圆觉疏钞随文要解卷第六

    沙门凊远　述

    ［性自本有］

    大钞云拣因修生得报身故云性上本有河沙功德此文初钞引证称体实德性自本有不待修生今大钞兼证拣因修生得报身略钞不拣报身文略也。

    ［不待机缘］

    钞云拣权教应化佛集解云略钞不拣报身者文脱也今谓影略在应化中耳以佗受用身属应身故问终实教佛岂非待缘如法华涅槃亦生身说何不拣耶答终教已去二身三身相即无碍即常即法何简之有今此明言唯简权教应化佛不简实教应化佛也。

    ［众生性空教如筏喻］

    空宗以非乘非性而为了义一切境界唯是妄念外境中本空唯是妄念妄念无自本无不但境界无色。

    ［悟妄皆空空则不变］

    大钞云空不变易义无别也空宗真如有云随缘有云不变有云双具然据今钞妄见变易空则不变者即非随缘非不变也何者以彼空宗依中论云以有空义故一切法得成纵说菩提涅槃我亦说如幻又大品云若诸法不空则无道无果一切法既空真如安得随缘又空则不变者无可变故故知空宗非随缘非不变也问若尔何故玄镜引此中论大品之文释云空义者即无性也由真如随缘故谓真如之理无性故随缘也得非空宗亦说随缘耶答彼所引如上经论同真空观即性之空属乎实教所对相宗真如不变故说随缘耳空宗今云非随缘非不变者就彼宗计所执以性拣空故是故性相二宗无出彼方相对科拣三论之宗自是性宗但过归后辈故别简之以为空宗其诸部般若三论之宗在今家圆顿祖师未尝不通也。

    ［照体无本］

    此单用一句通空性二宗前大疏云照惑无本即是智体双用二句唯是性宗对相宗说彼约能所断二而不二烦恼即菩提故故云照惑无本即是智体谓菩提是智菩提断是惑以所断之惑无体故当体即是能断之菩提也故钞引智论云菩提菩提断俱名为菩提(演义亦同)此云照体无本(集解云体字谓当用惑字者非也)即能断惑之智。

    ［空宗但无而已］

    性宗照体即离念无相之妙慧此慧以无住为本无住即真如也以真如即能断智之本体故云照体无本也。

    ［照体无自］

    此亦单用一句约能所照(亦云能所证)通二宗说若空宗能照之智当体无自谓了一切法之智亦不可得故经云无智亦无得也大钞云空宗以五蕴等法为自恐误也应云以了五蕴等法之智为自或云五蕴中四蕴是心故照体约五蕴言之然亦在人取舍若性宗本觉心体自知不可将智还自知若以知自知非无缘知也谓以体自照故无能照之自体故云照体无自问行愿疏云如珠发光光还自照今何云不可将照还能自照如眼不自见眼等耶答此约性上本照乃即性之照唯是本觉彼约始觉照本故云如珠发光等然彼疏有五门第二能所无二第三能所俱泯第二能所无二者以即体之智还照心体如珠发光等即是此大钞前文能证所证无二无如外智能证于如等故云照体无自第三能所俱泯者复有二义一互夺故双泯谓智即理故智非智理即智故理非理等二本心顿现故双泯谓眼不见眼等即能所本绝故云双泯智无别体全是本心故云照体无自。

    ［亦同智都无所得非无智也］

    下智字误也大钞是知字以大钞为正今性宗唯是本心能所本绝故亦同空宗智都无所得但以性宗非但空无而已非无本觉自知之心体也如解拳论云如手自作拳非是不拳手手若不作拳本手自然在然但无拳非谓无手也若空宗拳空便休即此见显体之别耳。

    ［且约以五蕴云云］

    此十七字多却不然则改云非约了五蕴等法之智为自都无此自等或云通证二宗智都无所得故在此用之亦得然亦在人取舍若大钞云且约绳上蛇等颇合智都无所得故在此用之得然亦在人取舍若大钞云且熟约绳上蛇等颇合智都无所得等义等。

