圆觉经类解卷第一本

    圆觉了义经实顿悟修证之要法也唐圭峰禅师造广略疏章凡六十余卷映前绝后而学者卒难讨寻或望涯而退吴兴沈应辰得西蜀复庵讲义专用圭山疏要傍类经子禅语直销文义大意欲信者自近之远诚有济于见闻乃命传教释行霆削繁补漏刊版流通以其例引名言符合疏旨故目为类解仍示其大略焉。

    大方广圆觉修多罗了义经

    经题十一字以八义释之一约体用二法义三能所四名义五立名六取舍七问难八总收第一体用者于中又有从体起用及摄用归体谓大之一字属体方广二字属用此从体起用也其次圆觉二字属体上大方广三字属用此摄用归体也第二法义者欲释诸经论必须明释法义依法解义义即分明以义照法法即显著今经题中圆觉二字属其法大方广三字属其义谓当体虚明广大常住本觉法上有此之大义方义广义其次经之一字属其教法上修多罗了义五字是叹教法胜能之义也第三能所者谓修多罗了义经六字属能诠之文大方广圆觉五字属所诠之义就能诠中又有总别修多罗属总谓总指一代时教了义经三字属别谓别叹此圆觉经谓此乃是一代时教中诸部宣说胜谛决了究竟之义非是宣说世俗因果不了之义所以云修多罗总指诸部了义者则叹斯文第四名义者又分为二初唐后梵谓大方广圆觉了义经八字即此方唐言也修多罗三字即西域梵语也大以当体得名常遍为义当体觉性无边强名为大常则竖通三际遍则横遍十方方以就法得名轨持为义轨则轨生物解使众生悟入佛之知见持则任持自性于生死海中而此性不曾生灭广则从用得名包博为义包则无外博则普遍圆以不偏得名满足周备为义觉以不昏得名虚明灵照为义此皆就唐言释名义也其次修多罗此翻契经契谓契合合机合理也经者有贯串义有摄持义谓贯串诸佛所说之法摄持一切众生之机故称大方广圆觉修多罗了义经也第五立名者且诸经得名或佛自立或结集人立或兼斯二者立今经题目据下贤首章中有其五名一名大方广圆觉陀罗尼二名修多罗了义三名秘密王三昧四名如来决定境界五名如来藏自性差别以此推之是知此经之名乃佛自立也第六取舍者经中虽有五名首题唯取其二者良以宗本体用是法义之宏纲诠指功能乃言像之皎镜事周义尽须建五名以要标题且存两号遂存前二略去后三此译人巧意也第七问难者又分为二初难本题后难别题难本题曰修多罗与经但唐梵之文有异今双置题目岂非重叠耶答上则总指诸部此则唯目当经对总叹别故非重也次难题中又分为二初难法义后难三大难法义云且大方广华严经彼经题目以大方广三字为法佛华严三字为人今经何故却以大方广三字为义耶答彼经对人故称法此经对法故称义也难三大云华严经说三大起信论说三大与今经说三大是同是别耶答配属三大约法则同释义随宗则别起信论就凡上建立三大为宗华严经就玄上及事上建立三大为宗(凡一字皆具十义)今经就本觉体上建立三大为宗故不同也所以起信约凡以为心圆觉约佛以标名华严不遂机宜直显一真法界也又起信大分约因位说圆觉与华严大分约果位说第八总收者意谓此二十八纸能诠之文乃是吾佛大圣人于一代时教诸部中时为顿机之者宣说决了究竟真实常住之义欲使后代顺佛法修行之人诵此能诠之文解此所诠之理如说修行于一切处决??溃痈挑痾去毒遣障除疑证自己广大虚明真实常住圆觉之体于此体上发起如是大义如是方义如是广义从此超凡入圣一得永常尽未来际自利利他受用无尽也。

    罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译

    译师也梵语佛陀多罗此云觉救罽宾者即北印度也由西域有五印度此觉救三藏乃是北印度罽宾人也初于东都白马寺译此经不载年月译之一字乃是度语之称又译者易也大底变易以成华言郑氏注曰王制五方之民言语不通嗜欲不同达其忠通其欲因是命通言语之官曰象胥盖象胥有才智也又东方官曰寄南方官曰象胥西方官曰狄鞮北方官曰译今据经多从西来今用北方之官名者但汉时多与北狄交通然北方译官兼善西方之语佛法初自西来乃用北方之官翻之自此佛经咸称译也。

