圆觉疏钞随文要解卷第五

;   正注云云乃至云云乃至似觉重繁今谓云云言秘要之藏有如云之义也乃至即超简文云不可分布妄授与人诸佛世尊之所守护。

    ［注昔经虽妙犹滞三乘］

    滞字之误大钞即带字昔经即法华已前诸部般若等经带权说实曾未明言说唯一实今既破三唯明一极故多嫉怨涅槃虽明一极法华已破三故便易信受良以破三显三显一法华如刈获涅槃如拾穟故涅槃经三十六云昔于灵山说法华经八千声闻得授记别如秋收冬藏更无所为即其义耳。

    ［注今果有保执五性三乘不信唯一经文验矣］

    问今见人间讲赞讽诵书写之处闻者莫不敬信佛言难信莫是错耶答大钞云见闻赞诵生毁谤者千中无一二敢如此者佛言难信者定是不信一切众生及三乘贤圣皆同一味如来知见为疑谤矣若保执三乘五性不信一者深为不可也。

    ［疏唯心妄］

    妄之一字性宗贬之若彼自宗不言是妄若约缘虑此通八识心若约集起唯第八心注八识亦约通说钞注现行第八名异熟识等唯约第八义说。

    ［谓此心识从惑业生］

    业是有支习气惑是我执习气识种识即生灭识当体是也种即名言习气有为法各别亲种作有为法各别因。

    ［钞注以现在第八名异熟识］

    在字误大钞行字为正。

    ［异熟识］

    者约现行果为名以因通善恶(十善十恶)果招无记所感总报之身即第八识中相分谓一切有漏可记别之法为因能感第八无记之果因果种别故名为异任运酬因故名为熟果异因熟故云异熟(有漏有记善恶为因有漏无记为果无漏善非此名也)。

    ［注熏习成种招此识果酬引业故］

    以过去烦恼及业熏习于识成种故招此果。

    ［引业］

    亦名总业如持五戒招得人身约喻如缋像图形其第六识酬满业从异熟起名异熟生不名异熟有间断故满业亦名别报业如人之妍媸长短约喻如顿众彩俱舍云一业引一生多业能圆满缋像先图形然后填众彩然其引业能造之恶要是第六意识所起(第六识心是能造业是所造)而其满业能造之思从五识起。

    ［注唯识偈云由诸业习气二取习气俱前异熟已尽复生余异熟］

    唯识论云既唯是识何有有情生死相续彼颂答云由诸业等由诸业者福非福不动即有满善不善思业此虽才起无间即灭无义能招当异熟果而熏本识起自功能也习气者即此功能说为习气是业气分熏习所成如是习气展转相续至成就时招异熟果此即有支习气。

    ［二取］

    者即相分见分或名色为二或心王心所为二或本末为二习气者彼所熏发亲能生彼本识上功能名二习气即是我执名言二种习气取我我所及取名言而熏习故俱者谓业种二取种俱是疏亲互相助义业招生显故偈先说也前异熟已尽者前前生业异熟果复生余异熟者后后生业异熟果受用尽时复别能生余异熟果也上依大钞所注释之若略钞七云能取所取为二取彼释云能取者即心所法谓能贪妄心所取者即所贪财色等能信善心等例之。

    ［依生灭识种建立生死及涅槃因］

    与前小乘依六识三毒建立染净义同但此是法相大乘依第八生灭识耳故注云依识生死即是染义转识成智即是净义故摄论第一云无始时来一切法等依由此有诸趣及涅槃证得见演义(二十一)。

    ［八识之心通如来藏］

    性宗虽云八识前七但是第八差别功能无别体即故是本觉真心。

    ［疏真如凝然注八识生灭故非随缘］

    既业惑辨生明知真如不变故唯识论释真如云真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易性宗则真者体无伪妄如者性无改异然相宗云真实者但是不虚妄未能指出真如心体心体是有法真实是宗法若不指真如为心体即阙前陈也(彼宗以有法为前陈)是故相宗真如唯凝然不变无随缘义性宗则具不变随缘二义若大疏(二十二)云唯识论等亦说真如是识体性但后释者定言不变失于随缘过归后辈耳钞(二十一)云唯识论云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性释曰既用真如为识体性明知天亲亦用如来藏而成识体但释论云人唯立不变故云过归后辈然空宗亦说随缘义以对相宗故若以性宗对拣则非随缘非不变。

