(讲本)八宗纲要钞(下)

bsp;   四圆教者、亦有四门。多约非有非空门。此教立六即位。

    一理即、一切众生一念心、即如来藏理。此心即具三谛妙理、不可思议。是名理即。　二名字即、闻上所说一实菩提、於名字中通达解了、知一切法皆是佛法。是为名字即。

    三观行即、是五品位。十心具足十法成乘观也。读诵经典、更加说法．兼行六度．正行六度。修此等行故、名五品位。是外凡位也。　四相似即、是六根清净、铁轮十信位也。初信断三界见惑、次六信断三界思惑、後三品断习气竝界外尘沙、伏无明惑。是内凡位也。　五分真即、是十住．十行．十廻向．十地．等觉也。於四十一位中、各断一品无明、各显一分中道之理。竝八相成道而度众生。普门示现、而益机根。名为分圣位也。　六究竟即、等觉一转入于妙觉、佛果圆满断证穷极。　此教明无作四谛．十二因缘等。

    问。四教所谈佛果、三身之中何乎。

    答。藏通二教是应身。於中藏教劣应身、通教胜应身也。别教他受用身、圆教自受用身。理智冥合、融通无碍、三身即一如来也。

    问。四教之佛居何等土乎。

    答。此宗立四种佛土。　一同居土、凡圣杂居故。藏教所谈劣应身佛居此土中。於中有二。一同居秽土、如娑婆等。二同居净土、如安养等。　二方便有余土在三界外。唯三乘人离三界身、住彼净土。通教所谈胜应身佛、即居此土。　三实报土、别教十地、圆教十住已上菩萨、断无明惑、显中道理、住於彼土。若据教主、别教所明他受用身。　四寂光土、唯佛实身住彼净土。机根离绝、佛佛境界。即是四德波罗蜜、周遍寂照、理智冥合法身所住。四教佛居如此四土也。

    以此四教、判如来一代大小诸教、莫不穷尽。化法四教大概如此。

    次化仪四教者、一顿教、如华严经。　二渐教、阿含．方等．般若之三时也、　三不定教、机解不同、同听异闻。闻大解小、闻小解大等、然互相知名不定教。　四秘密教、一会之说对机异说。或说小之座说一实法、或说大之座而说余法。然互不相知故名秘密教。是总名化仪四教也。

    当知化仪所说、不出化法。化法说仪、不过化仪。故立八教以为判解。即大纲网目。

    其五时者、华严．阿含．方等．般若．法华涅盘。化仪次第、一代说教不过此五。名为五味。

    第四节　观门行法

    此宗百界千如三千世间一念之中顿具不纵不横。建立二谛总有七重。四种三昧为行方法。一心三观具足圆满相即自在无碍圆融。即凡见佛、即佛现凡。三千在理同名无明三千果成咸称常乐。今法华妙旨寔在兹矣。　诸教之中此教最长。诸宗之中为深奥。超八极圆厥旨深高。速疾大果又妙矣。

    第七章　华严宗

    第一节　宗名所依经

    问。何故名华严宗。

    答。以华严经为其所凭故云尔也。

    问。华严总有几经乎。

    答。若委论之有十类别。然今取要言、只有三本。一上本华严、十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品。二中本华严、四十九万八千八百偈、一千二百品。此二本经摄在龙宫不传阎浮。三下本华严、十万偈、三十八品。此传阎浮五印盛弘。此云三本华严也。

    下本经十万颂内传译震旦经於三译。东晋朝代觉贤三藏翻成六十卷。得彼梵本三万六千偈。次大唐朝、喜觉三藏、翻成八十卷。得彼梵本四万五千偈。後大唐朝、般若三藏、贞元年中、翻成四十卷。唯是入法界一品也。