    ［无性本性但是一也］

    约空宗执计言之无性是诸法缘起之无性与性宗之义不同彼始教空宗不说真心缘起无性义故今会之故无别耳。

    ［疏教有始终渐顿之殊法非浅深之异］

    上句明能诠谓佛一味之法化生之仪有曲有直故云教有殊也次句明所诠言非异者会始终二教所诠归一此一即顿教所诠真性以始教是终教之方便故为一渐教其渐教终极所显菩提涅槃即是顿教所显寂知故云法非浅深之异又以始会小以终会始结会渐教终极所显与后顿教所显之法是同故云非异也。

    ［或约顿开但悟至此便入圆教］

    约能所诠外复约机证入故云或约顿开者开即开悟也若顿教开悟即此经观成同佛若渐教开悟即法华开显渐修顿悟也但悟至此等者谓顿悟菩提涅槃及与寂知即入圆教故钞云以圆教具顿渐等义如海具百川故。

    ［疏四顿教］

    贤首云顿教者言说顿绝理性顿显解行顿成一念不生即名为佛等故楞伽云顿者如镜中像顿现非渐以一切法本来自正不待言说不待观智言顿者速也有其四种一言说顿绝以一切法本来自正不待言说教速也二理性顿显如镜中像顿现非渐理速也三解行顿成不待观智不依地位渐次而修行速也四一念不生即名为佛果速也(楞伽经说四渐四顿庵摩渐熟喻即四渐之一也如次配信住行向今即四顿)。

    ［疏但一念不生］

    此正明立教但者约绝之辞一念有二遍计一念依佗一念遍计妄执依佗缘起此之一念未起之时本如来藏故云即佛又次文云不生即佛佛谓本觉故论云离念相者等虚空界即是如来平等法身依此法身说若名本觉清凉云念想都寂方曰不生寂照现前岂不名佛又真如无分别空一念即成其佛又一念所谓无念。

    ［疏不依地位］

    此正释名大钞云不同二三之渐不同第五之圆故此立名则圆顿义异不同天台约化仪而立圆即是顿也疏引二经者正显顿教不立地位以应上文不依地位渐次而说也。

    ［疏注思益云］

    彼经云若人闻是诸法正性勤行精进如说修行不从一地至一地若不从一地至一地是人不住生死涅槃。

    ［疏注楞伽云］

    即分流楞伽演义五云彼经七偈后二偈明不立地位此二偈共八句前七句以义配同后一句据理都泯若释论云杂乱住即真如明往向住即生灭门杂乱住者即杂乱位具引三经证之结云此真如门中唯有一向杂乱地位初引大本楞伽云回向即信心信心即佛地佛地即十地十地即发心通赞云此明因果贤圣杂乱住位次引分流楞伽即此二偈通赞云此约真如理性一味平等无差别地位之相次引真修经一岁母一时生五十岁儿等前后二经叙地前信心即佛地者以信为因果之母举信即同佛地由了论真如顿门信亦成位故然释论引大本楞伽分流楞伽以证杂乱地位清凉云此二偈明不立地位盖楞伽虽寄前教地位而不次者意显顿教不历阶降(释论据前七句清凉取后一句)是故楞伽地位亦得言有亦得言无清凉与今疏引证不立地位思益亦然其余寄言等义进退取与具如前文(三初)。

    ［十地则为初云云］

    十初同证如故初地不为烦恼动故同八不动地九同七无生忍故七地无想观与八同故二三同信忍故四五同忍顺故三地行慧光六得胜般若义同故问此引楞伽以证顿教无位若行愿钞引之云意显圆融之行圆融之说何异圆教耶答楞伽经三乘谓地上圆融者但取初地则为八等不从一地至二地故清凉亦云三乘地上圆融后以圆宗拣之。

