间所起分别攀缘不实妄心作自己广大清净无漏真心只此便是四生六道一切众生所迷行相殊不知壳漏子因过去于本觉上一念不觉迷真逐妄接入父母胞胎是时便就天地中假借地水火风和合在此譬如世人阙债相似莫教一旦被主人索债之时一化而为臭腐再化而为尘垢虽一指一爪一毛一发欲存不得是时方知平生念念保惜四大皆是错用其心叹作见矿不识金入炉方知错虽悔之何益于事所以吾佛圣人慈悲之故于此章经首痛警末代一切众生然佛金口宣说真说实语如语不诳语不异语可不信乎所以裴相云呜呼后之学者当取信于佛无取信于人当取信于本法无取信于末习也。

    譬彼病目见空中华及第二月善男子空实无华病者妄执。

    此乃就喻释也虚空喻真身空华喻四大妄身第一月喻真心第二月喻缘影妄心此喻如世间之人心疑生暗鬼眼病见空华不知空本无华但是眼中病翳而妄见有华古人云一翳在眼千华乱空天唯一月本无第二但因捏目而见有之喻如一切众生于广大清净真身中本无四大妄身又真心中本无妄心但是因起分别执心而妄见有所以道真法本有众生迷而为无妄法本空众生执而为实若全其经者更加一句云天唯一月捏者妄见也。

    由妄执故非唯惑此虚空自性亦复迷彼实华生处。

    此乃展转倒见也由者因也故字出所以谓妄执见空中有华所以之故盖眼无二用只见空中有华却失了广大虚空之性非唯惑此虚空之性亦复迷彼实华生处者非者不也唯者独也不独是迷惑虚空广大之性又却迷彼实华生处要知实华生处者只在眼翳上而生此就喻说若法说之时因妄执四大幻身所以之故便失了广大灵明真空之性不独是失了自己真空之性又且不知四大幻身来处要知四大幻身来处者只在一念不觉无明妄心之上也然此一段经文之意法喻未全今分开此段经文为二初本喻后补喻本喻中又二一空华喻显二四大法合一空华喻显者良由妄执空华所以之故不独是失了广大虚空之性又且不知实华生处未审实华自何而生只在眼翳上生何以知之岂不见道眼病见真华二四大法合者良由妄执四大幻身所以之故不独是失了自己无漏无为清净法身又且不知四大幻身来处未审四大为身自何而来只在一念不觉执心上起后补喻中又二一第二月喻显二缘影法合一第二月喻显者良由妄执第二月所以之故不独是失第一月又且不知第二月生处未审第二月自何而生只在捏目上生何以知之岂不见道天唯一月捏者妄见二缘影法合者良由妄执六尘缘影所以之故不独是失了自己常住真心又且不知六尘缘影来处未审六尘缘影自何而来只在一念不觉执心上起如此方见经文法喻俱全也。

    由此妄有轮转生死故名无明。

    此乃出其过患以结之也轮以摧碾为义良由因此妄执之故所以落在三界轮回生死海中头出头没变形易质改头换面为人为鬼为畜为兽其间或眉横或鼻直或抟冀或戴角或分牙或布爪或仰顽或伏走人间八苦天上五衰如汲井轮互为高下种种摧碾百杂千碎至今主人公不知落处古云或受焰口针喉之体经劫而饥火焚烧或作披毛戴角之身触目而网罗萦绊或堕无间狱抱剧苦而常处火轮或生修罗中起斗诤而垣雨刀剑或暂居人界刹那而八苦交煎或偶处天宫倏忽而五衰陷堕长沈三障不出四魔故名无明乃结归妄原也。

    善男子此无明者非实有体。

    此乃显性本空先标定也此因前云永断无明方成佛道恐谓真个有无明可断不知无明本空以此遂告云只这无明脱体是虚妄无明既无实体皆是本来圆觉妙心故楞严云汝身汝心外及山河虚空大地咸是精真妙明中所现物。