    第二节　三国相承

    问。此宗以谁为祖师乎。

    答。香象大师以为高祖。然具言之、立於七祖。第一马鸣菩萨、第二龙树菩萨。第三震旦元祖杜顺禅师、是文殊应迹、居终南山、制华严法界观．五教止观．十玄章等、流通此宗。諡号帝心尊者。第四智俨禅师、承杜顺师盛弘此宗、制作多多。居云华寺、号云华尊者。第五香象大师、禀智俨禅师、广敷华严。一朝国师、四海重宝。讲经感天雨花、开义口出五光。大唐则天皇后、諡号贤首菩萨。经论解释、制造极多。大经本疏、余经别章、诸论义记、一宗总义、解释无遗、义理尽述。凡华严甚盛、啻在此祖。第六清凉大师、承香象大师弘华严教。智解深广、兼通诸宗、以此圆宗、为其心府。制大疏演义钞及自余章疏、其数多多。一朝归宗以为国师。十誓坚固、终身不懈。居清凉山、諡号华严菩萨。第七宗密禅师、承清凉大师、盛弘华严。兼通诸宗、制作甚多。居圭峯草堂寺、諡号定惠禅师。此之七祖净源法师奉敕记之。

    若据震旦、杜顺已下唯立五祖。日本所翫、特仰四祖。杜顺．智俨．香象．清凉。

    流传日本、道璿律师为其始祖。律师承香象大师、律师授良辨僧正。自尔已来至今继迹、血脉相承、敢不中绝。

    第三节　教判

    问。此宗立几宗教、摄一代法门乎。

    答。立五教十宗、摄一代法门。　其五教者、一小乘教．二大乘始教．三大乘终教．四顿教．五圆教也。

    初小乘教者、如来出世为说一乘开化众生故、菩提树下说本教一乘。高山先受光、而获大益、日轮初耀照、而觉群机。然小志众生、不堪闻深法。故如来於一乘中、分别三乘、渐诱浅机、以令趣大道。此中小乘教、是如来权方之施设、暂授羊鹿、以诱小志、假设化城、而息劳穷。故所说义理随机浅近、所指果证、唯存狭劣。如此诱摄、渐令趣大乘故也。问。此经中所说义理、其相如何。　答。所说义理、众多无量。且举一二、谓言法相则七十五数、为无为之相历然。谈法源、则六识三毒、染不染之义宛尔。四果证入、只存入寂、三只进趣、专在五分。外道邪见之幢、如尘而碎、分段见思之员、如云而晴。然未尽法源故、诤论极多。二十部党类、即此教相貌也。

    次大乘始教者、此教既出小乘、始入大乘。故少虽影似小教、多谈直进深义、三只修行、趣极证之大果、二空显证高出偏小之情。百法镜明、决择分明。故诤论斯止、法苑即平。四智心品自用之月明、三身妙果、断证之光圆。八识建立、法相广张、二谛法门、重重深奥。二障伏断、众惑氷消、六度修行、自他竝运。妙理冲远、寔非小乘所闚。大义深玄、迥超羊鹿权车。

    然真如无知、缘起之途未通。事理不即、相融之门未开。故五性分机、出世有成不成。二乘有差、佛果立趣不趣。是有性无性之隔别、定性不定之差异也。故此教无性不出生死、定性都无回心、即此教意也。退虽出大众．上座之党、进未及随缘皆成之谈。始教之名寔由此矣。

    次终教者、此教诸相融即、入不二之定门。真如随缘、荣森罗之法苑。故如来藏海通八识而氷水。有性无性唱皆成、而虚空。依他无性即是圆成、众生烦恼即是涅盘。第一义空、该真妄而寥寥、生住异灭、离三时而绝绝。是即大乘深义、方此中尽、法义建立、既此教穷。

    然未谈事事无碍、未明主伴具足。及泯绝之门未绝、昇进之相立位。　是故犹名为渐教也。

    次顿教者、此教一念不生、即名为佛。法相之差异、都亡泯、真性之妙理、直显现。一切所有、唯是妄想、一切法界、皆是绝言。五法三自性、俱空亡、八识二无我双呵遣。阶位悉泯佛不都绝。

