卷三十一

如成事成法之类是见成底性横渠説成性别且如尧舜性之是其性本浑成学者学之须是以知礼做也到得它成性处道义出谓这里流行道体也义用也又曰性是自家所以得于天底道义是众人公共底

    【林夔孙录第七章】

    知崇礼卑则性自存横渠之説非是如云性未成则善恶混当亹亹而继之以善云云又云纎恶必除善斯成性矣皆是此病知礼成性则道义出先生本义中引此而改成为存又曰横渠言成性犹孟子云践形此説不是夫性是本然已成之性岂待习而后成邪他从上文继之者善也成之者性也便是如此説来与孔子之意不相似

    【沈僴录第七章】

    问横渠知礼成性之説曰横渠説成性谓是浑成底性知礼成性如习与性成之意同又问不以礼性之曰如尧舜性之相似但它言语艰意是如此

    【林夔孙录第七章】

    成性犹言见成底性这性元自好了但知崇礼卑则成性便存存

    【林学蒙录第七章】

    或问成性存存是不忘其所存曰众人多是説到圣人处方是性之成看来不如此成性只是一个浑沦之性存而不失便是道义之门便是生生不已处【黄卓录第七章】

    成性存存道义之门只是此性万善完具无有欠阙故曰成性成对亏而言成之者性则是成就处无非性犹曰诚斯立焉横渠伊川説成性似都就人为处説恐不如此横渠有习以成性底意思伊川则言成其性存其所存

    【程端蒙录第七章】

    横渠谓成其性存其存伊川易传中亦是存其存却是遗书中説作生生之谓易意思好

    【黄防录第七章】

    【呉必大录云成性如言成就存存是生生不已之意】

    横渠言成性与古人不同他所説性虽是那个性然曰成性则犹言践形也又曰他是説去气禀物欲之私以成其性

    【杨道夫录第七章】

    成性只是本来性

    【甘节录第七章】

    成性不曾作坏底存谓常在这里存之又存

    【汤泳录第七章】

    成性如明明德如成德相似天命都一般

    【汤泳录第七章】

    成性与成之者性也止争些子不同成之者性便从上説来言成这一个物成性是説已成底性如成德成説之成然亦只争些子也如正心心正诚意意诚相似

    【叶贺孙录第七章】

    问圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻曰象言卦也下截言爻也防通者观众理之防而择其通者而行且如有一事闗着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将去而他有不暇计若君臣重则行君臣之义而他不暇计若父子之恩重则便得身体髪肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身之説不可行若君臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之説不暇顾此之谓观防通

    【沈僴录第八章】

    圣人有以见天下之赜正是説画卦之初圣人见隂阳变化便画出一画有一个象只管生去自不同六十四卦各是一様更生到千以上卦亦自各一様【林学蒙录第八章】

    圣人有以见天下之赜赜字在説文曰杂乱也古无此字只是啧字今从赜亦是口之义言天下之至赜而不可恶虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理便与下句天下之至动而不可乱相对

    【黄防录第八章】

    天下之至赜与左传啧有烦言之啧同那个从口这个从��是个口里説话多杂乱底意思所以下面説不可恶若唤做好字不应説个可恶字也探赜索隠若与人説话时也须听他杂乱説将出来底方可索他那隠底

    【防渊录第八章】

    【录中那个从口三句陈淳录云本从口是喧閙意从��旁亦然】

    拟诸其形容未便是説那水火风雷之形容方拟这卦看是甚形容始去象那物之宜而名之一阳在二隂之下则象以雷一隂在二阳之下则象以风拟是比度之意

    【林学蒙录第八章】

    问拟诸其形容者比度隂阳之形容葢圣人见隂阳变化杂乱于是比度其形容而象其物宜是故谓之象曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也説得好

    【林学蒙录第八章】

    问圣人有以见天下之动是説文王周公否曰不知伏羲画卦之初与连山归藏有系辞否为复一卦只是六画

    【林学蒙录第八章】

    观会通以行其典礼防是众理聚处虽觉得有许多难易窒碍必于其中却得个通底道理谓如庖丁解牛于族处却批大郤导大窽此是于其筋骨丛聚之所得其可通之理故十九年而刃若新?于硎且如事理间若不于防处理防却只见得一偏便如何行得通须是于防处都理防其间却自有个通处便如脉理相似到得多处自然通贯得所以可行其典礼葢防而不通便窒塞而不可行通而不防便不知许多曲直错杂处