    ［如来藏］

    藏中有如来故名如来藏有财释也非谓藏是如来如柜中有金非柜即是金自性清净心因无明风动成其染心等起信云无明为因生三细境界为缘生六粗此中取无明为因生三细三细既属赖耶已成就识藏问次前云净心为因不觉为缘生三细今何云无明为因耶答彼论三细六粗各有两重因缘义者如水为因风为缘生于波浪次义者真不起妄乃是妄托真生谓无明托真心而起妄其三细以无明为因净心为缘如水性不动风托水而现波浪是风之相非水之相是故风是亲因水为疏缘前即约识此即约相所约异故分心相之别今取次义业识为因境界为缘生于六粗又境界为因业识为缘亦然即梦识梦境互为因缘耳。

    ［注此与破相宗中无性即圆成义意稍异如下料简］

    如钞四初已具前文。

    ［疏真俗条然］

    大疏钞云迢然彼传写之误也。

    ［疏第一义空该通真妄］

    俗谛当体即空真谛离一切诸法之相故空以是即妙有之真空故该通于真妄。

    ［注四重二谛］

    依唯识有四胜义依瑜伽有四世俗以四世俗对四胜义则有四重二谛已见前文(二半)仁王经于谛常自二于解常自一彼经波斯匿王言第一义谛中有世谛不若言无者智不应二若言有者智不应一佛言汝今无听我亦无说无听无说即为一二应又偈云无相第一义无有无他作乃至照解见无二三谛常不即如钞云云谓虽有二谛智无二二智即体照即用。

    ［涅槃经世谛即第一义谛］

    文殊云世尊第一义谛中有世谛不世谛之中有第一义谛不如其有者即应一谛如其无者将非如来虚妄说耶佛言世谛者即第一义谛世尊若尔则无二谛佛言方便随机说有二谛谓本唯一谛解或分二则二而不二(仁王经)不二而二(涅槃经)一二自在为真二谛大疏云涅槃唯一仁王无二即斯义也。

    ［性宗二谛不即不离以敌对相宗条然故但云即也］

    相宗务在分折空有故二谛条然性宗务在融通不二故二谛相即性宗具有二谛真谛俗谛第一义谛疏云第一义空该通真妄即第三谛也。

    ［疏四相前后］

    释论有四种四相一粗重过患四相亦名长时四相二微细过患四相亦名刹那代谢四相三无常功德四相四常住功德四相四种并是治惑约逆流说又前二亦通顺流今即刹那四相也谓初有名生生已住世名住住别前后名异表此现在法后还灭无故立灭相现且未灭故云前后只于现在法中说四相义故大疏云同时四相也大钞引唯识论云此依刹那假立四相(此证同时之言)大疏但云灭表后无者唯此一句异于法性不许同时故若集解云此是一期四相(应即四中长时四相)然演义六云此依刹那假立此相今从祖师问灭表后无应是未来何云过去耶答非约长时今是刹那假立四相灭是无故即现在之落谢故云过去大钞注云简异小乘生在未来住异灭是现在故。

    ［疏四相同时］

    大钞亦云以性灭为灭故得同时前是假立四相故灭不同时又云此教以所相法体随法性融通故能相之相亦生灭而无碍。

    ［故楞伽云一切法不生我说刹那义］

    梵语刹那此云极少谓时之极少俱舍云壮士一弹指顷有六十刹那一百二十刹那为一咀刹那六十咀刹那为一腊缚三十腊缚为一牟呼栗多五十牟呼栗多为一时十二时为昼夜言一切法不生者起信疏解云以刹那流转必无自性无自性故即是无生若非无生则不流转是故契无生者方见刹那也又摄论云时虽无量摄在一刹那此中一刹那者即谓无念。

    ［三世皆空故体即灭］

    大钞云体性即灭今钞脱一性字净名自有二义同楞伽生灭同时故体性即灭次约三世皆空故体性即灭若得无念者则知心相生住异灭以无念等故上文云一切众生不名为觉未离无始无明之念故若得无念下彼疏云若至心源得于无念遍知一切众生一心动转四相差别以无念等者彼疏云即释成上义疑云佛得无念众生有念何能知邪释云众生有念本来无念佛既得彼无念无念与念本来平等故云以无念等故是故得知也又四相念中各即无念故云无念等也是故得无念者遍知四相诸念也而实无有始觉之异云云彼疏云虽始得无念之觉然其所觉四相本来无起待何不觉而有始觉之异以四相俱时而有下(本论云俱时此云同时大钞亦然盖同字合此疏故特用之)彼疏云释成所标而实无有等义也以彼四相一心所成无有前后离净心无别自体无自体故本来平等同一本觉是故无始觉之异问四相既其俱时何故上文觉有前后答唯一梦心处梦之士谓为前后大觉之者知梦四相唯一净心无有体性可辨前后故云俱时无有自立等也。