    ［疏唯辨真性］

    顿教有二义一经中一向辨其性处即属顿教如诸部般若方等经等以对三乘机显真性故二别为一类云云已见前文。

    ［疏一切所有唯是妄想］

    一切所有即心所诸法大钞云八识心王尚无定差别况心所从心所变岂当有耶。

    ［唯依妄念］

    下现见诸法差别由遍计故犹如病眼妄见空华。

    ［若离心念］

    下云何得知依妄念有翳眼若差别无空华诸圣所见性无生灭以离妄念故。

    ［是故一切］

    下结真如本离妄念毕竟平等虽通染净性恒无二无有变异在缘时无改变故。

    ［唯是一心］

    下结归法体依此等义立名真如。

    ［以一切］

    下明言教非实不可如言取也。

    ［但随］

    下出无实所以。

    ［疏一切法界］

    下通四法界今文正约顿教理法界名言之迹俱拂故云绝言言说之极不立余名者以真如是言说之极故立此极名遣名言故云因言遣言无有可遣诸法悉真故无可遣亦无可立诸法悉如故无可立。

    ［当知一切法］

    下以离言绝虑故名真如。

    ［疏五法三自性皆空］

    演义(十四)云三性文显不释五法相者(约能迷云)谓遍计无物故云名也妄计无相绝妄想也(约所迷云)缘起无相故云相也既不迷能所则悟真如即圆成成正智又五云楞伽虽明五法五皆空寂谓名相妄想正智如如言三自性者一遍计所执自性二依佗起自性三圆成实自性三皆无性故云皆空。

    ［五皆空寂］

    迷时有名想悟则本无唯如及智矣此五虽该一切法而不同时以妄想正智不并立故名相不生境如矣妄想不生心如矣了心境如是为正智智因如立则以如摄智智体亦空假智明则以智摄如本来常寂故并空也。

    ［并空］

    者互夺双亡故何者公羊传注云将误事类之辞也。

    ［为迷如］

    为字大钞用谓字大钞为正。

    ［故今皆离］

    大钞云故令然二字皆通若据文云一令离教二令离法令字为正。

    ［如不生之解］

    如一切法不生而解虽如是解而无解相多却之字非空解于不生非作空解于不生又非止空解于不生灭而已又非作依空解而不见觉性耳。

    ［难曰云云］

    大钞云刊定难藏和尚云上所引经当知此并亡诠显理复何将此立为能诠若此是教更何是理今为通此故云顿诠此理故名顿教谓所诠是理今顿说理岂非能诠教耶又难云五教摸搭天台故今释云若全同彼何以别立有小异故所以加之若天台四教皆有绝言之文四教具之故不立顿贤首意云四教绝言并令亡诠会旨今欲顿诠绝言之理别为一类离念之机若无此门云云。

    ［钞若不指一言以直说即心是佛］

    演义云一言直示者即心是佛也若禅源诠都序云一言直示者即知之一字也彼注云达磨之指一言直示后人不解寻思何言是一言若云即心是佛为一言此是四言何名一言耶据此似破演义及乎今钞复依演义云耳会解七和会云作钞时未解一言是知字至禅源诠方作是说依荷泽立知故又设问云今四字为一言应非耶答有二意一如云子贡问一言可以终身行之者乎子曰其恕乎又五言等诗皆以一字为一言二如云诗三百一言以蔽之曰思无邪又如知为君难不几乎一言而兴邦乎皆以多字为一言故知四字一字二皆有理评曰既二皆有理当知今钞顺演义故禅源诠顺荷泽以四禅门宗旨故非但钞时未解一言是知字也。

    ［疏五圆教］

    此与天台圆教但依华严经为善伏太子所说名为圆满修多罗故立此名然彼以四义释之谓圆明圆妙圆满圆足真俗交彻理事无碍一即一切一切即一三谛具足故名为圆今家则法界性海圆融缘起无碍相即相入帝网重重主伴无尽事事无碍谓以一法称性含性皆尽故一切法随所依理尽在一中余一一事含性亦然能含所含之事各随其性涉入重重良由立教必约断证阶位等殊故。

