圆觉疏钞随文要解卷第十一(疏二)(钞八末)(大钞十六)

经终不能至彼之亲证所现涅槃］

    问二种涅槃正是彼之亲证何云不能亲证邪答但约生空智而说谓沉空滞寂灰身灭智故不能造彼之亲证所现有余无余涅槃真实灭谛之理也。

    ［小圣真智］

    真字或云多却然次疏亦云真智。

    ［疏正同金刚四果］

    今经举胜况劣彼是举劣况胜为例是同但彼是愚法声闻。

    ［经非实心体］

    实心体即坚实心拣集起缘虑心。

    ［疏都结第三一段］

    都刚藏一章即依解修行中第三段。

    ［经若能了此心然后求圆觉］

    了此心即开解然后求圆觉即依解起行然此相犯初章开解之义若信解行证科经此即解也。

    疏第三(弥勒章)

    ［疏深究轮回之根］

    问逸多问断转回请修悲智既具二科何得但云究轮回邪答修菩提即是智有智故入尘即同体大悲悲智双运必断轮回然此章逸多请问者良由此门深究爱根荡除细惑穷其展转根源推其差别种性弥勒是等觉菩萨一生补处表除细惑故。

    ［经开秘密藏］

    开显众生本有觉性故。

    ［经无畏道眼］

    深悟轮回即慧眼分别邪正即法眼慧眼即根本智证真法眼即后得智达俗天台以根本智为拙智只证得自己之性故以后得智为巧智能鉴机逗教分别邪正说法度众生故道眼具上二智。

    ［经于大涅槃］

    前云本无菩提涅槃者拂对待之妄名不拂其体今云涅槃者是圆觉之体。

    ［经生决定信］

    信大涅槃不信于余名决定信次前疏云即信根成就初发心住。

    ［经起循环见］

    见即遍计今云无复重随断遍计也疏云不执但不执遍计未空依佗五眼前二是色法后三约智。

    ［肉团有清净色］

    能见即胜义根如蒲萄朵即浮尘根。

    ［经有几种性］

    请问无差之种性还几种。

    ［疏具足三德］

    此即体深义能建大义是用广义。

    ［不住涅槃］

    即无住处大涅槃。

    ［四弘誓］

    已见前文(三末)。

    ［经慧目肃清照耀心镜］

    慧目即能照心镜即所照又心是法即本有灵知镜是喻具鉴照义照耀通能所又慧目是始觉心镜是本觉照耀即始本不二之时也。

    ［随俗说之方如拂拭］

    即北宗随俗之意方如者比方拂尘磨镜也大钞云不妨拂拭义亦通卢能本颂云心如净明镜身如明镜台本来无一物何得惹尘埃传灯云菩提本非树心镜亦非台本来无一物何假拂尘埃评曰盖后人改之耳本颂乃直显性之宗圆顿之教理数当然后学反以密意破相显性遮诠之义谓之深玄故特改之不明宗旨之过也。

    ［双开菩提涅槃］

    已具前文(九)。

    ［经心悟实相具无生忍］

    依仁王五忍一伏忍即三贤二信忍即初三地三顺忍即四五六地四无生忍七八九地五寂灭忍即十地至妙觉彼七地已上证无生是初发心住。

    ［真性无生本来清净］

    如疏云云。

    ［今乃三章经文］

    于前四章除普贤一章余皆明无明本空问前三章说无明本空此章说有岂不相违邪答前是开解故说本空今为观未成者说令其起行当究而断之。

    ［新熏五性］

    遇诸教而修造有五性若能了悟觉性必无五性之别又一切众生皆有觉性由未了悟故有轮回熏成五性问今章既谈五性何异权教邪答今谈五性非令依而修之意令知之莫随五性当以菩提为本是故科云明种性令知。

    ［爱细贪粗］

    细者如内有爱心未必即取为己有故爱而不贪贪则得之不足必粗于爱。

    ［前是分别之爱此即俱生之爱俱生之处方能助润］

    等分别俱生前后倒置却若大钞云流爱是微细无明故云俱生助润是粗惑故云分别然俱舍约小乘说润七反生死是修惑今岂同彼邪彼二果人分别见惑已尽唯以俱生修惑助润今约凡夫而论当云分别惑方能助润也良由流爱是种子故云俱生纳想是现行故云分别说云方能助润受生故知是分别惑如楞严疏四之一辨疑误亦曰今钞之误应后人改之耳。

