圆觉疏钞随文要解卷第十一(疏二)(钞八末)(大钞十六)

    沙门凊远　述

    ［疏结八正果］

    三十七品是因法今云果者即因中之果。

    ［经如是乃至］

    辨疑误云疏云三身四智等岂非亦果法科在因法中云解余文此科亦误也如是二字指上因果乃至方是超越合于随文释中分三初诸佛果法二三乘因法三别释余文不应科在因法中今谓果因二科科经不科。

    ［疏三身四智等］

    疏文科云解余文科疏不科经岂可同列乎经以乃至二字超简之今以助道品至陀罗尼门并属因法疏于此下解超简之文名为解余文何为不可。

    ［处即十遍处］

    赤青黄白地水火风空识遍(遍字通十)。

    ［经八万四千］

    即三乘因法所治尘劳有若干之数能治之法亦然疏云恒沙妄染等并约三乘对治而说如科云三乘因法也若华严所说一迷一切迷一治一切治等今经顿悟一法中即具一切法约行亦一行中具一切行等。

    ［陀罗尼］

    前文云是法今疏云得总持菩萨者当忍陀罗尼也忍即智也有知能总持故约位言之即入地菩萨能总持故若约证说即初地已去尘劳有八万四千愿钞三云根本十使各各具十成一百百复成根本一千今钞影略止云五百上品分三中下各一成五百内外五尘各五百成五千别迷四谛则成二万并根本一千有二万一千约三毒及等分成八万四千此依探玄若孔目约三百五十度门就六度共二千一百等故广如大疏(六十四钞四十七)。

    ［上品重故开为三品中下轻故各为一品］

    大钞(二十六)云贪等各三品设劣境起猛利贪为上品称境起贪为中品设胜境起微薄贪为下品如是三品各三成九品以烦恼有轻重故中下各为一品不分三品者由称境起贪等无可分故。

    ［三毒等分］

    有贪偏多余二少者瞋痴亦尔有三毒皆等者故有四类。

    ［疏答前已说之］

    近指当章远指文殊章拂迹入玄及普贤章拂同幻之觉等。

    ［疏若称法界而观］

    问意云出世间法清净今答意云称法界性而观皆从缘起总是幻化故今圆顿宗如镜中所现杂秽珍宝奸??影像一时俱佛唯有镜明法中亦尔若凡若圣一切皆空唯觉体独存而已良由真空之空即妙有之空也。

    ［对治此等者］

    等者下脱十九字缘有二个者写时经就前等者之于下写正判此经等凡传写之错多有此例今依大钞补云泛说诸教对染修净证果等行相今既觉了等者正判此经称性云云然大钞牒释疏文其义显然故知今钞之脱况疏云对治此等之言属于次前有漏之法岂当以正判此经等义而释邪。

    ［经一切实相］

    准前合当牒云陀罗尼门等今便云一切实相者一切即前五科五科无体即是实相谓即事归理会缘入实也。

    ［经一身清净故多身清净］

    由自身故自佗报身俱不可得唯有法身谓登地证真也。

    ［经一世界清净故］

    未曾说世界清净便牒云一世界清净故者由前云一切实相性清净等影略之故。

    ［经如是乃至尽于虚空］

    受用土等皆在其中今超简之我此土安稳即自受用土安稳天人常充满即佗受用士也。

    ［疏羸髻鹫子］

    螺髻梵王(蠃螺同也)见释迦佛土清净宝严鹫子见秽恶充满问国土净秽随人业识所见今此所见何故声闻不及梵天邪答四土中变化土正为二乘是故鹫子见秽恶今钞亦云随人业识所见故梵王见净道随天业识所见故。

    ［疏空色同如］

    空之与色当体即是真如故云空色问一切法皆悉同如何故唯云色邪答色是诸法之体故是故八十余科俱云色即空等。

    ［疏当彼泯绝无寄］

    未是理事无碍者但是如如不动之理故谓色之与空同真空理也问今以前七段色相空净经文配空色无碍以此空色同如配泯绝无寄何故贞无中色空无碍便是理事无碍邪答彼约圆融而说今约三观次第而说故。