    ［疏十信满心即摄五位］

    钞云即梵行品初发心时得阿耨菩提等发心功德品疏(二十八)云初者有二义一是三种发心之初二是十住之初发亦二义一发起上求二三德开发能知三世佛智故云云又(二十九)云才发心即得此用言即得者有二意故一约诸法圆融初心即能摄诸位故通说诸位互相收摄总有三类初以行摄位如信中具一切位如贤首品说二以位摄位十住满即得成佛如十住品及法界品海幢比丘处说其行向地皆尔各如自品说三初心摄终如十住初心即摄诸位如此品说(发心功德品)并就因位满说如普贤作用大分同佛犹未是佛此中亦尔二约见性齐故说与佛等具诸佛法竖论位次优劣非无若尔此与历别何异请以喻显若彼一灯光周室内加二加三乃至百千虽同周遍不妨后后益明初心等佛若彼一灯妙觉等初同第百千贤首品疏(二十四)会云此初发心与下文十住初发心住及发心功德品各何别耶此中(十信)发心该于初后取其成德乃是信终取其为本乃在初发虽如轻毛功归一篑故十住发心即是此终成彼初发此终为能发彼初是所发此是发起之发兼开发彼梵行品等是开发之发义兼发起其发心品正显十住初心功德以斯甄别非无有异评曰今疏钞梵行品初发心摄五位者即第三类初心摄终寄同终教十信满心胜进分上初发心住即成正觉以摄五位双约因果以分六位(三贤十圣等妙二觉)同玄文六位不乱以更收若华严自宗即第一类以行摄位开前十信合后妙觉为六位之因成五十二位此钞上下云信成位者然约圆顿宗此从是万行万德根本初心同佛方名信故华严特开信作一会六品说之此经起信皆开为一位权渐教中多不开者但信教便名为信未必悟解故如道上轻毛随风不定七千劫修方入初发心住问初发心住成佛应言住位成佛何名信满答由信成故是行佛非位佛也由不妨十信胜进分上成佛故信亦成位此约自宗说则知满心之言双通二意第三既会合性相相对料简大钞云第二既会合空相相对料简然二三空性虽别大意颇同或云大疏三宗料简在于贤首判教之前叙彼二宗所立之后而伸料简空相二宗俱为始教故大钞云第二空相其相对料简之言即指所列六句也略疏三宗料简却在第二终教文中故略钞云第二既会合性相其相对料简之言即指三宗料简处也故两钞各有所由但疑略钞只云性相料简正欲成下六句岂可阙于空宗应云空相议曰二疏皆以性简彼空相二宗并属始教岂以在判教之前后而云异乎何者若云会合空相相对当云第二若云会合性相相对当云第三盖二钞互影略也若见六句中有空宗非相非性之一句便谓钞中合云空相相对者如小乘唯相一句又是如何是知二钞料简二字皆性宗对彼二宗料简耳。

    ［疏已知五教］

    贤首清凉与今大疏皆有总相会通贤首就五教开合便会诸师多约三一前四并作三乘今即后三合为一实。

    ［疏彼此克体全相摄属即终顿也］

    大钞云经虽有小及圆教之义非其所宗故但云此分摄彼今钞云此经摄终教者勤修观行阶位胜劣全是起信等宗故又此经五名第五名如来藏自性差别然钞中不云终教摄此经者文中含具故此中义相正是终教是故能摄此经又云分摄圆教者不明显备说诸佛身相国土乃至重重融摄等义但约直显一真之体及观行中一多无碍等义故但分摄彼言分摄小始者虽说断我除爱修二空观等不委明有漏因果等义故但分摄彼以经约圆明觉心假设方便显示修习故非彼所摄然则今云克体者即体质谓义体也前云分摄彼者即支分也今云全摄者全体摄之耳问既终顿二教克体全相摄属何故修证仪云五时都不关圆觉圆觉前三不可窥真是顿门当第四分通第五义融之耶答此唯摄属彼唯判教彼意云义虽同终教皆是顿教门中差别义相即上根凡夫顿悟渐修也如华严先以差别因果同于前教后以平等因果融之今经亦尔先说依位渐证后以忘心顿证该之皆属顿教所以云圆觉前三不可窥真是顿门当第四故知约义虽同终教宗旨是顿门然兹克体其说有殊或云约法体或云约教体或云约宗旨或云约体者喻也如人四体随一能摄然圣教多含随别取一义耳有云既终顿二教全相摄属不妨此经是同教此恐非疏主之意问判教与摄属为同为异若云异者何以大经云已知此教总属圆摄别不判教心经疏云权实教中实教所摄亦不别教又于今疏亦唯摄属若云同者何以起信疏先判教后杂摄属耶答判不同华严大疏不判教者前已备言故心经略疏不叙五教故今疏累言是顿教故亦与修证仪互影故畏由摄属约义门判教约宗旨如此经义通终顿宗旨唯顿门故问何故大疏云文唯二十八纸义具终教顿教注云此二正是所宗之旨耶答既云义具终教顿教明知二教之义是经所宗之旨正合摄属约义耳。

    ［十八空十二空等］

    智论云不为内空行般若波罗蜜不为外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空诸法空自相空不可得空无法空有法空有无法空故行般若波罗蜜或开为二十或二十五或合为十一或七三二一等。

