卷五十二

    <经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义

    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷五十二

    祭统

    祭统是不专主於法与义统而论之之谓陈氏祥道谓是总序大纲穿贯百职统成一礼而见其始末此所以始於心怵而终於观政也

    凡治人之道莫急於礼礼有五经莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义

    此言祭之於礼为最重也凡治人之道其事多端而莫急於礼礼有吉凶军宾嘉之五经而莫重於吉礼之祭夫祭固将之以物然非物自外至乃自中而出生於其心者也心有所怵然感动而後奉物以为礼是故唯贤者为能情文兼至而尽乎祭之义也案心怵即凄怆怵惕之意乃所谓生於心者

    贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者

    百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽於已而外顺於道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺於鬼神外则顺於君长内则以孝於亲如此之谓备唯贤者能备能备然後能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也

    此申言贤者能尽祭之义也明犹洁也贤者之於祭也必受其福而非世俗所谓福也福者盖云备也备者凡百顺理之名也必无所不顺而後谓之备言乎内尽於已而外顺於道也如忠臣所以事其君孝子所以事其亲本於顺者一也上则顺鬼神而无疑外则顺於君长而无拂内则孝於亲而无违如此而後谓之备唯贤者能备於未祭之先然後能祭於既备之後是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬而内先自尽焉於是奉之以牺牲粢盛之物道之以升降酌献之礼安之以钟鼔琴瑟之乐参之以春夏秋冬之时凡以明荐吾之诚敬而已而有不敢藉以求福者此乃孝子之心也案必受其福如诗所谓自求多福也一理之感应而孝子无容心焉故又曰不求其为

    祭者所以追养继孝也孝者畜也顺於道不逆於伦是之谓畜

    此言祭之主於继孝也祭也者乃孝子之於亲所以追养而继其未尽之孝也孝者言乎畜也必顺於道不逆於伦夫是之谓畜案刘氏训畜为藏谓追养继孝中心藏之而不忘也应氏镛作畜聚解谓内顺於道则爱亲之心畜聚之者深外不逆於伦则事亲之礼畜聚之者备也玩孝者四句为大概之辞宜从後解为是

    是故孝子之事亲也有道三焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也

    此言孝子事亲之道也惟孝无终极是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养非徒口体而必观其顺也丧非徒衰絰而必观其哀也祭非徒荐献而必观其敬与时也能尽此三道者乃孝子之行也

    既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实隂阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也

    此言备官而祭尽物尽志之道也玉女美辞言其有贞洁之德也水草芹茆之属陆产兔雁之属八簋之实谓稻粱之属昆虫以隂蛰以阳出如蜩范之属草木以隂枯以阳荣如榛栗之属孝子之祭既内而自尽又必外而求助则昏礼是也故国君娶夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有兹敝邑以事宗庙社稷此正求助之本也夫祭也者必夫妇亲之而後助祭者从焉所以备外内之官也官以执事而事以具物是故官备则具备若水草之菹陆产之醢则小物备矣若三牲之俎八簋之实则美物备矣若昆虫之异草木之实则隂阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐於亲者莫不皆在以示其尽祭之物也外则尽其物内则尽其志此祭者无有穷己之心也案三牲八簋而外多言笾豆之实者内官所荐也

    是故天子亲耕於南郊以共齐盛王后?於北郊以共纯服诸侯耕於东郊亦以共齐盛夫人?於北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫?也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然後可以事神明此祭之道也

    此言君后於未祭时躬亲之敬也纯丝也祭必夫妇亲之是故天子则亲耕於南郊以共齐盛王后则?於北郊以共纯服诸侯则耕於东郊亦以共齐盛夫人则?於北郊以共冕服夫天子诸侯非无人为之耕也王后夫人非无人为之?也凡以身致其诚信惟诚信斯谓之尽尽斯谓之敬敬尽而後可以事神明此乃祭之道也

    及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有?敬也则不齐不齐则於物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不聼乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然後可以交於神明也

    此言君子致齐之敬也物犹事也讫止也及时而将祭则君子乃齐齐之为言所以齐之齐其思虑之不齐以致齐者也是故君子非有祭祀之大事非有所致其恭敬则不齐不齐则於物之外入者不必过防也耆欲之内萌者不必尽止也及其有此而将齐也必防其邪物讫其耆欲恐心有他用而耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢以声音散其志也心不苟虑而必依於道手足不苟动而必依於礼是故君子之齐也所以专致其精明之德也故散齐七日以定之又致齐三日以齐之既定且齐斯谓之齐齐也者精明之至而後可以交於神明也案君子之学敬义夹持闲不容息此谓不齐则於物无防耆欲无止非也

    是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐於外夫人致齐於内然後会於大庙君纯冕立於阼夫人副褘立於东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执紖卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之

    此言君夫人於行祭时躬亲之敬也宫宰守宫之官宿读为肃犹戒也圭瓒璋瓒皆祼器以圭璋为柄刍藁也所以藉牲宗妇同宗之妇涚水即盎齐盎齐浊以清酒涚之故言涚又尊有明水故兼言水也羞进哜尝也谓尸所哜尝之肺也先祭之期旬有一日宫宰致戒於夫人夫人亦散齐七日致齐三日犹之乎君焉君致齐於外夫人致齐於内既辨其位然後联其事於祭日而会於大祖之庙君纯冕立於阼阶夫人副褘立於东房其酌郁鬯以降神之时君执圭瓒祼尸以行初献大宗伯代夫人执璋瓒以行亚献及迎牲君执紖亲牵卿大夫从士执刍以从宗妇则执盎而奠於位从夫人以荐涚水至君执鸾刀以割所羞之哜肺夫人则荐馈食之豆此之谓夫妇亲之也