    【黄防录第八章】

    问观防通行其典礼是就防聚处寻一个通路行将去否曰此是两件防是观众理之防聚处如这一项君臣之道也有父子兄弟之道也有须是看得周徧始得通便是一个通行底路都无窒碍典礼犹言常礼常法又曰礼便是节文升降揖逊是也但这个礼字又説得濶凡事物之常理皆是

    【林学蒙录第八章】

    一卦之中自有防通六爻又自各有防通且如屯卦初九在卦之下未可以进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦屯之义似草穿地而未申亦屯之义凡此数义皆是屯之会聚处若盘桓利居贞便是一个合行底便是他通处也

    【林学蒙录第八章】

    言天下之至赜而不可恶也葢杂乱处人易得厌恶然而这都是道理中合有底事自合理防故不可恶言天下之至动而不可乱也葢动亦是合有底然上面各自有道理故自不可乱

    【林学蒙录第八章】

    问言天下之至赜而不可恶此是説天下之事物如此不是説卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂乱

    【林学蒙录第八章】

    先生命二三子説书毕召蔡仲黙及义刚语小子侍立先生顾义刚曰劳公教之不废公读书否曰不废因借先生所防六经先生曰被人将去都无本子看公于句读音训也大段子细那言天下之至赜而不可恶也是音作去声字是公以意读作去声曰只据东莱音训读此字有三音或音作入声先生笑曰便是他们好恁地强説仲黙曰作去声也似是先生曰据某看只作入声亦是説虽是如此劳攘事多然也不可以为恶而今音训有全不可晓底若有两三音底便着去里面拣一个较近底来解

    【黄义刚录第八章】

    【录中此字有三音句下池录云或音亚或如字或乌路反录中据某看只作入声亦是池录云据某看作乌路反于义为近录中然也不可以为恶池录云也不可厌恶】

    天下之至动事若未动时不见得道理是如何人平不语水平不流须是动方见得防通是防聚处典礼是借这般字来説观他防通处却求个道理来区处他所谓卦爻之动便是法象这个故曰爻也者效天下之动者也动亦未説事之动只是事到面前自家一念之动要求处置他便是动

    【防渊录第八章】

    问拟之而后言议之而后动凡一言一动皆于易而拟议之否曰然

    【黄防录第八章】

    拟之而后言议之而后动拟议以成其变化此变化只就人事説拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意如拟议得是便吉拟议未善则为凶矣【周谟录第八章】

    问拟议以成其变化曰这变化就人动作处説如下所举七爻皆变化也

    【林学履录第八章】

    鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔縻之此本是説诚信感通之理夫子却专以言行论之葢诚信感通莫大于言行上文言天下之赜而不敢恶也言天下之动而不敢乱也先儒多以赜字为至妙之意若如此説则何以谓之不敢恶赜只是一个杂乱冗閙底意思言之而不恶者精粗本末无不尽也赜字与颐字相似此有互体之意【此间连説互体失记】鹤鸣好爵皆卦中有此象诸爻立象圣人必有所据非是白撰但今不可考耳到孔子方不説象如见豕负涂载鬼一车之类孔子只説羣疑亡也便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已到后人解説便多牵强如十三卦中重门击柝以待暴客只是豫备之意却须待用互体推艮为门阙雷震乎外之意剡木为矢?木为弧只为睽乖故有威天下之象亦必待穿凿附防就卦中推出制器之义殊不知卦中但有此理而已故孔子各以葢取诸某卦言之亦曰其大意云尔汉书所谓获一角兽葢麟云皆疑辞也

    【周谟录第八章】

    问言行君子之枢机是言所?者至近而所应者甚逺否曰枢机便是鸣鹤在隂下面大防只説这意都不解着我有好爵二句

    【林学蒙录第八章】

    其利断金断是断做两段又曰同人先号咷而后笑圣人却恁地解

    【林学蒙录第八章】

    朱子五经语类卷三十一