    ［疏根后缘境断惑］

    此约见道已去说演义云根本智(亦名正体智)依真如而有后得智依根本智而有缘境者因明断证复说缘境根本缘真后得缘俗以彼宗中二智不融二境不即故但义说双观而常别照断惑者此二智或如次断迷理迷事二种随眠今根本双断二种随眠后得唯断迷事者非约一人先双断又更别断也故唯识论横论断惑力用云根本有证如了俗之义故双断二种随眠后得不亲证真如故不断迷理断迷理时即观理境断迷事时即观事境故不相即既言根本有双断义则义说双观后得既不断于迷理还成别照不同法性一断一切断也故大疏云义说双观决定别照(大钞云疏影略而说约断惑应言义说双断而实别断)。

    ［疏以有为智证无为理］

    大钞云此即唯约根本智说上明断惑此辨证理前但就所观论不即(能观能断智体不二故)今就能所证心境明不即(有为无为别故)随眠成唯识论云随逐有情眠伏藏识随增过增患故名随眠即烦恼所知二障种(二障有现行种子习气三种不同)。

    ［智是有为注以转识而得有始无终故属有为］

    问转识成四智与根本后得二智何别答相宗根后二智亦即转八妄识而成大圆镜智大同根本智余三大同后得智宽局小异又相宗以无分别智为根本智性宗以本觉为根本智(演义十八)。

    ［理是无为注但是显得不是修生］

    清凉云菩提为能证智唯是修生涅槃是所证理唯约修显无烦恼故或智及理皆相即也明性宗能所证相即大钞云初明无断即断惑之义谓不二而二有能所断二而不二烦恼即菩提故故大疏云照惑无本即是智体今钞引智论云菩提菩提断俱名为菩提故云惑即菩提后别明内证之相即缘境之义谓不二而二有能所照二而不二即智即如谓智有二能一能断惑二能证理上说断惑今明证理即此智体本唯无念不能自立因惑说智智无自性即是如体故大疏云照体无自即是证如今钞引华严云无有智外如等俱名为菩提钞六云相宗多约二智空宗多约二断摄论云二知(根后)二断为菩提体智论云菩提菩提断俱名为菩提大钞九云二论文异义同若作小异解者摄论双取空相二宗智论合取次云性空如理如量智为菩提体若尔智论之文通空性二宗用今取性宗耳。

    ［无有智外如云云］

    演义(十九)有三意一约如体性空故智外无如智体性空故如二故如外无智二约如智一味同一真体安得智外更有如如外更有智三约事事无碍举一全收等。

    ［注见即是见道之智也］

    相宗见道之智即无分别智亲证二空所显真如之理以智是转识而得故属有为所证真如之理属无为故不相即若性宗则见道之智即真如故相即问能证之智即转识而得岂与无分别智是同邪答无分别智即根本智亦名正体智若约断惑名能断道(二障为所断道)与大圆镜智其体则一也但随其所对立名小异在彼相宗能所不即耳。

    ［注转第八识云云］

    大钞(十四)云六七因位转五八果位转因位转者地前皆是有漏至初地见道能断分别二障显得二空真如六七二识齐转成妙观察智平等性智皆是无漏若出观时还是有漏第六识至八地二执永伏得无漏七识我执亦永伏灭舍赖耶名名异熟识五八果位转者八是总报主能转三界有漏三性种子及有漏根身故十地满心最后解脱道中方永弃舍齐证般若解脱法身纯无漏界大圆镜智尽未来际前五者由根是第八相分第八因中有漏有漏根不发无漏五识故至果位与第八一时转成大圆镜智成所作智前五既是第八相分故第八未转时前五亦未转耳若四智摄于三身大圆镜智成自受用身故说报身有为无漏平等性智成他受用身成所作智成变化身妙观察智是自他报身之总故不别配之(若法身章配自他受用身)上相宗依唯识论云耳章约始教镜智摄自性身平等妙观二智摄受用身(自也)成所作智摄变化身然亦大同小异次约终教镜智摄法身平等性智摄报身余二智摄化身。