    ［同业］

    即共异熟果也若楞严疏云父母与子三处情想互相交合互相遘遇引发吸取界趣同业令归一处结成胎藏故云交遘发生吸引同业。

    ［今为人畜等］

    大钞云今为误也。

    ［疏慧赍］

    (洛代切)与也赐也大疏云慧赍误也。

    ［天属之恩谓天生自然相属亲爱非由强结情爱］

    如异类亦于父母知其情爱不因教习而然此即天属之恩爱非强结情爱之谓。

    ［刘向云不缘生得天属亲肯向仇仇结方寸］

    意云除天属之亲爱肯向仇仇迷怨强颜结好而情爱邪嗟时强颜之谓耳。

    ［疏若约妄简心则皆为过患］

    爱涅槃犹为法爱况顺境乎次前不简顺理之境者且约凡夫粗相说故今约妄简心即简迷妄之情谓法爱存心者是也不简法爱不存心者由了悟觉性具悲智故。

    ［太康］

    夏禹第四帝好畋猎十旬不反五子作歌之由是失位其弟仲康即位。

    ［前三乖性之损后之法爱不存心］

    前三即三爱也。

    ［后之］

    大钞曰后云不若之字。

    ［受生差别］

    即四种生之别或云依上差别。

    ［思业为因］

    思业者谓动身发语及思之当体此三是行业即托胎之亲因卵胎湿化为缘若约受生则业识为因父母为缘。

    ［但依染心］

    染心通四种余三各有所托谓托卵?胎藏托湿气而生唯化生但依染心及业受生无别所托。

    ［疏或胎卵或湿化］

    修罗亦具四生属四道一鬼道护法乘通入空即卵生二人道从天贬坠邻居日月胎生三执持世界与四王天梵王帝释斗战天趣收化生四海居游空畜收湿生。

    ［疏六受欲交抱执手笑视淫］

    约相言之从重至轻若约心言之后后重于前前如楞严经说。

    ［佛地论］

    误也愿钞云地持论大钞云地论脱一持字。

    ［疏欲助成因］

    由尘欲牵起爱心故贪欲以贪着故造业造业故生死相续又业是受报之亲因欲爱助之是故略钞四中以此指爱为本欲助成因二科经文配执取计名即我执由发业故(是此前义)大钞五中以此二科配智相相续相即法执由润业故(是此次义)具如前文(六中)。