    然未知。森焉诸法皆悉毘卢果德浩然众相俱是佛海妙相。故尚号浅教也。

    後圆教者、此教明事事无碍、穷诸法之体相、谈主伴无尽彰果相之圆备。故十玄缘起融诸法而即入。六相圆融通众相而无碍。一即多而无隔、多即一而圆通、摄九世以入刹那、舒一念而该永劫。三生证果还彰本成、十信道圆没同果海。行布之施设、备经多劫、圆融之妙义现身证果。行布不碍圆融、圆融不妨行布。故得一切相即相融。此是教意也。

    如来所说一代教文、浅深虽区、不出此五。寔判诸法而无遗摄法门而莫余。此之五中、初一小乘、後一一乘、中三

    竝三乘教。始终二教是渐、合为渐顿二教。渐中分始终故成三也。

    此五总束以为一大善巧。广大法纲、摄法分齐、圆教备足。四法界中收摄穷尽故、凡一代最长、诸宗玄底、莫如此圆教。唯此教穷极。华严如须弥、诸教似群山。诸教皆会华严大海、三乘竝出今经广苑。如此教名为根本法轮。圆极自在教也。

    次十宗者、上之五教、约宗分之、不过十宗。一我法俱有宗．二法有我无宗．三法无去来宗．四现通假实宗．五俗妄真实宗．六诸法但名宗。已上宗竝小乘教中开之。七一切皆空宗是始教也。八真德不空宗、是终教也。九相想俱绝宗是顿教也。十圆明具德宗、是圆教也。

    第四节　五教行位

    问。五教行位、其相如何。

    答。小乘教中、行位分齐、全同小论。　大乘始教亦明三乘位。其菩萨乘立五十一位。以其十信、立为位故、此据直进机也。或立三乘共十地等。此据廻心机也。　终教一切众生、皆成佛道、立四十一位。以其十信、不为位故。等觉一位开合之异。　顿教泯绝无寄、本不立位。

    圆教有二。一同教一乘、全同终教。二别教一乘、全别三乘。与彼不同故。此有二门。一次第行布门、因果次第、进修证入故。二圆融相摄门、因果融摄无碍即入故。以行布故经不可说不可说微尘数劫、以圆融故一念速疾证佛果也。此教立三生成佛。见闻．解行．证入是也。

    圆教义理、四法界中一切摄尽、无有余矣。一事法界．二理法界．三事理无碍法界．四事事无碍法界也。

    第五节　佛身佛土

    问。此宗佛之身土、立几种乎。

    答。五教不同。且圆教中、土立三类。皆是华藏庄严世界、净秽融即、一多无碍。佛有十身。众生身．国土身．业报身．声闻身等、一切诸法无非佛体。万德庄严、包摄无穷。

    故言断则一断一切断、言证则一成一切成。

    十身具足毘卢遮那、最初显开无尽玄宗、一切诸法此中皆尽。　为浅近机、渐渐分流、乃至法华会三归一、遂令悟入华严一乘。　一代化仪唯舒此经、终穷摄归、唯入此经。舒则一代八万、森罗交络、卷则九会妙说、深广该摄。

    大方广佛华严经、理智冥合、题名已显。　华严海会善财童子、一生证入。後会寔明。欲得速疾大果、无过此经。教理甚深、何宗及此。

    十玄缘起花鲜矣。六相圆融月朗矣。众经上首诸宗尊主洋洋矣荡荡矣。不可得称者唯此经宗而已。

    第八章　真言宗

    第一节　宗名所依经

    问。何故名真言宗。

    答。此以大日经．苏悉地经等秘密真言教为其所凭为云尔也。

    第二节　三国相承

    问。此宗谁人而传弘於之乎。

    答。如来灭後七百年时龙猛菩萨开南天铁塔遇金刚萨埵。受职灌顶然後广流传之。金刚萨埵亲承大日如来。大日如来是教主也。龙猛菩萨授之龙智菩萨。自尔已来善无畏三藏金刚智三藏一行禅师不空三藏惠果和尚互各继迹血脉流传。　至于日域之流传者弘法大师渡於海波谒惠果阿闍梨广传此宗遂还日本盛开此宗。自尔已来日本一国花洛田舍无不受学至今不绝。凡此教盛于日域偏是弘法大师之力也。大师是大权应迹盛德绝伦行业无双。显密诸宗无遗兼通大小三藏皆悉穷尽。护法感通威验才艺岂有及大师之人乎。寔照千古之明灯耀来後之日月也。遂於高野山入定。人天归敬八部尊重。内证外用不可思议矣。

