卷四十五

    <经部,五经总义类,朱子五经语类

    钦定四库全书

    朱子五经语类卷四十五

    钱塘程川撰

    书五

    虞书三

    自后克艰厥后至四夷来王只是一时説话后面则不可知

    【辅广录大禹谟】

    儆戒无虞至从己之欲圣贤言语自有个血脉贯在里如此一叚他先説儆戒无虞葢制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒能如此则不至失法度游于逸淫于乐矣若无个儆戒底心欲不至于失法度不游逸不淫乐不可得也旣能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心顚倒便会以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉葢此三句便是从上面有三句了方会恁地又如此然后能罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲葢于贤否邪正疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓之所欲哉

    【林夔孙录大禹谟】

    当无虞时须是儆戒所儆戒者何罔失法度罔游于逸罔淫于乐人当无虞时易至于失法度游逸淫乐故当戒其如此旣知戒此则当任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成如此方能罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲

    【黄义刚录大禹谟】

    问水火金木土糓惟脩正德利用厚生惟和正德是正民之德否曰固是水如隄防灌漑金如五兵田器火如出火内火禁焚莱之类木如斧斤以时之类良久云古人设官掌此六府葢为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九德之歌大抵禹只説纲目其详不可攷矣

    【万人杰录大禹谟】

    地平天成是包得下面六府三事在

    【黄义刚录大禹谟】

    刘潜夫问六府三事林少頴云六府本乎天三事行乎人呉才老説上是施下是功未知孰是曰林説是又问戒之用休董之用威并九歌曰正是匡之直之辅之翼之之意九歌只是九功之叙可歌想那时田野自有此歌今不可得见

    【叶贺孙录大禹谟】

    念兹在兹释兹在兹用舍皆在于此人名言兹在兹允出兹在兹语黙皆在此人名言则名言之允出则诚实之所发见者也

    【万人杰录大禹谟】

    法家者流徃徃常患其过于惨刻今之士大夫耻为法官更相循袭以寛大为事于法之当死者反求以生之殊不知明于五刑以弼五教虽舜亦不免教之不从刑以督之惩一人而天下人知所劝戒所谓辟以止辟虽曰杀之而仁爱之实已行乎中今非法以求其生则人无所惩惧防于法者愈众虽曰仁之适以害之

    【杨道夫录大禹谟】

    圣人亦不曾徒用刑政到德礼旣行天下旣治亦不曾不用刑政故书説刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废又曰钦哉惟刑之恤哉只是説恤刑【叶贺孙录大禹谟】

    罪疑惟轻岂有不疑而强欲轻之之理乎王季海当国好出人死罪以积隂德至于奴与佃客杀主亦不至死

    【万人杰录大禹谟】

    【辅广录云岂有此理某尝谓虽尧舜之仁亦只是罪疑惟轻而已】

    舜禹相传只是説人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中只就这心上理会也只在日用动静之间求之不是去虚中讨一个物事来惟皇上帝降衷于下民天叙有典天秩有礼天便是这个道理这个道理便在日用间存养是要养这许多道理在中间这里正好着力

    【徐防录字居父永嘉人庚戌以后所闻先生六十一岁池录二十卷二十一卷饶录二十六卷中大禹谟】

    心只是一个心只是分别两边説人心便成一边道心便成一边精是辨之明一是守之固旣能辨之明又能守之固斯得其中矣这中是无过不及之中【叶贺孙录大禹谟】

    【录中心只是一个心黄卓录云人心道心元来只是一个录中一是守之固黄卓录云一是守之专】

    人心者气质之心也可为善可为不善道心者兼得理在里面惟精是无杂惟一是终始不变乃能允执厥中

    【甘节录大禹谟】

    人心是知觉口之于味目之于色耳之于声底未是不好只是危若便説做人欲则属恶了何用説危道心是知觉义理底惟微是微妙亦是微隐惟精是要别得不杂惟一是要守得不离惟精惟一所以能允执厥中