    ［此智既依生灭识种四相所迁］

    大钞云此二句出有为所以以从种生生则有为况能生识体是生灭所生之智安非有为既是修生有为必有有为之相谓生住异灭故云四相所迁。

    ［疏智依如来藏故佛化身云云］

    此正显无为其化身最劣尚是常住报身更胜安得无常。

    ［既上明世出世智依如来藏］

    蹑次前科见道之智即真如如来藏故云既上明智依如来藏若相宗从生灭识生则是有为今依如来藏所依常故能依亦常始觉同本始谓始觉本谓本觉本觉理有众许是常始觉修生义同无常今以始觉同本无复始本之异岂无常邪若是无常何得而言无有始本之异今言不异明即是常则非有为非一非异大疏云则有为无为非一非异有本略钞亦然今难义亦可通今从大疏故大钞释云以约生灭义同有为全同藏性故即无为本觉义同无为始觉即是有为今说始本明其不一妨本不二明其非异。

    ［恐人谓言但是不断常非凝然常］

    庄严论云常有三种一本性常(即凝然常)谓自性身此身本来常住故二不断常谓受用身恒受法乐无间断故二相续常谓变化身没已复现化无尽故问吾今此身即常即法教章证顿教演义证终教今证性宗何者是邪答终顿并是性宗其义一揆随引皆得佛身无为云云净名经云阿难晨朝持钵而居士问之答以世尊身有小疾当用牛乳故来至此时维摩诘言止止莫作是语如来身者金刚之体当有何疾转轮圣王以少福故尚得无病岂况如来无量福会如来身者即是法身非思欲身佛身无漏诸漏已尽佛身无为不堕诸数如此之身当有何疾。

    ［疏就机则三约法则一］

    就机三草不同约法一雨所润三权一实此是性宗和会若彼相宗与此相返然法华已前说三乘不云是权说一乘不云是实所说一实含在三乘中法华会中方说三乘是权一乘是实破三显一会三归一今以法性会彼三乘即斯意也知其所以二教权实不同则无违诤耳。

    ［疏新熏则五本有无二］

    钞性相对论谓相宗新熏有五本有亦说有五若性宗则新熏有五本有无二新熏有五者约熏习或五种性依真长时故说各别本有无二者约本有佛性理不容差故说有心定当作佛。

    ［钞云今但会经文五性之意不约彼执］

    大钞云今借其言不依其义评曰性相二宗说五性是同但性宗约新熏说有五性后以本有无二而会之耳钞又曰习近声闻习近缘觉习近菩萨成三乘种性若但习近三乘成不定性不定偏执故若都不习近三乘成无性与演义同教章云修六度串习行已位到堪任成菩萨种性若习近小行到忍位成声闻性独觉准知三行随修一行未至本位成不定性三行全未修成无性折薪云无性二祖皆同余四小异清凉但以偏习为定性俱习为不定性贤首以三乘各至本位为定性未至为不定性故云小异以教章据瑜伽种性必具性习故要至位不至位说清凉约二宗不克位出瑜伽意也评曰章中五性在明种性中说故以始教直进菩萨三贤之前十信满心堪任位成种性回心二乘至四加行中忍位成种性故清凉约性相对论故略言大概圭山亦然问约终教若并有性如何建立五种性中无性邪答论自有释故宝性论云一向说阐提无涅槃性不入涅槃者此义云何为欲显示谤大乘因故此明何义为欲回转诽谤大乘心依无量时故作是说已彼实有净佛性故(言无量时者即上文云依其长时故说各别)问始教决定说有无性众生终教并皆有性云何会通答佛性论云何故复有经说阐提众生决定无有般涅槃性若尔二经便自相违如何会通二说一了一不了故不相违也(上依教章)。

    钞第四

    ［疏二对破相宗］

    性相二宗无出彼方若就西域文殊龙树辨之即是性宗清凉云圆器受法不圆得之由人皆为了义若就此方末计辨之遂有空宗之别如罗什门人唐朗竺汰是也禅源诠都序云性相相对条然易见破相与显性相对禅讲通迷乃至故今广辨空性二宗有其十异等今疏五别仍例相宗十别之八(除三性二谛空有离即)共十有三别问若尔何故清凉唯简法相邪答为贞观以来法相繁兴且破强敌圭山约此方末计故亦简之。