    如梦中人梦时非无及至于醒了无所得如众空华灭于虚空不可说言有定灭处何以故无生处故。

    此喻释也由前种种过患皆归无明今又云无体道理难见言语路绝故约喻以释教家以四法判梦一曰无明熏习二曰旧识巡游三曰四大偏增四曰善恶先兆又如列子曰神遇为梦形接为事只如夜间阴气盛则梦涉水阳气盛则梦涉火阴阳气俱壮则梦生杀虚疾梦顽空实疾梦溺火饱则梦与饥则梦取种种恐惧怕怖如此之时恰似真有说无不得及至觉时一切皆无故龙牙云在梦那知梦是虚觉来方觉梦中无迷时恰似梦中事悟后还同睡起夫又永嘉云梦里明明有六趣觉后空空无大千然一切众生但是迷时见有四大幻身六尘缘影悟后即无四大幻身六尘缘影虽然如是正当迷时向佗说无亦不得也问前说无明既无实体如梦中事醒时了不可得未审从何灭去故次答云如众空华灭于空时不可说言有定灭处又问若无灭处即当还在以何因由所以之故却言一时空无故次答云此华当初本无生处故也。

    一切众生于无生中妄见生灭是故说名轮转生死。

    此断疑也前就横见故说是有此就实论故说本无不合于无生死真性之上妄计横见有生有死是故指前文说名生死所以寿禅师云向不迁境上虚受轮回于无缚法中自生系缚上文皆是顿信本无生死顿信本无无明且文殊一章经文之意大分不出于四段其四段者一标示真宗二推穷妄宰三释成因地四结牒问词且标示真宗者以顿宗之法先且就圆觉体上上至四圣下及六凡具有此之觉性此之觉性上无菩提可求下无众生可度中无万行可修心佛与众生是三无差别然后方说迷真逐妄遂推穷妄宰之源返妄归真悟此圆觉之性其次释成因地者方答文殊请问世尊昔日创初起一念如何修清净心地法门之文答意既周故乃结牒所问之词也。

    善男子如来因地修圆觉者知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。

    显示此即依真悟妄顿出生死也修圆觉者牒前所标即依真也知是空华者此悟妄也即无轮转者此无生死之法也亦无身心受彼生死者此无生死之人也此上皆顿出生死前文殊请问如来本起因地法门如何修证此下方牒答云十方诸佛创初根本发起一念因修心地圆觉者莫不皆如上文宣说依真悟妄顿出生死谓语知五蕴十二处十八界一切诸法皆如空华阳??梦幻泡影非真实有便免得生死轮转何也还丹一粒点铁成金至理一言转凡成圣到此境界非唯无生死之法抑亦无生死之人所以疏云外遗世界内脱身心不计身故身同虚空不计心故心同法界也非作故无本性无故者世尊到此所谓一等为人须为彻又恐一切众生疑情以谓十方如来于无量劫中入观修六度万行方得无生死且凡夫不曾入观修行如何使说得无生死故告之曰不是诸佛入观造作而后方得无生死自是本性之上从本已来无欠无余无修无证无生无死所以道莫将闲学解埋没祖师心懒?云妙性及灵台何曾受熏炼圭峰昔在遂州任灌家读到此处忽然大悟何以知之大钞云读到一二纸忽然大悟其一二纸正当此之。

    彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉性有无俱遣是则名为净觉随顺。

    此因上文知是空华一句又恐修行之者错会坐在有知有觉之中遂于此虚展转拂去其能执踪迹文有四重一拂觉妄之智二又泯其能拂之心三遮断灭之见四总结离过依此四重拂迹离过用心方是真正创初根本因地如文云彼知觉者犹如虚空此第一重也知虚空者即空华相此第二重亦不可说无知觉性此第三重有无俱遣此第四重意谓彼知是空华之人虽然悟知得地水火风四大虚幻之法皆当体即空如大虚空中都无有物虽然觉知妄法皆无只这能知如虚空之心亦不是真实便与前不觉空华一般由前不觉之心是于觉性上添得一个浓色空华此觉知之智又是于觉性上添得一个淡色空华浓淡虽异而空华即同谓之太山虽去微尘犹存又谓之前念是凡后念是圣前念是病后念是药病已虽除药岂存之乐天云未悟病时须去病已知空后莫依空如僧问赵州沉沉绝照时如何州云堕坑落堑了也晦堂云妄病若忘真药尽洞然明白旧时人古云药是病病是药到头两事俱拈却到此又不可说是我分上一时无虚虚真知真性若作此解何异外道断见然则于十二时中毕竟如何用心但将前不觉妄执四大之心并次知觉执无之心一时拂去情尽见除面前依然露堂堂活鱍鱍迴避不及底道理便是本来面目圆觉之性可以随顺勿背逆可以保护勿遗失可以承当勿蹉过如是则与心运行扣寂谋虚合掌低头聚沙画地莫不皆以成佛道如斯修习岂非正因所以修山主云是柱不见柱非柱不见柱是非已去了是非里荐取。

    何以故虚空性故常不动故如来藏中无起灭故无知见故如法界性究竟圆满遍十方故。

    此徴起拂迹之所以释归圆寂也谓以何义故前妄认四大此念是幻则可言拂去今彼知觉者此念是智与觉性相应何故亦拂去耶遂出所以云虚空性故常不动故虚空说不动约寂说大凡佛书故字在句末者乃是出所以今有二故字是也譬如虚空之中山河大地草木丛林种种之物有盛有衰有兴有废有生有死而此虚空之性寂然不动本无生灭本无去来心于一心本无变易本无动静非已去非未来非现起所以道诸法从本来寂灭无所动楞严云佛告阿难汝观世间可作之法皆从变灭然终不闻烂坏虚空此上二句乃诸法不动之义下文并是显上亦复如是如来藏者在缠谓之如来藏出缠号大法身及在有情数中曰如来藏在无情数中曰法界性其理则一藏有隐覆义含摄义谓一切众生皆有此如来之性被贪嗔痴无明烦恼之所隐覆不能发现虽然如此而此藏中常含摄一切河沙功德又如来藏是总下无起灭故无知见故是别此是空如来藏如法界性究竟圆满遍十方故此亦是别此是不空如来藏然脱离一切烦恼谓之空如来藏具过河沙不思议佛法谓之不空如来藏且空如来藏即是离过不空如来藏即是具德又如来藏即是因中之果何谓因中之果谓因地中便能含摄果地中一切德以如来是果藏是众生烦恼所覆曰藏为此藏中有如来故名如来藏此六释之中当有财释何谓之有财释恐相滥大凡作释有滥方作释无则不必作此有财释者恐谓藏便是如来而藏不是如来为藏中有如来故曰如来藏如柜不是金缘柜中有金故曰金柜无起灭者此释前妄认四大为自身相等文此是起能执迷心见有生有死无知见者此释前彼知觉者犹如虚空等文此是能起觉悟之智达无生死谓见生死起时即云执情达生死灭时即云知觉今如来藏中迷时生死不曾起此乃无迷悟时生死不曾灭此乃无悟无迷故无起灭无悟故无知见所谓实际理地不受一尘更无一法可当情如法界性者此下乃不空如来藏法界性与如来藏其体则同其义则别别有二意在有情数中名如来藏在无情数中名法界性究则初也竟则终也从初到终竖穷三际始终常然圆则周遍虚空满则众德具足意谓此不空如来藏竖穷三际横遍十方从本已来自性满足一切功德所谓自体有智慧光明义遍照法界义真实识知义自性清净义常乐我净义清凉不变义具足如是过于恒河不离不断不思议佛法无有阙少更不须减旧添新灭惑生智所以古德云汝等诸人但先觅一个悟门若悟之后所有世间工巧伎艺书数算计文章道德种种奇特之事一时具足但令心得应真神通相好不求自至更不须苦志劳形役心去学便与黄面老子若合符节以是离过具德合于本觉将此为本修行始得名为正因。

    是则名为因地法行菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行不堕邪见。

    此... -->>
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