    ［此牒疑辞］

    三观是证相尚有疑者谓观未成者有之。

    ［经四大不动故］

    例于前文应根尘四大为次今便云四大者举能造四大以摄所造之根尘故。

    ［经当知觉性平等不动］

    问前云觉圆明故显心清净乃至四大不动今云四大不动故觉性平等不动岂觉性不动因四大不动故然后得邪答前是色相空净已明觉圆明故四大等清净不动今是空色同如蹑前起后因四大不动故得觉性平等不动即举能依四大以例所依觉性。

    ［经觉性遍满］

    前门觉性平等不动约摄色尘等一一事法同一真空之理谓没体摄归理中故唯名真空观今此觉性遍满故根尘等一一事法与理不异而周遍法界动静无碍名理事无碍观也。

    ［口决］

    定字误也当作诀字下亦准之。

    ［但与连续本文而已］

    者谓观门意趣深玄非面言心受难以文字具释是故今疏但以理事无碍观连续真空观文而已此言疏中但列十门之名连续前文而已不具释也下周遍含容观准之辨疑误云大疏备释初二门理事无碍故钞中指下八门准之今疏但列名而已钞中不当如是指评曰所辨太率。

    ［超情离见］

    观文云超情离见非世喻能况如全一大海等玄镜云初标难喻二寄喻别显言难见者以道理深故有本云离见即超情义耳言难见者容有见理故下文寄喻以明难义言世喻难喻也圭山观注云不可以识识即超情也不可以智知即离见也以五眼不能睹故非世喻能况者即结叹拣于后喻亦不得世俗情所见矣次喻指者但以海波指理事之位以分义相非全喻法有本云难见见以明容有可见之分然不及离字评曰二祖取与别故小有异耳。

    ［如全一大海云云］

    文有三喻一以一海对一波谓全大海在一波中二以一海对多波谓同时全遍于诸波三以一海双对一波与多波谓遍一波时全遍诸波本注云一喻大小无碍二喻一异无碍三喻诸法各各全遍。

    ［此上十门同一缘起］

    十门理事无碍同一缘起无碍自在无有前后此唯华严具之此经不全具如次文云耳。

    ［疏兼于余门］

    今经正当第二事遍于理门兼第八事法即理门事既即理理亦兼第七真理即事门等。

    ［疏一一自遍］

    拣异前真空观一一事法没体也又此没门一一事法皆有自体分位故云遍也。

    ［疏性见觉明觉精明见］

    即眼根遍满法界义是六根之初故引之以证六根遍满六尘四大等例之。

    ［疏周遍含容观即事事无碍］

    周遍含容是因法事事无碍是宗法谓由理有周遍含容故得事事无碍周遍含容是所观观字是能观又周遍含容观是能观观智事事无碍是所观观。

    ［疏举一尘遍一切法含一切法］

    问大疏列十门已云今经虽略义理全周今疏云具遍含二义如前却云分圆邪答今经观成方得如是华严法尔如是故不同。

    ［经由彼妙觉性遍满故］

    问前门多事皆是觉性故云妙觉等今是事事无碍何故亦云觉性遍满邪答即带因明宗谓事事无碍是宗法出因云如是根尘遍满无坏无杂由觉性遍满故。

    ［疏非谓泯根等］

    拣异真空门泯根尘及拣理事无碍门归于一性。

    ［疏所以然者］

    出因也谓真心所现等问经文自出因了疏中何故又出因邪答经唯所依性疏加唯心等三谓诸事与真理既但是真心故真理周遍含容时事亦然等。

    ［幻梦］

    唯取一多长短无碍义。

    ［像］

    探玄判十因一缘起相由故二法性融通故三各唯心现故四如幻不实故五大小无定故六无限因生故七果德圆极故八胜通自在故九三昧大用故十难思解脱故指归云一无定相故二唯心现故三如幻事故四如梦现故云云十名小异评曰指归合果德于因无限中开如梦现故为十大经疏合指归幻梦为第五合探玄八十为第十加第六如影像以为十即今钞次文所引者是然十忍品疏具七喻今唯三者以梦幻合为一以义稍同故影像别为一以法喻稍别故不用余四喻者以焰响化空多喻诸法不实不顺事事无碍故今略之耳然决释云影像者影字误也各今云镜像如释结皆约镜像会解从之评曰彼疏探玄指归皆云影像今疏亦然如钞所引彼经影像明矣若演义八云经十忍品但取影像以况性空虚无之义今取即入自在故明一切诸法具于镜像二义则知诸疏标云影像者顺经意故钞约镜像释者顺今即入自在义故问大经疏云明德用所因乃是十玄所因也何故今作事事无碍所因邪答清凉释周遍含容十门云十玄自此而出也由是亦即事事无碍所因为德相因下是出业用因徴有十因今唯一四五六者如第三缘起相由唯是别教故今略明觉成就义故分具之耳。

