卷二十一

    钦定四库全书

    朱子五经语类卷二十一

    钱塘程川撰

    易二十一

    下经一

    问本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸之上六旅之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下与程传不同先生问所以不同何也铢曰易中自有卦变耳曰须知程子説有不通处必看如卦变説方见得下落此等处当録出看

    【董铢録咸彖传本义】

    赵致道问感道之理曰感是事来感我通是自家受他感处之意

    【潘时举録咸彖传本义】

    山上有泽咸当如伊川説水润土燥有受之义又曰土若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上缺有泽口之象兑下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二隂画中虚便是渗水之象

    【刘砺録咸象传】

    问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之以量莫是要着意容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何也曰某寻常解经只要依训诂説字如贞字作正而固仔细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我亦在里靣又问憧憧徃来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是添一个心否曰徃来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病【沈僴録咸象传九四爻辞】

    厚之问憧憧徃来朋从尔思曰徃来自不妨天地间自是徃来不絶只不合着憧憧了便是私意又问明道云莫若廓然而大公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比之意这一叚旧看易惑人近来看得节目极分明

    【郑可学録咸九四爻辞】

    【録中天地间自是徃来不絶二句廖德明録云如暑徃寒来日徃月来皆是常理只着个憧憧便閙了】

    憧憧徃来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他若是义理却不可不思

    【防渊録咸九四爻辞】

    徃来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应耳

    【防渊録咸九四爻辞】

    易传言感应之理咸九四尽矣

    【杨方録咸九四爻辞程传】

    器之问程子説感通之理曰如昼而夜夜而复昼循环不穷所谓一动一静互为其根皆是感通之理木之问所谓天下之理无独必有对便是这话否曰便是天下事那件无对来隂与阳对动与静对一物便与一理对君可谓尊矣便与民为对人説碁盘中间一路无对某説道便与许多路为对因举寒徃则暑来暑徃则寒来与屈伸消长之説邵氏击壤集云上下四方谓之宇古徃今来谓之宙因説易咸感处伊川説得未备徃来自还他有自然之理惟正静为主则吉而悔亡至于憧憧则私为主而思虑之所及者朋从所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事已过则将之全掉脱不下今人皆病于无公平之心所以事物之来少有私意杂焉则防于所偏重矣

    【钱木之録字子山晋陵人丁巳所闻先生六十八嵗池録卅六卷中】

    【咸九四爻辞程传】

    或问易传説感应之理曰如日徃则感得那月来月徃则感得那日来寒徃则感得那暑来暑徃则感得那寒来一感一应一徃一来其理无穷感应之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈慈其理亦只一般

    【陈文蔚録咸九四爻辞程传】

    问程子説感应在学者日用言之则如何曰只因这一件事又生出一件事便是感与应因第二件事又生出第三件事第二件事又是感第三件事又是应如王文正公平生俭约家无姬妾自东封后真宗以太平宜共享令直省官为买妾公不乐有沈伦家鬻银器花蓝火筒之属公嚬蹙曰吾家安用此其后姬妾既具乃复呼直省官求前日沈氏银器而用之此买妾底便是感买银器底便是应

    【陈淳録咸九四爻辞程传】

    问咸传之九四説虚心贞一处全似敬曰葢尝有语曰敬心之贞也

    【杨方録咸九四爻辞程传】

    问伊川解屈伸徃来一叚以屈伸为感应屈伸之与感应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸非感应而何

    【张洽録咸九四爻辞程传】

    林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感树动便是应树拽又是感下面物动又是应如昼极必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心无私主不是暝涬没理防也只是公善则好之恶则恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无私主如天地一般寒则徧天下皆寒热则徧天下皆热便是有感皆通曰心无私主最难曰只是克去己私便心无私主若心有私主只是相契者应不相契者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见书便不爱

    【陈淳録咸九四爻辞程传】

    问易传言有感必有应是如何曰凡在天地间无非感应之理造化与人事皆是且如雨旸雨不成只管雨便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感得雨来是感则必有应所应复为感寒暑昼夜无非此理如人夜睡不成只管睡至晓须着起来一日运动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一徃一来一语一黙皆是感应中人之性半善半恶有善则有恶古今天下一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必日保治及到衰废自是整顿不起终不成一向如此必有兴起时节唐正观之治可谓甚盛至中间武后出来作坏一番自恁地塌塌底去至五代衰防极矣国之纪纲国之人才举无一足恃一旦圣人勃兴转动一世天地为之豁开仁宗时天下称太平眼虽不得见想见是太平然当时灾异亦数有之所以驯至后来之变亦是感应之常如此又问感应之理于学者工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不得精义入神以致用也利用安身以崇德也亦是这道理研精义理于内所以致用于外利用安身于外所以崇德于内横渠此处説得更好精义入神素豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致养吾内此几句亲切正学者用功处

    【徐防録咸九四爻辞程传】

    问咸之九五传曰感非其所见而説者此是任贞一之理则如此曰武王不泄迩不忘逺是其心量该遍故周流如此是此义也

    【杨方録咸九五爻辞程传】

    恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作?其説象一只船两头靠岸可... -->>
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