    唐圭峰定慧禅师宗密述疏钞科节

    疏主也圭峰即终南之别山定慧京禅师即唐宣宗追谥之号此经前后造疏解者有京报国寺惟悫法师先天寺悟实禅师荐福寺坚志禅师北京道诠法师今圭峰皆备讨各有所长悫邈经文简而可览实述理性显而有宗诠多专于他词志可利于群俗然圆顿经宗未见开拓性相诸论迢然不干故圭峰之疏俱不依也大凡佛说一代时教皆有三分一序分二正宗分三流通分今经从如是我闻至平等法会名序分自文殊至圆觉共十一章经文并是正宗分最后贤善首章经文属流通分今先序分。

    科者科含半义乃是包括酌量一部经文大意故曰科也。

    如是我闻一时婆伽婆。

    经首必具六种成就若六缘不具教法不兴谓一信成就二闻成就三时成就四主成就五处成就六众成就今此一段文具前四也如是者信成就佛法大海信为能入若信则言是事如是若不信言是事不如是又信则所言之理顺顺则师资之道成是知信之一字乃信顺之辞如人有手取物则得华严经云信是道源功德母长养一切诸善根断除疑网出爱河开示人天涅槃路我闻则闻成就我有四种一凡夫实我二外道神我三菩萨假我四佛之真我今当假我也闻从耳根发识既是耳闻今何称我处耳之别从我之总故曰我也又唯识家解如是二字作指定之辞谓指定下来所说之教法阿难二十年中为佛侍者亲从佛闻所以云如是玄义我亲得闻亲光菩萨将此六种成就谓之经前五事信散在闻时主众处中也一时乃时成就谓此时不定但是师资会合听说之时也婆伽婆乃主成就此具六种义一自在二炽盛三端严四名称五吉祥六尊贵如是六种义差别应当总名婆伽婆大底教家有五不翻一秘密不翻即神咒等二多含不翻即罗汉须菩提等三此方无故不翻如阎浮提树苾刍等四顺古不翻如阿耨多罗等五生善故不翻如佛般若菩萨等若云觉此方人轻薄不生善故今婆伽婆于五不翻中当多含故不翻也然婆伽婆即是佛若出其体乃是圆觉也。

    入于神通大光明藏三昧正受。

    乃处成就谓佛入法性源现无边无碍刹土亦不定分自他受用故曰依真所以大疏云经宗既诠实境教主须明真身故受用身居受用土为诸大士说圆觉经然此经说处及说教之主与别经不同金刚经处即是舍卫国给孤独园说主乃是丈六化身今此经不然说处则定中乃是依真实之境说主则法身与报身不分乃是真身说也神则妙用难测通则自在无壅大光明藏有三义故一拣滥二破名三显理何谓之拣滥谓一代时教中佛所说有如来藏有自性清净藏有法身藏有法界藏恐滥彼故今谓此是大光明宝性神通之藏何谓之破名佛恐后人不知法体本来平等于平等中强生分别以谓十方诸佛如来大光明藏大包天地光明烜赫无所不照无所不包无所不摄无所不容有如此之名相若作如此见解遂成两个故破其执心即相无相故无大字名相无光字名相无藏字名相也何谓显理此一义妄尽觉明大明眼于一切处圆陀陀净髁髁赤洒泗头头是物物全尽十方世界无不融通如大日轮升空天下洞明此所谓显理虽然如是更须亲行一步始得话圆所以论云心性不起即是大智慧遍照也三昧者梵语此云正受即唐梵双举此即入定正受者不受诸受故曰正受正以拣邪义受以领纳义若眼领纳色耳领纳声鼻香舌味身触意法以至一切时领纳爱喜乐舍等者此名邪受唯是入定之时于所缘境审正思察眼不领纳色乃至身触意法以至一切时爱喜乐舍等法然后不妨眼炽然见色耳炽然闻声乃至鼻舌身意炽然等所以贤首云虽空空绝迹不妨义天之星像灿然湛湛亡言岂碍教海之波澜浩瀚只如上至十方诸佛下及六道众生皆有此大光明藏三昧正定且如何得入但向十二时中息诸妄想攀缘颠倒分别之心智与理冥境与神会便入得大光明藏三昧正受脱或不然只知门外走宁识在其中。

    一切如来光严住持。

    一切者普该之言如来者其义有四一约法身者谓无所从来亦无所去也二约报身者谓过去修因来成佛果也三约化身者谓乘如实道来成正觉也四约理智如谓本觉来谓始觉因本觉而有不觉因不觉而有始觉始本不二故曰如来又十方诸佛悟此真如之理故曰如来六道四生迷此真如之理故曰如去不得称来今如来者即指化身也光严者重重交光照耀炳着妙相之上定住住持永绝攀缘不曾遗失所以序云具足圆觉住持圆觉者如来也。