    ［经不与法缚］

    法缚即生死法脱即涅槃约迷悟之相持毁约久习初学约现在。

    ［疏眼识现量］

    六七具三种分别第八前五唯自性分别即现量也今即前五之一。

    ［疏百千万亿此方下数］

    清凉云此方黄帝算法有二十三数谓一二三乃至十百(十一数)千(十二数)万(十三即洛叉)亿(十四即俱胝)兆(十五)京(十六)垓(十七)梓(十八)壤(十九)沟(二十)涧(二十一)正(二十二)载(二十三)钞云一至十为十次有十三数十十为百十百为千等言载者天地不能容载也此方之数至二十三数外便云无数如常云无数劫者是也。

    ［经阿僧祇］

    从万已去有三等数法谓上中下下数十十变中数百百数上数倍倍变言下数十十变者小乘以成住坏空各二十增减共八十小劫成一大劫为第一数十个大劫为第二数十个第二数为第三数乃至第六十为一阿僧祇劫小乘以此阿僧祇劫为无数然亦是有数之极故名为无数非不可算也小乘佛依此数定满三僧祇成实报身言中数百百变者自黄帝十三数起第一数以成住坏空各二十小劫为一大劫数至百万为一俱胝名第一数百俱胝为第二数如是至一百名一阿僧祇大乘始教佛依此数满三僧祇若教章云此取水火等大劫(同前以八十小劫为一劫)数至百千数此复至百千为一俱胝名第一数数此俱胝为第二数如是数至一百名一阿祇此即十大劫数中第一数也若僧祇品云百洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一庚多清凉释云俱胝已去并是上等数法倍倍变之苑公华严音义云此经十百千万十十变之从万至亿百百变之亿已去亿倍变之评曰此与清凉同与经文亦同又清凉云此经有百二十四数倍倍变之故非余测(自十三数起)又云若兼取一十百千万下等数法通有一百三十七数评曰此与教章同又清凉云俱胝唐三藏译云百亿测法师深密记云俱胝相传释有三种一者十万二者百万三者千万是故诸说咸有不同言上数倍倍变者即华严数法自僧祇已去即心王所问十大数之始阿僧祇(一)无量(二)无边(三)无等(四)不可数(五)不可称(六)不可思(七)不可量(八)不可说(九)不可说不可说(十)倍倍变者谓僧祇僧祇为无量无量无量为无边云云。

    ［疏直至尽虚空］

    至字误也大钞云直指。

    ［智照无二］

    已具前文(八初)。

    ［等余七句注经有十句疏中用三］

    大钞云等余六句或者取之错也钞虽引四句疏中唯用三句故云等余七句。

    ［发菩提心住故世界纯净］

    起信云发心有三种一信成就发心二解行发心三证发心即第三证发心故世界纯净谓证发心之人所住也今经观行故成就世界净。

    ［坏有情类先坏阿鼻次坏鬼畜次四洲六欲］

    从极苦种先坏次第坏之。

    ［疏佛是常住法身］

    约位言之八地纯净约土言之唯法性土也自受用土同法性故亦净。

    ［疏始知即始觉］

    本来成佛即大觉今约观成者说通二句经文若前钞四云二空观法界观成即始觉修习此心乃至本来成佛等即本觉与今疏义同但彼通约一章说问始觉合本成究竟觉功行已成后文后章何设邪答前文云正为未成者徴而修之故若齐此观成知众生本来成佛者不假后经若观未成者或至此章终观行方成是故前钞通约一章至章末为本觉刚藏章亦然于此观成者自无碍不必刚藏腾疑启请有谓约法不须约人当尔然亦是一说。