    ［疏无性本性］

    破相宗以诸法无性即名真理但扫长天之云便名月也曾未显体法性宗以自心本性为真理亦约诸法无性而说所显性净明体有以异于彼相宗诸法皆空故前钞云法性与彼相宗中无性即圆成义意稍异如下料简之然则异斯见耳。

    ［假名及中道但约空说注如前不分教五义中所辨］

    前但举中论偈而不释却指大钞大钞又却指在补阙卷中若演义引天台四教所解通教义云或云因缘所生法不须破灭体即是空而不得即假即中皆顺入空何者诸法皆即空无主我故假亦即空假施设故中亦即空离断常二边故此三番语异俱顺入空然假名及中道但约空说义斯见矣。

    ［肇云般若无知］

    即四绝论中第三论云夫有所知则有所不知(妄心有知)以圣心无知故无所不知(圣心灵明本无妄知)肇公即性宗谓般若之为绝乎有无泯诸生灭照绝妄知故无所不知然性宗真智与真知但约因果之异体不别也空宗以分别为知无分别为智知浅而智深(南宗有云荷泽所宗知见故名之曰知见宗此之见识与智光空宗无以异也何者错认为见闻觉知之知故宁知荷泽寂知指体无念为宗惜乎门户无人是亦不幸矣)虽云真智意云亦不可得冥然无所知耳谓了一切法空之智亦不存是为真智以空宗不得无所不知之理故钞止引肇公般若无知一句而已金刚新记亦引之别记以谓新记胸臆故破云不合止引一句故知破人之难也。

    ［又云惑智知无真智无知］

    真智常寂本无生灭故曰无知惑智无体随尘生灭故曰知无。

    ［云何佛境界智］

    清凉科云能知之智约性宗义故今钞云能证之智约空宗义故以今释钞于二中之下注云能证故得知也又彼是十信故云证大钞云能知之智者顺清凉所科故。

    ［注如空者无若干也］

    新记云若干者虚位也如言某甲别记破之乃云颜师古云设数之解也天台辅行云若如也干数也谓如其数华严音义云汉书胡广云若顺也干求也当顺所求而与之评曰设数如数二说颇优今钞云无若干者遣前权智所之三世也谓实智慧境平等如空无有三世即权实无碍为佛境智。

    ［云何佛境界知］

    清凉科云明知体相今钞云明心体相者以彼疏云知即心体故以真如即是心之体故取彼疏义易之也谓性宗以通凡圣该理智之真性谓之真知以有异于空宗真知唯佛果唯能证而已矣。

    ［非识所能识云云］

    此一偈即法华一部所诠之总要故清凉云法华佛之知见一偈开示而无遗即此是也然华严开示约自性清净法华开示约离垢清净故不同也。

    ［注又前唯佛果云云］

    辨疑误云此非演义文从然上两重下方是圭山评语应演义元脱文既注中一半不是演义何云注书是彼钞邪后人殊不对看评曰此即圭自意取演义文外之意足为两重若谓彼钞脱文岂古今诸本皆脱乎。

    ［注佛智自在此等通凡圣］

    大钞等字在上此字在下然大钞为正。

    ［瞥起亦非真知］

    辨疑误云对彼疏此句下大小钞皆脱故亦非心境界一句此四句皆结就经文何独此句不结入经乃传写脱也评曰如其所议则意义连贯又恐疏主别有深意不可得而知已。

    ［注忘心遗照］

    大钞云遣照演义八亦然今钞误也。

    ［注胜天王云云］

    胜天王白佛言世尊云何如如佛言非言能说离相无相远离思量过觉观境心体离念无念非有念可离可无故云性本清净彼疏云心体离念即非有念可无知故云性本清净演义云以起信心体离念双会二宗以北宗宗于离念南宗宗于无念而南宗破北宗云离念则有念可离无念则本自无之离念如拂尘无念如本净故今会之马鸣起信既云心体离念亦本自离非有念可离亦无念可无即性净也体离念无念俱离二义也以演义文影略故今钞以义润其文得其妙矣(大疏钞皆二十三)。

    ［注十信圆观］

    大钞云十信观圆虽二钞俱通大钞为上。

    ［肇公云知有有坏知无无败］

    知有有坏有相无空知无无败亦不立。

    ［疏二谛三谛］

    空宗以镜中影像为有是俗谛达之本空为真谛便休不显第一义谛故引影公中论序云俗谛故有真谛故无故无著金刚论以布施福约世俗谛故有约胜义谛故空亦唯二谛耳若性宗色即是空为真谛谓影像即空空即是色为俗谛谓不坏影像以镜明即第一义谛约法则一真心性非空非色能空能色是也然真俗二谛三宗无别但性宗于二谛之后加第一义谛耳又相宗二谛不即空宗二谛俱空性空二谛无碍。