    第三节　教判

    问。此宗立几教乎。

    答。立十住心摄大小显密等诸教穷尽无遗。

    问。其十住心者何。

    答。一异生羝羊心二愚童持斋心三婴童无畏心四唯蕴无我心五拔业因种心六他缘大乘心七觉心不生心八一道无为心九极无自性心十秘密庄严心。是名十住心。　初三住心是世间乘。於中第一是三恶道第二即人乘第三是天乘。後七住心是出世间乘。於中第四声闻第五缘觉乘总是小乘。後五大乘。　他缘觉心是三乘教。一道极无即一乘教。第十是金刚乘教最尊最极之实教也。　九种住心皆是权乘。竝是因位第十住心独是实果。

    第四节　依正二报

    大日如来心王觉体尘数诸圣心数眷属。五智所成依正二报本有金刚界自在大三摩耶现觉诸法本初不生大菩提心不坏金刚光明心殿(是依报也。)三十七尊九会曼荼十三大会四重曼荼重重帝网尘刹圣众。(是正报也。)依正无尽自在圆满高超诸宗而耸耸。广包众典而廓廓。然则显乘大果未上此堂出世小圣岂得入室乎。是以四大乘宗以空寂而谓实理、九界情执、覆心城而未开显。唯此密教、明见实理、深入心城。密严华藏、尘数诸尊、森罗而住、一切众生、万德妙用、历然而具。故一切众生、皆毘卢遮那也。一切诸相、悉是觉王境界。

    第五节　六大．四曼．三密

    此宗建立六大总明佛体。四种曼荼此上相貌、三密相应即其业用。六大之中、前五大者是理、第六识大即智、理智之上、各有相用。四曼三密所以建立。智即金刚界、理是胎藏界、是名两界两部大日。所以而成六大即大日如来。一切诸法不离六大、六大法性、周遍诸法。故一切诸法无非大日、大日如来周遍法界。

    当知、两部者是大日如来理智之德也。理德无量故、胎藏有四重圣众。智德无量故、金刚界有三十七尊。两部不二、为理智冥合。

    第六节　佛身教主

    此宗佛立四身。自性．受用．变化．等流、是名四种法身。五方．五智、以成四身、即身成佛、大觉速证。毘卢觉王、登之方极。即事而真、森然诸相、宛尔诸法、皆是真如。

    显教是释迦说、密教即大日说。是故二教说主、炳然差别。若得实义、即二佛无二。离此释迦、别无大日。故十住阶级、舍劣得胜、皆是遮情之分齐、十心诸法、平等怛然、即是表德之义门。常差别门、常平等门、不二而二、二而不二、表德故一尘不弃、皆毘卢妙德。遮情通显乘、表德局密乘故。

    此教意、一切诸法、皆是大日、真如即我身、佛法即吾体。四重秘释、重重深妙、三密业用、密密秘奥。若离此教、永无成佛之路。求出含生、岂不信行。真言秘教大概如此。

    附说　禅宗(竝)净土宗

    第一章　禅宗

    夫诸宗义理、冲邈难测。今渧一毛、以沾初心日本所传、自昔已来、共许所翫、唯此八宗。然八宗外、禅宗及净土教盛而弘通。

    彼禅宗者、佛法玄底、甚深微妙。本来无一物、本无烦恼。元是菩提。达磨西来、不立文字。直指人心。见性成佛。不同余宗森森万法、相违法义、重重扣论。

    天竺二十八祖、以心传心。彼第二十八祖达磨大师、梁世传之汉地、乃至六祖次第相承。然五祖之下、南北二宗始分。六祖南宗之末、渐分五家。道璿律师、承北宗之禅、传之日本、又传教大师、自大唐国、传於此宗、名佛心宗。近来名德、亦自宋朝而传之矣。日本诸处盛以弘传。

