卷五十一

    钦定四库全书

    日讲礼记解义卷五十一

    祭义

    君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而不与争也望其容貌而衆不生慢易焉故德煇动乎内而民莫不承聼理发乎外而衆莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动於内者也礼也者动於外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐

    得其反则安礼之报乐之反其义一也

    此因祭而推言礼乐之义也说见乐记

    曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公明仪问於曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母於道参直养者也安能为孝乎

    此因祭以推孝亲之义而引曾子之言以明之也曾子曰孝之等有三大孝必尊亲之至其次期於弗辱其下贵於能养分不同而心之自尽焉一也公明仪问於曾子曰若夫子者可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与夫君子之所谓孝者必父母之意未形而能逆之於先父母之志己形而能承之於後盖非苟顺焉而已惟务有以谕之於道而後即安至如参乃直养者也安能为孝乎案为子者谕父母於道如为臣者格君心之非此忠孝之至

    曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂烖及於亲敢不敬乎

    此言孝之在於能敬也遂犹成也曾子曰人之有是身也者乃父母所遗之体也所行为父母之遗体而求其弗辱庸敢不敬乎夫敬无所不在如於居处而有不庄非孝也於事君而有不忠非孝也於涖官而有不敬非孝也於朋友而有不信非孝也於战陈而或无勇非孝也五者一有不遂且将烖及於亲而敢不敬乎案此言战陈无勇与谕父母於道同意是故从亲之令非所以为孝不惟其是而苟以自全亦非所谓守身者也

    亨熟羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已衆之本教曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作

    此推极不辱之义而见能养之为小也羶牲属芗谷属称愿口称而心愿也然语辞衆之本教言孝为敎衆之本即孝经德之本教之所由生之意也行犹用也为人子者若但亨熟羶芗之味先尝而荐之非遂可为孝也是养也夫君子之所谓孝也者必其行成於内国人咸称愿然曰幸哉有子如此诚所谓孝也已夫国人称愿咸有观感兴起之心可见衆之本教曰孝其用於事亲则曰养养犹可能也敬其亲为难敬犹可能也安於敬为难安犹可能也久於敬而有终为难虽父母既没必慎行其身不至遗父母以恶名是则可谓能终而孝道尽矣夫孝为德之本而无所不统仁者仁此孝者也礼者履此孝者也义者宜此孝者也信者信此孝者也强者强此孝者也乐自顺此而致和以生刑自反此而得罪以作人其可不务孝乎案仁礼义信强皆性之德也而未有不原於孝者异氏无亲则其本拨矣

    曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸後世而无朝夕推而放诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也

    此言孝道之大亦上文本教之意也放至准式也诗文王有声之篇曾子曰夫孝之道大矣置之则穷高厚而塞乎天地溥之则极广远而横乎四海施诸後世则悠久无疆而无闲於朝夕是以得乎人心之所同然则推而放诸四海而人莫不以为准诗云自西自东自南自北无思不服此孝治天下之谓也案放之而准所谓皇建其有极是也中庸言修道之教必称舜之大孝武周之达孝者以此

    曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也

    此申上仁者仁此之意也曾子曰仁本於孝故树木必以时伐焉禽兽必以时杀焉夫子尝曰断一树杀一兽而有不以其时即非孝也案孝为仁之实仁主於爱由亲亲而仁民由仁民而爱物分虽殊而理则一是故圣人以孝治天下而有余也

    孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终

    此亦曾子之言即上孝有三之意也劳犹功也孝之等有三小孝则能养而用力中孝则弗辱而用劳大孝则尊亲而不匮常思父母之慈爱而忘己之劳可谓用力矣尊重於仁安行於义功劳及物而令名归亲可谓用劳矣博施於民备物以祭而孝思无穷可谓不匮矣至於心所自尽人人皆同如父母或爱之则喜而不能忘父母或恶之则惧而无敢怨父母或有过则谏而不敢逆迨父母既没又必求仁者之粟以祀之此则能以礼终事其亲者也案孝有大小犹云大德小德也孔疏以天子至庶人分位言之未是

    乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出於口忿言不反於身不辱其身不羞其亲可谓孝矣

    此申言慎行其身之意也无人为大即孝经所谓天地之性人为贵也顷当作跬一举足为跬再举足为步道谓正路径谓邪径游谓浮水昔乐正子春下堂而偶伤其足既数月不出而犹有忧色门弟子曰夫子之足已瘳矣乃数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善矣夫如尔之问也善矣夫如尔之问也吾之闻诸曾子曾子闻诸夫子者有曰凡天之所生地之所养无如人为最大盖吾身受性於天地而受形於父母父母既全而生之而子能全而归之斯可谓孝矣体为亲之遗而能不亏其体身为亲之枝而能不辱其身斯可谓全矣故君子虽跬步而不敢忘孝也今予伤足则已忘孝之道予是以有忧色也夫孝者必壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母唯壹举足而不敢忘父母是故道焉而不径舟焉而不游有不敢以先父母之遗体行於危殆之地者惟一出言而不敢忘父母是故恶言不出於其口忿言不反於其身有不至於辱其身而羞其亲者如此则可谓之孝矣案不亏体所以全形不辱身所以全性曾子之孝体其受... -->>
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