    ［羁鞅］

    广韵云马绊曰羁又络马头曰羁络牛头曰鞅。

    ［疏展转更依］

    欲与爱互相资假成一报命于此异熟一报之上又互资假成命展转不已。

    ［人天别执苦业］

    或云人天字误宜云三涂今谓大分言之总报。

    ［罪行］

    准三涂今以人天中别报苦业亦名罪行谓下品者是也以结云皆名罪行故苦罪行唯三涂。

    ［皆名］

    两字何设如人中衣不盖形食不充口一生极苦难等岂非亦别报之罪行乎。

    ［经由于欲境起诸违顺等］

    前科但指爱为本欲助爱心更相资假流转不已今科正说起业受报谓由欲境牵起内心造种种业受善恶不动业报。

    ［三界恶果］

    三界字误宜云三涂又苦取罪行亦通人天此苦三界义可通又亦可三涂是三界中恶果不必改也。

    ［淫盗绮语生不善业偏增］

    生字误也当作三字。

    ［十重配十恶］

    已具前文(九末)。

    ［因贪瞋破戒皆名爱罗刹］

    罗刹啖人以爱故啖然贪是爱义可见瞋是违义何名爱者亦有因爱而瞋者如护色故瞋亦是爱也又十使中前五钝使即爱后五利使即见故知瞋亦具爱义。

    ［因痴破戒名见罗刹］

    生于异见拨弃因果由痴故如钞云其所依罪相亦不离杀盗等。

    ［经知欲可厌］

    一怖彼三涂苦报故厌二善法熏闻故厌。

    ［经复现天人］

    天即欲天华严云下品十善人天因中品十善声闻因上品十善菩萨因上上品十善佛因。

    ［疏人间二苦］

    二字误大钞云八苦今钞亦然。

    ［五衰］

    有大小五衰今即大五衰小五衰者正法念经云人中不持五戒虽生天上天福尽时感五衰相一天女夺其庄严奉余天子由不持盗戒故二诸天女等皆悉舍天子共相娱乐由不持邪淫戒故三闻于诸天所说言音生颠倒解以谓恶骂由不持妄语戒故四其心迷乱失于正念由不持饮酒戒故五奇命短促速疾命终还堕恶趣由不持杀戒故。

    ［复受陵蔑］

    华严音义云陵侵也蔑轻也。

    ［死堕苦］

    上二界亦有死堕之苦如无闻比丘生无色界天还亦死堕又有天福尽者投于驴腹因受三归再复天身。

    ［疏舍法即四禅八定］

    通论则四禅八定皆舍法别论则唯第四禅今约通论。

    ［疏乐舍之心］

    即行苦所收。

    ［不动］

    者因果皆不动因中不动修寂静行故果中不动三灾不能坏故然第四钞注云舍即禅定有将舍恶乐善之义释却云注之非者误也(已见六本)。

    ［八定四禅］

    (已见三末)。

    ［同以善等持为自性故］

    七种定中第五云心一境性谓定心前后相似不易故云心一得境之自性故名境性正唯第四禅根本定约总相言之通于八定俱舍出体云是善性摄心一境性同以善等持为自性故(具如七末)具支不具支别故就别言之色界具支故曰禅无色界不具支但曰定(依此唯四禅四定)支即四禅支支者因义分义合此支分为禅定故大钞(十九)云诸论所释不同然禅支共有十八初禅有五寻伺喜乐定二禅有四内净喜乐定三禅亦五舍念慧乐定四禅亦四舍念受定若十地论每禅有四支即离障等三其第四云彼二依止即对治利益二支之依止谓定也所离障无行体故不言止观均别故。

    ［梵语禅那此云静虑］

    静即止虑即观即止之观即观之止故止观均也是故四禅即禅即定若四无色定有静无虑止观不均有止无观但名定而不名禅也。

    ［入二乘］

    入字误也大钞又字为正谓以六行方便欣三厌三欣三谓净妙离厌三谓苦粗障四禅四空各各具此六行。

    ［注欣上净妙离］

    大钞云静妙利误也。

    ［有寻有伺］

    本用思(去声)字今直以伺字代之俱舍云寻伺心粗细寻谓寻求伺谓伺察即寻求伺察心之粗性名寻心之细性名伺能令一心成不粗不细之性故曰寻伺古经论名觉观智论云恶觉为粗善觉为细。

    ［虽欲恶不善法有寻有伺离生喜乐住初禅］

    离欲恶不善法即离障支有寻伺即修行对治支由此为因故获加行究竟果(是定)离生喜乐即修行利益支已获得所希义故言欲恶不善法者瑜伽云一烦恼欲二事欲谓烦恼欲因所生种种恶不善法即身口意恶行此意则总弃欲界诸恶不善离生喜乐离者离欲恶乐者轻安义得大轻安身心调畅有堪能故住者即安住义灭寻伺。

    ［内净一心定生喜乐住二禅］

    灭寻伺即离障支以此粗动乱二禅故须离也此在初禅为能治在二禅却是所治内净一心即对治支以舍念正知为体(此三法力微故合为一支)但离外寻伺今名内净相复曰一心唯意识行法尘故。

    ［定生喜乐］

    者觉观心息故定生内修此定喜乐生即利益支智论云欲界无定故初禅但离生喜乐今由舍寻伺定故从初禅定生喜乐住二禅。

    ［离喜住舍有念正知身受乐住三禅］

    离喜即离障支二禅喜心分别想生动乱三禅转寂故须除遣住舍有念正知者即对治三支舍即行舍即是大善中舍受谓舍彼喜过故有念者即明记不忘故谓念前喜过守心一境正知者即慧谓正慧能对治喜踊浮动身受乐者即利益支谓正对二禅喜心浮动故离喜凝寂虽是心乐亦名身受。