    ［疏分齐幽深］

    圆觉本无分齐就起信约染净诸法生起五重次第以显诸宗分齐浅深耳。

    ［疏初唯一心为本源］

    论有五分一因缘分二立义分三解释分四修行信心分五劝修行利益分立义分者论云摩诃衍者总说有二种一法二义所言法者谓众生心(出其法体即大总持如来发心谓法指一心)是心则摄一切世间出世间法(染净诸法同依此心随流返流成二种世间法)依于此心显示摩诃衍义(依此一心显示大乘三大之义)大疏注云起信欲究妄本故约凡标心(谓一真心源)此经意显净源故约佛标觉华严称性不逐机宜对待故直显一真法界能起染净一切诸法则三义皆同三法体一也大钞云三义皆同者皆为染净之本(起信圆觉华严皆一心为染净之本)三法体一者论中一心即是此经觉心华严一真法界(俱是初重圆教所诠法体)大疏释题云问华严亦云大方广与此同异答配属三大则同释义随宗则异大经疏释大云一切相用皆同真性而常遍持则双持性相具十玄门轨则一切诸法一一皆能生解广则能包能遍相即相入重重无尽大钞七云此中大唯克体方唯持性广阙事事相入及重重无尽圆觉从起妄与起信同然会妄法无体无妄可翻起信起妄则染翻妄则净翻对妄染同异可知辨疑误正体大是同相用有异然不知何据往往以谓三法体一故谓之体大是同今谓若尔则法义不分也然真如门显示摩诃衍体不言相用体上本具相用但离言故不说以真如门是总相故生灭动门必赖真如故真如示在动门但以动门具示三大理智相对以对始觉故名曰本觉不名真如也释依释论则二门各有三大若真如门三大举一无双谓随举一则余相皆尽若生灭门三大翻对妄染故论云从本以来性自满足一切功德所谓自体有大智慧光明义乃至具有过恒沙妄染之义对此义故心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现即大钞第七释相大已于释用大中所引仍注云一一翻对故染净皆过恒沙也又云此是释相大中文今于用大中引者以德相是起应用所依之本故标本蹑之以明妙用又文句相近便亦反证得相大之文免两度重举甚为其宜便矣然前性起为相钞中明德相业用染净融通之义即此经分圆之义钞中唯拣起信翻对妄染故得知也(拣彼生灭门义)若谓不然应非分圆耶问何以大钞七云此经大唯克体乃至广阙事事相入重重无尽之义耶答如上所引大钞约顿教义与华严对拣故若性起为相钞乃约分圆之义耳。

    ［疏二依一心开二门］

    解释分又分三初显示正义二对治邪执三分别发趣道相初显示正义者依一心开真如生灭二门真如门则不变自性绝相义生灭门则不守自性随缘义彼疏云然此二门举体通融齐限不分体相莫二。

    ［是二种门皆各总摄一切法］

    钞注即彼疏通别各摄义又云通别虽殊齐广无所遗故云各摄若释论皆各总分三义一二门皆摄一切法真如门摄诸法无不皆如生灭门摄诸法无非生灭二二门各摄一切法如门不能摄生灭门随缘生灭诸法生灭门不能摄真如门一切诸法三二门总摄一切法随门摄法无所遗故论云以是二门不相离故疏云如金与具全体遍收以金收具具无所遗以具收金金无不尽。

    ［心真如者即是一法界大总相法门体］

    无二真心故云一依生圣法故云法界中边论云法界者圣法因义故二门之中不取别相但取总相然亦该收尽故云大也此一法界举体全作生灭门举体全作真如门故云体也轨生物解曰法圣智通游曰门。

    ［所谓心性不生不灭］

    释上法体随妄不生修治不灭又修起不生处染不灭若离心念何以得知诸法依妄念而生诸圣人离妄故无此境验知境从妄法唯是一心故名真如之体钞六以一心出真如体指前文第四门已释辨疑误云大钞曾释略钞不曾释作此指者应释之恐前人削去评曰今钞见有恐见别本故作是说。