    【杨至录字至之泉川人癸丑甲寅所闻先生六十四岁六十五岁饶录二十八卷饶后录二十五卷中大禹谟】

    问微是微妙难体危是危动难安否曰不止是危动难安大凡狥人欲自是危险其心忽然在此忽然在彼又忽然在四方万里之外庄子所谓其热焦火其寒凝冰凡茍免者皆幸也动不动便是堕坑落堑危孰甚焉文蔚曰徐子融尝有一诗末句云精一危微共一心文蔚答之曰固知妙防存精一须别人心与道心曰他底未是但只是答他底亦慢下一句救得少�牭痹菩胫�妙防存精一正为人心与道心又问精一曰精是精别此二者一是守之固如顔子择中庸处便是精得一善拳拳服膺弗失处便是一伊川云惟精惟一所以至之允执厥中所以行之此语甚好【陈文蔚录大禹谟】

    符舜功问学者当先防人欲正如未上船先作下水计不如只于天理上做工夫人欲自消曰尧舜説便不如此只云人心惟危道心惟微渠只于两者交界处理防尧舜时未有文字其相授受口诀只如此方伯谟云人心道心伊川説天理人欲便是曰固是但此不是有两物如两个石头様相挨相打只是一人之心合道理底是天理狥情欲底是人欲正当于其分举处理防五�г铺炖砣擞�同行异情説得最好及至理防了精底一底只是一个人又曰执中是无执之执如云以尧舜之道要汤何曾要来

    【滕璘录大禹谟】

    舜功问人多要去人欲不若于天理上理会理会得天理人欲自退曰尧舜説不如此天理人欲是交界处不是两个人心不成都流只是占得多道心不成十全亦是占得多须是在天理则存天理在人欲则去人欲尝爱五�г铺炖砣擞�同行而异情此语甚好舜功云陆子静説人心混混未别曰此説亦不妨大抵人心道心只是交界不是两个物观下文惟精惟一可见德粹问旣曰精一何必云执中曰允字有道理惟精一则信乎其能执中也因举子静説话多反伊川如君子喻于义小人喻于利解云惟其深喻是以笃好渠却云好而后喻此语亦无害终不如伊川通考云伊川云敬则无已可克曰孔门只有个顔子孔子且使之克己如何便会不克此语意味长【郑可学录大禹谟】

    问曾防无垢文字否某説亦曾防问如何某説如他説动心忍性学者当惊惕其心抑遏其性如説惟精惟一精者深入而不已一者专致而不二曰深入之説却未是深入从何处去公且説人心道心如何某説道心者喜怒哀乐未发之时所谓寂然不动者也人心者喜怒哀乐已发之时所谓感而遂通者也人当精审专一无过不及则中矣曰恁地则人心道心不明白人心者人欲也危者危殆也道心者天理也微者精微也物物上有个天理人欲因指书几云如墨上亦有个天理人欲砚上也有个天理人欲分明与他劈做两片自然分晓尧舜禹所传心法只此四句【窦从周录字文卿丹阳人丙午以后所闻先生五十七岁池录十四卷中】

    【大禹谟】

    林恭甫説允执厥中未明先生曰中只是个恰好底道理允信也是真个执得尧当时告舜时只説这一句后来舜告禹又添得人心惟危道心惟微惟精惟一三句是舜説得又较仔细这三句是允执厥中以前事是舜教禹做工夫处説道人心惟危道心惟微须是惟精惟一方能允执厥中尧当时告舜只説一句是时舜已晓得那个了所以不复更説舜告禹时便是怕禹尚未晓得故恁地説论语后面説谨权量审法度脩废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处尧舜禹汤文武治天下只是这个道理圣门所説也只是这个虽是随它所问説得不同然却只是一个道理如屋相似进来处虽不同入到里面只是共这屋大槩此篇所载便是尧舜禹汤文武相传治天下之大法虽其纎悉不止此然大要却不出此大要却于此可见次日恭甫又问道心只是仁义礼智否曰人心便是饥而思食寒而思衣底心饥而思食后思量当食与不当食寒而思衣后思量当着与不当着这便是道心圣人时那人心也不能无但圣人是常合着那道心不教人心胜了道心道心便只是要安顿教是莫随那人心去这两者也须些细辨别所以道人心惟危道心惟微这个便须是常常戒谨恐惧精去拣择若拣得不精又便只是人心大槩这两句只是个公与私只是一个天理一个人欲那惟精便是要拣教精惟一便是要常守得恁地今人固有其初拣得精后来被物欲引从人心去所以贵于惟一这惟精惟一便是舜教禹做工夫处它当时传一个大物事与它更无它説只有这四句且如仁者先难而后获那先难便是道心后获便是人心又如未有仁而遗其亲未有义而后其君説仁义时那不遗亲而后君自在里面了若是先去计较那不遗亲不后君便是人心便不是天理之公义刚问惟精惟一也是就心上説否曰也便是就事説不成是心里如此临事又别是个道理有这个心便有这个事因有这个事后方生这个心那有一事不是心里做出来底如口説话便是心里要説如紾兄之臂你心里若思量道不是时定是不肯为