    ［疏余成义含］

    大钞云余或义含然今钞引起信涅槃二论以释始本不二本来平等皆义含之义耳成字或字义俱可通。

    ［疏语惊凡听愚夫多谤］

    语惊凡听者诸经但说事成圆觉华严众生本成佛故愚夫多谤者大小权实渐顿之殊而圆顿教异诸宗故。

    ［经部即不为此计］

    经部通大乘宗许有多人成佛不止悉达一人三祇行满。

    ［色究意天成正觉］

    此约始教以色顶之佛为实报若终教以色顶之佛亦非实报如教章。

    ［华严说十信等］

    此为第四者若约十信满即十住十行等满以是圆教即圆通之法故若约寄同终教十信满心初发心住成同此观行成就成佛此之第五顿悟无妄成佛延促有异故为第四门何者由第五门文殊章顿悟无妄拂迹入玄一念不生即名为佛时稍促故愿钞唯五门此加信满一门者此经待观方成与顿悟无妄有异与彼信满之义同故特加此门等寄同终教初发心住成与第三门终教何别者此门事同理成谓即时成终教虽亦事同理成乃化现成实未成也。

    ［如梦身相梦时非无悟即自身］

    身相之下脱如牒二字然有无二字义虽皆通有则为优悟字依大疏当作寤字。

    ［亦无始觉之异］

    约始本不二说。

    ［论云四相俱时］

    约本来平等说问起信既说始本不异本来平等应属圆教邪答以圆教取彼故在彼则待相尽然后显故云终教则妄尽觉显演义九云起信既言始觉同本无复始本之异生佛本觉既同今佛始同本时全同众生本觉故全在众生心中若尔起信已有此义何以独詺华严为别教邪次释云起信虽明始本不二三大收同而是自心各各修证不言生佛二亦全收是则用起信之文成华严之义钞之至矣。

    ［疏六圆教本来成佛］

    谓此成无有彼此旧来成佛故自身成佛八相见具时一切众生亦然非同终教约佛性体同自成即见彼成耳。

    ［疏菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉等］

    前即果门摄法无遗此即因门摄法无遗若诸情顿破此虽通诸教唯圆教说法界圆现无不已成谓本来成也今经约观成方知即当四五若约所知众生本来成佛则唯第六谓约行人修成义言之当四五两门谓信满成佛与第五顿悟无妄成佛若约所知义言之即当第六门圆教。

    ［经因地法行渐次方便］

    上句即前所依圆照清净觉相次句即普贤普眼章修证观行若约四分之义则文殊章即圆信普贤章即圆解渐次方便准普眼观门。

    ［经慧日清净］

    下大慧因肃净云慧日即能照也心镜即所照也观成知众生本来成佛故云慧日。

    ［经若诸众生本来成佛］

    即复礼云真法性本净妄念何由起第三难即彼云妄从真法生此妄安可止若于前四五六门观行成就者知众生本来成佛决不作难乃观未成者疑也如大钞三云权渐之机于此圆顿之中难疑难了故问疏钞多云观未成者同彼权渐何故彼难疑而此能疑邪答约教则同彼权渐约位则观未成者同彼渐教地前今约疑了有异于彼彼权教之机难疑难了此观未成者能疑难了观虽未成皆了悟觉性故。

    ［疏疑谓真能生妄］

    大钞云似谓先真后妄不应设先后之疑但谓众生不妨成佛成佛不妨生起无明故云真能生妄次句亦可谓不妨有妄不妨成佛。

    ［疏若无生中妄生起者］

    通释三难之意上文叙初难云生本成佛何故复生烦恼即疑真生妄此叙第三难牒而纵之次文如来成佛还应起妄即责无穷之过。

    ［疏成佛义等］

    钞引文殊章究竟圆满等彼正开解也普眼观门正修前解观行既成即究竟圆满而成故云成佛义等。

    ［生否］

    下既成佛义等生烦恼不生烦恼生佛应齐上即立量。

    ［齐生］

    下正叙难云若云生佛齐生烦恼果佛何尊齐不生(即齐否)烦恼则因违现事何者现见佛成正觉众生具足烦恼故然疏中不释第二说妄为真者中间但是前后相蹑而起别无义故疏中含之。

    ［约文叙起疑］

    或云约字误也当用经字今谓正当约字大钞亦然谓疏约经文叙起疑之所以文有三疑云云。

    ［天真成佛无所不成］

    辨疑误云天字误也正作夫字谓实教真成佛不同权宗除断妄染增净功德故云夫真成佛者不除染添净疏以真成同众生本来成也评曰虽大钞云夫真成佛成无所成恐大钞夫字之误然彼云成无所成差胜今钞无所不成。