    第二章　净土宗

    又净土宗教、日域广行。　凡此教意、具缚凡夫、欣乐净土、以所修业、往生净土。西方净土、缘深于此土、念佛修行、劣机特为易。生净土後、乃至成佛。

    泛而言之、一切诸行、廻向净土、名净土门、修行万行、期於此成、名圣道门。诸教诸宗、皆是圣道、欣求往生、是净土门。源出於起信论、继在龙树论教。天亲菩萨．菩提留支．昙鸾．道绰．善导．怀感等、乃至日域咸作解释、竞而弘通。　日本近代已来、此教特盛。

    若加此二宗、即成十宗。然常途所因、其啻八宗而已。

    以前所列诸宗次第、非是浅深次第。唯随言列尔。列何可得故、且如上列之耳。

    人身圣教难受难值。适得受值。岂得默止乎。仍擧管见、以结来缘。微功不朽、必证菩提矣。

    (文永五年戊辰正月二十九日、於豫州圆明寺西谷记之。予一宗教义尚非所轨。余宗教观一无所知。唯擧名目聊述管见。仍错谬极多、正义全阙。诸有识见者质之。)

    华严宗沙门凝然(生年廿九)

    (讲本)八宗纲要钞(下终)

    八宗纲要钞解说

    一

    凝然は号を示观といつた。仁治元年（一二四〇）三月六日伊豫国（爱媛[县-系]）越智郡高桥に生れた。十六才のとき叡山の延历寺で山门不共の菩萨戒を受けたが、十八のとき东大寺の戒坛院で别受戒を受けて円照の弟子となり、二十才のとき通受戒を受けている。师の円照は戒坛院を中兴し、八宗兼学の名匠であつたので、凝然はこの円照について八宗を学んだが、更にまた律を证玄と净因に、天台と密教を圣守に、华严を宗性に受け、のちまた京都へ出て禅に参じ、净土を长西に、真言を真空に听き、八宗はもとより孔老诸子百家の说にも精通した。かくして二十九才のとき『八宗纲要钞』二卷を着し、三十七才のとき东大寺舍那殿で华严を讲じている。三十八才のとき円照没するや、そのあとをついで戒坛院に住し、八宗のうち、特に华严を弘め律の必要を说き、讲経と授戒に遑がなかつた。後宇多天皇は自から南都に幸し、彼について菩萨戒を受けて、国师の号を赐り、後に彼は宫中に召されて『华严五教章』を讲じたといわれる。元亨元年（一三二一）九月五日八十二才で戒坛院に寂し、鹫尾山に葬られた。

    凝然は着书极めて多く、华严経探玄记洞幽钞一二〇卷、华严贤圣章六〇卷、五教章通路记五二卷、律宗琼监章六〇卷、梵网戒本疏日珠钞五〇卷、四分戒本疏賛宗记二〇卷、法华経疏慧光记六〇卷、维摩経疏庵罗记四〇卷、胜鬘経疏详玄记一八卷、净土教诲章四〇卷、净土观音记二〇卷等、その数一百六十余部一千余卷と称せられる。现存せるものの大部分には、その奥书に、制作の年时．场所及び动机等が记されてあるので、それらによれば、彼が生国の伊豫以外には余り南都を离れず、ひたすら着述に专念していたことが窥われる。