    ［疏依如来藏］

    下如来藏者标体也如不动之水为风所吹而作波浪动静虽殊而水体是一谓自性清净心名如来藏因无明风动作生灭故云依如来藏心。

    ［疏阿梨耶识不生不灭］

    与生灭和合者不生灭是上如来藏自性清净心动作生灭不相离故故云和合非谓别有生灭来与真如合谓不灭之心心之生灭无二相故因此二义不二之心名阿梨耶识或云阿赖耶识但梵语楚夏耳此中具能所熏义染法有力能熏净法成下转净法有力能熏染法成上转梨耶此云藏具能所藏我爱执藏三义即大摄主阿梨耶识释论有十种梨耶此是总余九是别。

    ［疏三依此识明觉不觉二义］

    觉义中有本始二觉本觉体即真如本觉与真如体同义别真如约体绝相本觉约性功德说然此复分清净随染之别清净本觉即不变义谓性真如理即本有法身即清净本觉阿梨耶识随染本觉即随缘义自性清净心受熏流转故为恶习所熏成染缘起复有能熏净用与无明作内熏故今起厌求成净缘起即随染本觉阿梨耶识此随染本觉为因无明为缘生三细等法。

    ［心体离念］

    下显本觉体离于妄念本无不觉非但无于不觉乃有大智慧光明义等虚空遍法界即本有法身法身之觉理非杂成故云本也。

    ［乃至依本觉故］

    正明始觉论牒云始觉义者依本觉等故此亦分清净随染之别清净始觉即无明中自性清净心即清净始觉阿梨耶识谓果位恒沙功德在因位应得性时已能摄尽故随染始觉谓诸染法为始觉智所摄持故即随染始觉阿梨耶识此约杂在果位一切众生悉在如来智内以如如智称如如境故不觉义者谓不如实知即根本不觉亦名大力无明亦名不思议熏当根本无明阿梨耶识亦名提王识等觉已前众生不了此故谓不了真如之理一味故云不如实知真如法一以不知法一故不觉心起而有其念(即三细等法)前本觉真如有不变义随缘起义此不觉有无体即空义有有成事义由后义故黑品眷属增长(即枝末无明)由前义故而可断灭。

    ［念无自相不离本觉］

    依觉成迷三细六粗妄念之法无别体相不离本觉。

    ［犹如迷人依方故迷］

    喻中邪方无别体不离正方大疏云自此之前正是此经宗旨始末所诠之义分齐(一一注配经文)。

    ［疏四依后义生三细］

    论云依不觉故生三种相谓本觉为因无明为缘生三细次以业识为因境界为缘生六粗谓境界虽能熏心海但为缘也业识犹梦现境自执为实故为因也(本论云现识为因举粗显细举着显微故今云业识为因是最初根本故)若别约一义谓真心不变却是无明托之而现染相无明却为因净心却为缘(如风托水成波风为因水为缘也)次境界为因业识为缘生六粗谓境界及无始妄想因熏分别事识起惑造业受报是则三细六粗各有两重因缘今取三细中无明现染之义故名无明为因生三细也即三种梨耶业相业识阿梨耶识转相转识阿梨耶识现相现识阿梨耶识合之为一梨耶亦名了别识释论于此义立性真如理阿梨耶识成上十种(本论无文故云义立)即无分别智所证清净真如理非了别识也然自此寄四相显返流四位以明始觉分齐故此当生住二相息业相悟生相证究竟觉(十地离业相至妙觉位离根本无明始本不二)息转现智相相续悟住相证随分觉(初地至十地)息执取计名悟异相证相似觉(三贤)息业苦悟灭相证于觉(十信)。

    ［疏业相］

    或名业识未分相见即能所作用之体第八自证分也或云业相或名业识相约暗钝义顺无明流转边说识约神义顺本觉流转边说依真心故有无明无明熏习真如故有妄心为二死之根本钞依论云无明业相(标也)以依不觉故心动(释论标中无明即根本无明)说名为业(释标中业)。

    ［疏转相］

    亦名能见相亦名转识妄心熏无明故不觉前动转成能见分故名转相亦名转识谓依业相故转作能缘若无业相则无此了别见分即第八能见分体即第七也钞依论云能见相(标也)以依动故能见(依前业识故转成能见)。

    ［疏现相］

    亦名境界相亦名现识妄心熏习无明不了真如法界故境界妄现故名现相即第八相分谓六根六尘器界钞依论云境界相(标也)以依能见故境界妄现(依转相故能现境界)已上三细并属赖耶即三种不相应染心唯识宗唯齐此门以此为诸法生起... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读