    ［将彼对此］

    彼文但是此中第三义如钞所注然彼云山河大地举所依也此云众生举能依也无明烦恼皆能依之类。

    ［五盖］

    修证仪云盖有五种此五起时盖覆心慧任运惛浊不觉是非善恶故须永弃。

    ［一贪欲二瞋恚］

    意根生欲谓能贪之欲心彼中先呵五欲后弃五盖重说贪欲者五欲即外五尘谓色声香味触色者男女娑媚之态金等珍贵之物红紫等色乃至声香味触能令愚人贪爱作业故入道之先呵之令离今约能贪之欲心谓内意根于前五欲境起贪着心故障于修道故令决断弃却瞋恚可知。

    ［三睡眠］

    彼但云睡眠此多惛沉二字良以睡眠即惛沉故。

    ［四掉举恶作］

    彼但云掉悔今云掉举恶作者由悔通恶作故彼云悔有二一因掉后生悔若掉时在缘中故后欲入定时方便悔前所作忧恼覆心故名为盖二如作大重罪人常坏怖畏悔箭入心坚不可拔法界次第中释云邪心动念曰掉退思忧悴曰悔。

    ［五疑］

    痴心求理犹豫不决名之曰疑。

    ［疏若疑境界］

    见生佛之殊故云疑境若悟唯心心外无法疑自断矣。

    ［疏若疑法性］

    见生佛之相别者令观无得谓法性唯是一体何曾别耶谓诸法之性唯真如也。

    ［疏悔是不定之法］

    谓悔眠寻伺此四百法中属不定法悔通善恶若悔善即悔真成妄今请永断疑悔即属悔恶谓永断恶作之悔。

    ［钞云悔谓恶作恶所作业追悔为性障止为业］

    障止者正障奢摩佗行。

    ［今据五盖亦是定障］

    谓彼此皆障定也入定时悔故若悔已不忧悔即是乐今云是病者忧恼覆心正障于定名之为过。

    ［不因掉后生悔］

    大疏云悔即悔恶亦五盖数但在此不因掉也大钞云不因掉者五盖中悔有因掉后生悔掉有三一业谓身好游走乃至故名为盖二者如作大重罪常坏畏悔云云评曰大疏钞为优但彼大钞此修证仪多于一字误也又今此钞以二字为盖字畏字为思字皆误也余亦可通但二钞皆云掉时未在缘中彼云在缘中故以彼为正又今钞云方始悔前所作二处云方便悔前所作应便字之误然正义者五盖中悔通掉故悔恶作悔(谓畏悔)今云悔悔唯恶作以是不定法中之悔。