    ［断乐先除苦喜忧灭不苦不乐舍念清净住四禅］

    断乐先除苦喜忧灭者即离障支三禅殊胜之乐于此为害以障四禅故须除遣先除者忧苦喜三如次初二三禅已舍离今但断乐而得此定不苦不乐者即利益支(利益在对治之前者所对乐近忧苦远故宜便对之)舍念清净者即对治二支然于色顶有二岐路已见前文(十中)。

    ［超过一切色想灭有对想不念种种想入无边虚空住无边虚空处］

    超过一切色想者谓超有见有对粗色想此色是眼识所取故云过眼识相小乘意云以在欲色界修起此定不可便无色身但灭色想大乘亦曰实唯灭想若超色相说无色者后灭空识应无空识邪(虽得四空处定还在下二界受身唯想色空故)。

    ［灭有对想］

    者谓灭无见有对色想即耳鼻舌身四识和合想灭也。

    ［不念种种想］

    者谓不念无见无对细色之想即意识和合想灭也法界所摄之法是意识所缘之色故是色想灭即离障支不念含对治义。

    ［入无边虚空］

    者即利益支谓三色想绝则入空理廓尔无边故。

    ［住无边虚空处］

    者即对治利益二支之依止谓外法所摄其相无边以假想胜解观察照了无边空相而修加行引起初无色定故说此名虚空无边处处者正理云四空名处者诸有情生长处故。

    ［超空入无边识处住］

    第二识处超空即离障支谓超一切虚空无边处须超彼空者以外念粗故见彼外念粗成分别过患(义含治支)对。

    ［入无边识］

    者即利益支前明舍外今辨缘内由假想力思惟观察无边识相由此加行为先得入根本(即根本定谓心一境性也)。

    ［超识入无所有处住］

    第三无所有处超识即离障支见所离事念粗故成分别过患(含对治支)。

    ［入无所有处］

    者即利益支前以舍外缘内故为粗念今无能取所取内外皆无是故此处为最胜舍不复乐作无边行想心于所缘舍诸所有寂然而住故。

    ［超此住非想非想处］

    即第四非想非非想处或名非有想非无想。

    ［超此］

    者超无所有处即离障支见彼所离无所有想亦是粗念分别过患即对治支。

    ［非想］

    者先入无所有处定超过一切所有想今复超过无所有想故。

    ［注无下七地明了之想］

    者出非有想之相三界九地非非相当第九地今约八定而论自第二地当初禅离生喜乐地至此是所离所超故云无下七地等。

    ［非非想］

    者非如无想及灭尽定一切诸想皆悉灭尽唯有微细想缘无想境转故即于此处起胜解则超近分而入根本。

    ［注有昧劣想］

    者出非非想之相前三是加行得名此即当体受称。

    ［经不成圣道］

    若对人天而言不成出世三乘圣道。

    ［疏云不了自心］

    者约顿宗言之谓不成圆顿圣果也。

    ［心者发心也］

    发字下脱一业字。

    ［疏如是贪欲有名鬼伦无名天趣］

    彼经云如是地狱饿鬼畜生人及神仙天洎修罗精研七趣皆是惛沉乃至皆由杀盗贪欲如是贪欲云云彼疏(九上)云举四恶三善之二结轮转也有贪欲杀盗名鬼伦无则名天趣有无相待互成倾夺升而复坠。