    及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其君臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟内乐之冕而总干率其羣臣以乐皇尸此与竟内乐之之义也

    此言人君於祭时亲在舞位之义也东上近主位也皇君也言君尸者尊之及祭而入舞之时君必亲执干戚以就舞位君为东上戴冕而总持干盾率其羣臣以乐乎皇尸所以然者以事亲莫大於得人之欢心是故天子有天下其祭也与天下乐之诸侯有国其祭也与竟内乐之必冕而总干率其羣臣以乐皇尸者正与竟内乐之之义也

    夫祭有三重焉献之属莫重於祼声莫重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以增君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也

    此言祭以尽志为本也升歌工升堂而歌也武宿夜武曲名武王伐纣停宿商郊士卒欢舞以逹旦因名焉即大武之乐也周道犹周之礼假於外者祼则假於郁鬯歌则假於声音舞则假於干戚也夫祭礼有三重焉献之属以降神则莫重於祼声之所贵则莫重於升歌舞以象成则莫重於武宿夜此周之道也凡三道者所以假物於外而以辅益君子之志也故志以为本而物与之为进退志轻则亦轻志重则亦重若轻其志而徒求外之重也虽圣人亦弗能得也是故君子之祭也必身自尽其诚敬所以明内志之重也由是道之以礼以奉此三重而荐诸皇尸此则圣人之道也

    夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善终者如始餕其是已是故古之君子曰尸亦餕鬼神之余也惠术也可以观政矣

    此言餕礼之有关於政也夫祭之有餕乃所以卒成祭事而不可不知也古人有言曰善终者必如始餕其是已古之君子曰即尸之饮食亦餕鬼神之余也是餕实为施惠之法而於此可以观为政矣孔氏疏曰王侯初荐毛血燔燎是荐於鬼神至荐孰时尸乃食之若大夫士隂厌亦是先荐鬼神而後尸乃食也

    是故尸谡君与卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之余也大夫起士八人餕贱餕贵之余也士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之下餕上之余也凡餕之道每变以衆所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋黍见其修於庙中也庙中者竟内之象也

    此申言餕之为惠术也谡犹起也不言起者神之也进当作餕天子之祭八簋诸侯六簋餕以四簋黍者留其二为阳厌也簋盛黍稷举黍而稷可知惟餕为惠术是故尸谡则君与卿四人餕君起则大夫六人餕是臣餕君之余也大夫起则士八人餕是贱餕贵之余也士起则各执其具以出陈於堂下百执事之官餕而後彻之是下餕上之余也凡餕之为道每变而益衆所以别贵贱之等而欲其辨兴施惠之象而示其均也是故餕之时君与三卿用四簋之黍正欲见其行此惠於庙中也神惠之徧於庙中犹君惠之徧於竟内是庙中者竟内之象也案君卿大夫总言臣餕君之餕者君事尸如君则君亦为臣也

    祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下後耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由餕见之矣故曰可以观政矣

    此申言祭之可以观政也夫人犹言人人下流犹言下位餕兴施惠之象是祭者神不独飨之而使人餕之乃恩泽之大者也是故上若有大泽则惠必及下但上先下後耳非上积重以自私而使其下犹有冻馁之民也是故上有大泽则民人人皆待於下流知惠之必将至於己也盖由餕之无不徧及而见之矣故曰可以观政矣

    夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝於其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉

    此言祭为教之本也为物犹为礼也兴物犹具物也夫祭之为物可谓大矣其兴物可谓备矣由於顺以为备者也是祭其教之本与是故君子之教也外则教诸臣以尊其君长内则教子孙以孝於其亲是故明君在上足以为表率而诸臣服从崇祀宗庙社稷足以为观感而子孙顺孝诚能尽为君为子之道端为君为子之义而教於是乎生焉盖君子之教莫先於忠孝而教所由生则必在上者有以率之故曰尽其道端其义也

    是故君子之事君也必身行之所不安於上则不以使下所恶於下则不以事上非诸人行诸己非教之道也是故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也已

    此推言教本之义也教必本於身是故君子之事君也必身体道义而行之所不安於上则不以之使下所恶於下则不以之事上若以非诸人者行诸己则不恕而非教之道也是故君子之教也必由其本而推之所以为顺之至也今祭之顺以备非是之谓与教由顺生故曰祭者教之本也已

    夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦

    此言祭礼寓义之深以显其为教之本也伦犹义也君子之祭凡有十伦寓於礼文之中而皆可依类而知其意则有如事鬼神之道君臣之义父子之伦贵贱之等亲疏之杀爵赏之施夫妇之别政事之均长幼之序上下之际胥於是而可见焉夫是之谓十伦也

    铺筵设同几为依神也诏祝於室而出于祊此交神明之道也

    此详言事鬼神之道也筵席也几所凭以为安者考妣一几曰同诏祝告事於尸也出於祊谓索祭也鬼神之精气无闲而歆享无方所以铺筵而设同几者为欲神之凭依乎... -->>
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