    ［疏三性空宗依计］

    空处即圆成但约空理而说亦无其体故说三皆无性问空宗三性皆空何故注云有谓依计答约执情说故性宗圆成亦约依计无体性而说显出真体与彼回心有异然三宗三性具如前文二。

    ［疏佛德空］

    空唯说二身演义云般若论说有二佛一真佛二非真佛初即法身后即报化合自受用归法身当体是空合他受用归化身名为报化亦名应化。

    ［五求不得］

    以诸法性空便为实相无可相即纵有报恶亦皆即空故云佛德空宗。

    ［疏五求不得］

    一即阴二离阴三如来中有五阴四五阴中有如来五如来有五阴如是五求皆不可得何故约五蕴说五蕴是法报今正破法执故。

    ［由计我我所］

    大钞及演义(十一)云由外计我我然应脱所字如来是我五蕴是我所五蕴是我如来是我所计虽有五不出于此若尔此钞为优。

    ［相离未必相有］

    大钞云相离如马离牛非牛有马相有如人有马马必离人。

    ［般若心经说无蕴处］

    等问心经疏教兴中云显佛胜德连珠云非佛德空空之存果即是性宗今钞诸部般若始教但约始教佛德空等何邪答圆顿祖师何施不可其心经在性宗言之三谛具足佛德不空今钞且就空宗执计言之耳如连珠云彼成智光此顺疏主连珠尔说甚为允当。

    ［中百门论］

    宗致曰三论及智论罗什与生肇融睿同译谓龙树菩萨造门论中论智论圣天菩萨造百论百论广彼破外道门论广破小乘中论具彼内外智论解释大部中论具云中观论以中道所显故百论以论有百偈故十二门论约所遣所托为目十二者总文之数也门者开通无碍之称也有本云观十二门论观者鉴照义一照俗谓观此十二类法二真谓即于此十二法上破相开示照达真空令心无寄故云观也又云通辨三论总以二谛中道为宗趣广约三性说中道清凉曰意明此中空有皆是中道连珠云然幻有真空虽通三性诸祖释义多就依他以叙诸宗立义不同幻有真空各约三宗以释故知三论宗不可遽谓止属空宗今钞止于空宗引用者盖成智光耳集解谓三论止属空宗者不知其可也。

    ［疏常乐我净］

    性宗佛德具有也诸佛皆俱此称体实德摩诃般若解脱法身皆具此四谓凡夫诸佛本有之德不待修生即真如体相性德圆备本来常乐我净也具如前说一。

    ［疏身知通光云云］

    身智通光称性无尽有异空宗有相即妄辨疑误云此是圆别教中义今原此文似失校勘大疏及禅源诠合后三教于第三显示真心即性教亦摄一切了义经并得通用今略疏是始终对辨科云复开始终二教自有三宗又钞云除圆顿称性教外自有三宗今于终教不可引用评曰大疏禅源诠亦是终教为能拣何尝不同略疏钞从前通引一乘了义经以证之何止于此而生疣赘广略疏钞皆圭峰之作何止大疏合后三而此不然邪如教章以后一为实十义拣三乘引摄论证一居三后摄论是别教一乘乎故知但通引一乘一性之经以证成建立一乘之义彼既若尔此何不然或者曰良由佛德分三分十权实对说今以实义拣权就究竟而说也今谓辨疑误难意云既终教为能拣只合用三身何故用圆别十身无尽之义耶所答分三分十之说即是彼难意若尔则不用三身而用十身之难犹在或云对相对空虽是终教今约佛德故不局教然圣教多含在人去取。

    ［十身］

    即华严融三世间十身一众生身二国土身三业报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八法身九智身十虚空身。

    ［十智］

    出现品以十喻说佛智一无依成事智(以虚空无依为喻)二体无增减智(法界湛然喻)三体均益生智(大海潜益喻)四用兴体密智(大宝出生喻)五灭惑生德智(珠销海水喻)六依持无碍智(虚空含受喻)七穷劫利乐智(药王生长喻)八知无不尽智(劫火烧尽喻)九巧令留惑智(劫风持坏喻)十性通平等智(尘含经卷喻)十通具如下文(七中)。

    圆觉疏钞随文要解卷第五