    ［疏佛于渐教中久默斯要］

    约教即权渐教约位即地前佛于是久默斯要。

    ［以悟解力慧已清净等］

    文殊章永断无明普眼章观行未成故云悟解力慧已清净然所知障慧清净者所知障清净故烦恼障心至弥勒章方清净由是刚藏知机腾疑请。

    ［方得二皆解脱］

    成二转依果此亦解悟至净慧等章方是证悟。

    ［经念念相续］

    念念相续理唯界今云通二界者能依必有所依故但举能依首楞云俱证成国土即斯义也此即智相相续相。

    ［经种种取舍皆是轮回］

    此即执取计名二相。

    ［疏厌苦粗障等］

    此即人天粗浅之行举粗以例细也约教则通拣权渐约位则终教唯拣地前就当经则观行未成三惑未除者是也。

    ［折破粗色］

    细末不念方便已见前文(十初)。

    ［此文兼情］

    今钞义亦可通但障晦耳大钞云何妨彼经云世界则唯有情此云世界则唯非情如何定知此文通情非情评曰大钞之意彼经世界唯有情此经世界通情非情文义显然今从大钞。

    ［创变者一念云云］

    染缘起也谓最初于本觉上一念不觉动心便成业相转相现相即赖耶变起根身器乃至境界相也。

    ［证极］

    者净起也对上创变约迷悟而说即翻三细成始觉分齐故约以实对权而拣故云权教觉人计染净等。

    ［现行者能计心境相应时］

    能计之下脱所计二字大钞有之。

    ［境不独立故皆指也］

    此拣凡夫下文动息俱迷方兼拣小乘指字依释义及大钞当用止字意云念若不起境即止也以境不独立故。

    ［无想定或无想天］

    上句举因下句举果。

    ［疏惑业袭习］

    约业则唯小乘如成住坏空皆共业所造故约惑业则兼大乘约惑业苦通相言之则凡夫外道小乘权教终教地前当宗观未成者皆是循环往复。

    ［贪等根随烦恼］

    根本烦恼有六大随有八中随有二小随有十具如下文(十二中)。

    ［二取习气俱］

    谓相分见分或名与色或心王心所等具如前文(五)。

    ［经譬如动目能摇湛水］

    修证仪颂云有人闲暇临阶坐阶下澄澄一小池动转眼睛时顾视乍如波浪被风吹池水何曾波浪起波由眼动岂关池池喻众生成佛处波如流转生死时。

    ［或??倒转动］

    大钞云倾侧义俱通。

    ［经诸旋未息］

    即极转运移疏举眼目云舟者以能目所也谓目是能摇眼是能转等。

    ［经譬如幻翳］

    翳无体故转以幻喻疏钞略不释幻义或者举幻字标之却作患义所释不知其可也。

    ［疏翳亦速起速停念念候之故云不可］

    谓不可念念候之更起大疏云翳亦速起速停是故经中遮之故云不可然二俱可通。

    ［经翳华二法非相待故］

    翳有华空故非相待谓华本空故遍计本空故云华非有也。

    ［经亦如空华灭于空时等］

    华具本空今空二义今既灭于空时不复再生也何者翳差故华亡翳不再起华岂再生华不再生何得果位还迷。

    ［非但疑于法之文义］

    大钞云非但疑于法义然二钞义不相远但今钞多之文二字不若大钞。

    ［经当知虚空非是暂有等］

    暂有即昔迷时暂无即今悟时虚空本来离有离无故云非暂有无觉性亦尔本来平等离有无相。

    ［况复］

    者进显虚空尚平等不同空华有无起灭况复圆觉又是虚空之体性岂有华相。

    ［疏觉为空性者佛顶云空生大觉中］

    列子云天地乃是有形中之最巨者空中之细物此谓万物虽有形状而不如天地之形最大若以万物观之则天地为大若以无边虚空观之则天地未足为大乃是虚空中之细物何者谓虚空又包含天地也然道家所谈止此而已吾佛不然空生大觉中如海一沤发谓虚豁无知觉之顽空生于广大灵明觉性之中如大海中之净沤耳故列子之说焉足为比哉悫疏云首楞叹虚空之小圆觉嗟法性之宽比之常谈海形中迹若以列子所谈虚空比之觉性其由蹄涔比于大海耳。

    ［经金非销有］

    喻本有佛性虽假观智修成其觉性则旧来本有故释成云不应说言本非成就。

    ［疏金喻觉性］

    觉性即法身。

    ［炼出晶光］

    四智菩提即报。

    ［随匠随模］

    即化身。

    ［疏前就圆悟之理生佛俱是本真成前本来成佛义］

    问普眼章圆悟众生本来成佛即是圆教今此所答既生佛本真成前众生本佛义应亦圆教邪答普眼观成通二义一约所知义言之即圆数二约观行修成义言之即顿教今约次义故云生佛本真。

    ［疏但用前喻等］

    圆顿宗不昧因果若但用空华喻则令末世众生拨迷悟因果之相故加金矿之喻拣异无相宗及南宗因果溺于无修者圆顿宗本来自离若但用金矿喻似令末世众生本觉性上本来有染故加空华之喻拣异法相宗及此宗着事乖宗缚于修习者良由圆顿之教空有理事圆融无碍故悟本有佛性而不妨修证惑业本空而不妨除断与其溺于无修缚于有得者岂同年而语哉。

    ［经妙圆觉心本无菩提等］

    双遮显绝待谓先标宗本后方拂迹菩提涅槃二转依之号皆因妄而得故成佛不成佛轮回非轮回并待之法觉性之中都无此事皆同拂之耳。

    ［疏举胜彰劣］

    胜即声闻约愚法及回心亦兼缘觉劣即三种疑心菩萨问菩萨胜于声闻今何相反耶答今云菩萨即观行未成者有思惟心同凡夫故劣于声闻。

    ［经终不... -->>
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