    是诸众生清净觉地。

    上文明圣同此文明凡同是字乃指定之辞诸则不一之义众生者以色受想行识五蕴众缘和合而生故曰众生又云有多生死故曰众生清净者离烦恼障离所知障垢不能染妄不能变故曰清净觉是法地是喻此谓之法喻双举谓一切众生迷真失湛徇相执名妄见众生然妄体元空全是本觉此之本觉体上能出生一切河沙功德喻如大地能生一切物等问众生分上何不称住持耶答诸佛证此境故得称住持众生不证此境但具佛性故不得称住持二字但指其分上有此清净本觉之地所以序云终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也首楞云虽终日行而不自觉抂入诸趣在禅家谓之终日焚香不知身道场在周易谓之百姓日用而不知在孟子谓之终身由之而不知其道者众也在老氏谓之不善人之所保亦同意也又法灯和尚云无根兮得活离地兮不倒日用尚不知更向何处讨。

    身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺。

    身即所执之妄身心即所执之妄心寂灭是毕竟空义圆则不偏满则具足谓上文举一切如来光严住持又举是诸众生清净觉地乃是立宗盖此经以心境空寂凡圣平等为宗妄情等佛观行速成为趣恐行人不知觉性本来平等生分别之心以谓凡是凡圣是圣若如此解何时了悟故云有心分别一切皆邪无意攀缘万途自正又云心异则千差竞起心平则法界怛然此之执心能作诸佛能为众生能作天宫能为地狱是知着其相则凡圣有霄壤之隔故不平等若以性观之则凡圣染净一相而诸法当体悉皆空寂便见圆觉本际之性本来平等本来无欠少非唯无四圣之高亦无六凡之下人人具足个个圆成心佛及众生是三无差别所以道如瓶已漏更不再添佛佛道齐法法平等此之觉性在东全东南西北方亦复如是包于天地充塞六虚遍满法界六通四辟大小精廉无乎不在此谓竺土大仙心东西密相付庄子齐物篇亦云其形若槁木其心若死灰忘物忘智则万物一府死生同状又云自其异者观之肝胆楚越也自其同者观之万物皆一也不二随顺者随则不乖顺则相应且说有二二是两个不二是一个二即是凡夫顺生死二乘趣涅槃凡夫迷圆觉之体失圆觉之用起惑造业轮转大苦海中万死万生头出头没无有解脱此时被妄法之所染着不能趣于涅槃无量劫中只在生死此岸所以望于二乘涅槃彼岸为二其二乘之人见三界无安犹如火宅希求出离如救头然如獐跳不顾后群虽然出得生死脱离三界又一向灰身灭智沈空滞寂堕解脱坑卧涅槃城有其三义一者心狭劣二者怖三界三者缺大悲只解如是去不解如是来又被空之所留滞在空理望凡夫生死此岸为二是二人太过不及皆不处手中道唯吾佛大圣人证无住处大涅槃以大悲故常在生死而不住涅槃以大智故而不住生死常在涅槃在此岸不妨常在彼岸在彼岸不妨常在此岸此是佛之用处谓之不二随顺若学者说时即于十二时中妄想攀缘念念无明生死根本不是执凡便是执圣不是执真便是执妄不是执有便是执无与佗凡夫二乘一般唯是一切处一切时不着凡圣真妄有无然后在真全真在妄全妄打成一片方合得他随顺不二。

    于不二境现诸净土。

    于者依也教家谓之境声就境上得此于字之声不二境即上文说中道随顺不二之境诸者随类普应曰诸净土乃对秽土之称然此土有四一法性土法身所居二受用土于中又分为二一自受用土唯佛自见二他受用土唯地上菩萨见地前小乘不见三变化土丈六化身所居今经统唯二种谓净土及秽土佛说此经之时地前大众见佛化身居于娑婆世界瓦砾荆棘坑坎堆阜秽土之中说圆觉经地上大众见佛陀受用报身居于琼林玉树宝殿金台净土之中为其说圆觉经所闻之法则一所见之人各别岂非吾佛于中道不二境中随类普应乎注云地前大众得佛加被方见报身不蒙加被即不见又前说凡圣一体者此是从自受用土入法性土今此应诸菩萨现诸净土者此即从法性土现他受用土故次文云与大菩萨等是也。

    与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰文殊师利菩萨普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆... -->>
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