    ［若释始终云］

    大钞云前释始终云次文既曰又云前字为正。

    ［若但取文用］

    大钞云文同误也。

    ［经显出五性］

    前有四问一问轮回根本二问有几种性三问修佛菩提几等差别四问回入尘劳几种方便今科四问来为二事谓断轮回心修悲智行二科各二以成四问四答初科二答初推本末令断答初问。

    ［二明种性令知］

    令知答次问次科二答初悲答第四问二智答第三问大疏依此科外别约一义前五道业报答第二轮回种性此五性答第三修佛菩提以文中说修证故前问几等此答五种故后文不言几种非答此故有此三义应答菩提然有五义故今科为正一本疑修行者轮回不疑五道(疑云经教只说五道轮回今何说三乘皆是轮回故问修行者轮回有几种)二文中标以贪欲释以二乘外道不应是答佛菩提三结云是名众生五性不言菩提五等四本问轮回有二初问断轮回根本后问轮回有几种性佛言爱为根本即答第一断轮回根本至此显出五性便答第二轮回有几种性次答第四回入尘劳几种方便(即大悲科)次答第三修佛菩提几等差别(即大智科)若将此五性为答菩提问令剩一段经文也问本问修佛菩提几等差别今答不云几等何耶答如答回入尘劳几种方便亦云唯以大悲方便皆将一道摄于差别悲智例等不应疑也(上即疏文钞释云)一道摄差别者唯称觉性用心是修佛菩提中一道唯以大悲方便是教化众生中一道发愿求支离邪断障解脱证觉是菩提中差别示现种种形相逆顺境界是化生中差别皆一道而起差别方是真修菩提真度众生悲智例等者悲谓化生智谓菩提以疏科二问束为悲智故此云耳皆问几答唯一道故云例等五若将菩提性及最后文修证俱答菩提二文何异经宗简要岂合重繁合取行相虽同根本全别五性中修证由本贪欲后文说修证依大圆觉起增上心故依今科之则文不重繁但缘不了本觉问五性是此经说今指学者不了本觉何邪答五性之人是过去今生习学三乘权教之者此经但说彼差别之人从凡至圣修证行相不是此经令依五性习学也故下偈云不因差别性皆得成佛道即知佛意泯彼五性令悟性耳。

    ［注顿宗了众生本有觉性］

    问今拣何教邪答若约五性定别唯拣法相终教显如来藏性非五性定别故不拣之若约顿宗了悟觉性之机创初发意唯是菩萨有异于渐亦拣终教何者从教所被是三乘渐机故。

    ［经一者理障碍正知见］

    取根本无明及六染中一分不觉义为现障之体。

    ［经二者事障续诸生死］

    唯取六染中一分相生义为事障之体二障有体有义义同唯识此经二障体在起信义同唯识体在起信者若别指配即次前所释若总指者即根本无明及六染心各二义是此经二障体义同唯识者今经理障即彼所知障即事障即彼烦恼障染心等各一分义。

    ［注今取相生也］

    多却今取以下五字何者若大疏总指已别指配云今取相生义即此经事障取余一分不觉义及根本无明皆是此经理障今钞无别指配岂当着此五字校勘之误也或云染心各一分义之六字并余所注亦多却然此说颇有理但恐是别指配义传写之脱略义不全耳。

    ［亦无所因由］

    多一所字。

    ［注若准依法相宗说则二障数同用别］

    准字误也大钞用唯字二障属俱生约人执法执引生二障具如次文。

    ［染心义者名烦恼碍能障真如根本智故］

    起信约相违义故烦恼碍障根本智烦恼碍是对散动义根本智是寂静义动静相违故立为障。

    ［注即经中智字等］

    今经约能所迷义故以根本智断理障以后得智断事障由根本智即经中知字后得智即经中见字故又经虽但云理障而实通于理事故知见俱通谓理障即知见之性事障即知见之相无明为智碍能障自然业智无明是闇钝义后得智是聪明义明闇相违故立为障经虽但云理障而实通于理事无明不但为理障亦通事障起信局于事取无明为事障今经但云理事障释义兼通事障。

    ［问准论配经障真如智全合取为理障等］

    全合取者谓若取烦恼碍能障真如智全合取二分为理障等当用全字若取无明为智碍能障世间智但云合取谓合当也不必用全字大疏既无今钞多却又此中问意若以论配经合当全取烦恼碍为理障智碍为事障如何如上配经与起信不同邪答意云缘此经二障体虽同起信义同唯识故与论参差义同唯识者由彼烦恼所知二障义与此经同故以此参差(然今二义后义为正)。