    【黄义刚录大禹谟】

    窦初见先生先生问前此所见如何对以欲察见私心云云因举张无垢人心道心解云精者深入而不己一者专志而无二亦是有力曰人心道心且要分别得界限分明彼所谓深入者若不察见将入从何处去窦曰人心者喜怒哀乐之已发未发者道心也曰然则已发者不谓之道心乎窦曰了翁言人心即道心道心即人心曰然则人心何以谓之危道心何以谓之微窦曰未发隐于内故微发不中节故危是以圣人欲其精一求合夫中曰不然程子曰人心人欲也道心天理也【此处举语录前叚】所谓人心者是气血和合做成【先生以手指身】嗜欲之类皆从此出故危道心是本来禀受得仁义礼智之心圣人以此二者对待而言正欲其察之精而守之一也察之精则两个界限分明专一守着一个道心不令人欲得以干犯譬如一物判作两片便知得一个好一个恶尧舜所以授受之妙不过如此

    【廖德明录大禹谟】

    程子曰人心人欲故危殆道心天理故精微惟精以致之惟一以守之如此方能执中此言尽之矣惟精者精审之而勿杂也惟一者有首有尾专一也此自尧舜以来所传未有他议论先有此言圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善即惟精也固执即惟一也又如博学之审问之　思之明辨之皆惟精也笃行又是惟一也又如明善是惟精也诚之便是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一矣学只是学此道理孟子以后失其传亦只是失此

    【张洽录字元德青江人丁未癸丑所闻先生五十八岁六十四岁附池录后】

    【大禹谟】

    道心是知觉得道理底人心是知觉得声色臭味底人心不全是不好若人心是全不好底不应只下个危字葢为人心易得走从恶处去所以下个危字若全不好则是都倒了何止于危危是危殆道心惟微是微妙亦是微昧若説道心天理人心人欲却是有两个心人只有一个心但知觉得道理底是道心知觉得声色臭味底是人心不争得多人心人欲也此语有病虽上智不能无此岂可谓全不是陆子静亦以此语人非有两个心道心人心本只是一个物事但所知觉不同惟精惟一是两截工夫精是辨别得这个物事一是辨别了又须固守他若不辨别得时更固守个甚麽若辨别得了又不固守则不长逺惟能如此所以能合于中道又曰惟精惟一犹择善而固执之

    【萧佐录甲寅所闻先生六十五岁饶后录十九卷中】

    【大禹谟】

    道心是义理上发出来底人心是人身上发出来底虽圣人不能无人心如饥食渴饮之类虽小人不能无道心如恻隐之心是但圣人于此择之也精守得彻头彻尾问如何是惟微曰是道心略瞥见些子便失了底意思惟危是人心旣从形骸上发出来易得流于恶

    【龚葢卿录字梦锡甲寅所闻先生六十五岁池录二十九卷中】

    【大禹谟】

    或问人心道心之别曰只是这一个心知觉从耳目之欲上去便是人心知觉从义理上去便是道心人心则危而易防道心则微而难着微亦微妙之义【林学防录大禹谟】

    舜功问人心惟危曰人心亦不是全不好底故不言凶咎只言危葢从形体上去泛泛无定向或是或非不可知故言其危故圣人不以人心为主而以道心为主葢人心倚靠不得人心如船道心如柁任船之所在无所向若执定柁则去住在我

    【滕璘录大禹谟】

    问人心惟危程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰人欲也未便是不好谓之危者危险欲堕未堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也又问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂又问此圣字寻常只作通明字防説得轻曰毕竟是圣而罔念便狂

    【董铢录大禹谟】

    【录中谓之危者云云李方子录云危者欲防而... -->>
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