    ［注与唯识义意稍殊］

    唯识所知障以法执为体唯障大乘圣道不招生死即次五染彼烦恼障即我执为体通障三乘圣道能招生死即第一染谓计名执取然彼事障不到三细理障不到三细之前其所障之心即妄心若性宗根本无明在三细之前事障通之理即真心故云稍殊。

    ［注即前上对］

    前即指次前然通释理事二障等文即前上对者理事二障俱名无明。

    ［即前下对］

    者理事二障俱名烦恼。

    ［注成前上句］

    即次前文六染却障真如智。

    ［成前下句］

    者即次前文无明却障世间智。

    ［疏此皆新熏不同法相宗本有之说］

    性相二宗皆说新熏本有但相宗新熏有五本有亦五性宗则新熏有五本有无二(已见五末)。

    ［四同一异］

    前钞所列第五无性今云外道性者前据权宗今据当宗故由彼权宗实有五性故立无性阐提永不成佛性宗本有无二故云五性俱可成佛立外道性以示其邪熏耳。

    ［但是傍说有五类人］

    大钞云一类人义虽俱通不若五字。

    ［非佛教示令如是如是修证也］

    菩萨问云于诸轮回有几种性科答云明种性令知谓说此五性名相令知不是究竟非佛教令如是修证。

    ［不者甚难］

    不(上声)大钞则云不然则义甚难然则义俱可通。

    ［疏未能除三细］

    且就深义说其实智相相续相亦未除断声闻唯断第一执相应染不受分段生死故出离三界然障有事理执有人法烦恼有现行习气生死有分段变易此四对中二乘唯断于前未断于后。

    ［经声闻缘觉］

    取理果同故合之教行别故开之由是经教或开或合芝园新记破圭峰者不善佗宗之失也。

    ［经欲泛如来大圆觉海乃至即入如来微妙圆觉满足菩提］

    即五性中菩萨性问经云即入圆觉疏云约入地等以非所拣也细评经意岂非令如是修证邪答钞中明言但是明分别五性非令如是修证彼之受熏欣趣虽有浅深由不先了悟觉性故俱属所拣虽属所拣除病不除法。

    ［经皆证圆觉疏云译经讹也应云证诸众生皆有圆觉］

    谓以己自证圆觉知一切有情无不是觉非众生皆证也相传云有人举此问一禅德圭山云证诸众生皆有圆觉当否答云净名经云众生如草木如彼若可改此亦改又手鉴举圭峰疏已云噫圭山疏序既云心本是佛那得辄改经云一切众生即寂灭相故知译经不讹议曰疏主正依华严经云一切众生具有如来智慧德相但以妄想颠倒执着不能证得以此证之即知具有与证得安得非异今约修证圆觉岂与具有佛性雷同者哉然疏主独于此经英悟绝伦前无古人后无求者岂与才所应议耶二公还敢加诬华严乎。

    ［经便有顿渐乃至皆成佛果疏云反明不遇胜缘成小文无者略也］

    经标顿渐遇教及乎文中唯说不定性中菩萨顿成不言二乘渐入者由前已说二乘渐入故影略之耳。

    ［经遇邪见者］

    此即邪师外道非十恶五逆愚痴邪见。

    ［疏既识轮回之病］

    三涂外道心行俱除人天二乘已去俱除其心不除其行谓除病不除法也。

    ［疏即须依解修行］

    文殊章是圆信普贤章已后至今悲智之前并属圆解今当修行悲智即内心修行即外行即约四科之势从先未证入者到此方是依解修行与三重因地大分是同今文即修菩萨行悲智已前近止佛答弥勒所问即发菩提心文殊章即了悟觉性。

    ［疏唯用此二］

    此二即大悲方便方便是智若无方便之智即成爱见之悲。

    ［经住佛圆觉］

    具大智故发大誓愿住佛圆觉又圆解即是住佛圆觉一切下凡终日圆觉而不能住持圆觉者由不能圆解故。

    ［经莫值外道及与二乘］

    前说五性三乘俱是轮回今唯不随二乘外道不拣菩萨者约事唯破二乘之谓也。

    圆觉疏钞随文要解卷第十一