    二

    『八宗纲要钞』は、その卷末に

    文永五年戊辰正月二十九日、於豫州圆明寺西谷记之。（以下略）

    华严宗沙门凝然　生年廿九

    と记されているので、鎌仓中期の文永五年（一二六八）凝然が二十九才のときの着作であることは明了である。上下二卷よりなり、鎌仓时代の仏教书にその例の多い问答体の形式で书かれている。まず序论では、初めに仏教の法门は数多いが、[火*帚]するところは二藏と三藏を出ない旨を明かにし、次いで三国の仏法流传の历史を略说して、八宗の分派とその弘伝を述べ、日本伝来の宗派が八宗であることを说いている。而して本论においては、俱舍．成[宋-木+(大-一+三)]．律．法相．三论．天台．华严．真言の顺序で、八宗の历史と教义の纲要を简洁に记述し、终りに附说として禅と净土との二宗を添えている。よつて、详しくは十宗になるわけであるが、凝然が本书を着したのは、法然が净土宗を开いてより百年に满たず、荣西が入宋[火*帚]朝してより七十余年、道元が曹洞宗を开いてより仅か三十余年に过ぎず、禅と净土の二宗は在来の八宗に比べてまだその历史が浅かつたので、附说として简略な记述にとどめ、本论に说く八宗を标题にとつて『八宗纲要钞』と名づけたのである。

    从つて凝然の当时において、八宗の纲要を述べることは、仏教の全宗派を概说したことになり、附说ではあるが禅净の二宗も一応加わつているので、尔来、本书は仏教の初学者にとつて必読の书となつたのである。それが如何に広くまた多くの人に読まれたかは、现在残つているおびただしい注疏が如実にそれを物语つている。而も、本书が作られてより七百年後の今日においても、八宗の历史と教义を要领よく缠めた入门书といえば本书を第一に推すべきであろう。凝然自身も卷末の奥书に

    予一宗教义尚非所轨。　　余宗教观一无所知。　　唯擧名目聊述管见。

    仍错误极多正义全阙。　　诸有识见者质之。

    と谦逊して述べているように、仏教研究が长足の进步をとげた今日においては、それぞれの宗学の专门家から见れば、一部に首肯しにくい所说もないではないが、それらは本书の価值を失うほどの瑕瑾ではない。むしろ日本人の书いた平明な汉文を通して、仏教教理のなにものなるかを理解する上に、格好な入门书として推赏するに足るものである。

    三

    八宗の顺序については、着者が自ら卷末に

    以前所列诸宗次第、非是浅深次第。唯随言列尔。列何可得故．且如上列之耳。

    と记してはいるが、それは决して无秩序に排列したものではなく、小乘より大乘へ、三乘より一乘へ、显教より密教への次第をとつている点は、弘法大师の十住心判に拠つたものかと考えられる。しかしながら华严宗沙门たる凝然が、华严宗の後に真言宗を配していることは、显密の次第をとれる场合にそれは至极当然のこととはいえ、彼が八宗兼学の学者として各宗を公平に取扱つていることを示すと共に、彼に宗派的偏见が少なかつたことが窥われるのである。

    なお、凝然の数ある撰述中、本书と密接な関系をもつものを挙げると『三国仏法伝通缘起』三卷、『内典麈露章』一卷、『律宗纲要』二卷、『净土源流章』一卷等がある。これらは本书に论じ尽せなかつた点を补い、或は一层简略にその要点を缠めた类のものてあるから、并せて参考にせられたい。终りに本书の刊行本并びに注釈书を挙げると次の如きものがある。

    八宗纲要  二卷  成　　　[宋-木+(大-一+三)]（元龟　二年刊）  八宗纲要私记附分科  四卷  勤息　义城（明治二二年刊）

    八宗纲要  二卷  　　　　　（承応　二年刊）  释科傍注八宗纲要  二卷  町元　吞空（明治二三年刊）

    校订八宗纲要  一卷  円　　　解（文政一〇年刊）  八宗纲要讲述  三卷  吉谷　觉寿（明治二七年刊）

    八宗纲要启蒙录  五卷  楠　　潜竜（明治一一年刊）  八宗纲要讲义  一卷  织田　得能（明治三四年刊）

    八宗纲要钞讲解  六卷  福田　义导（明治一一年刊）  八宗纲要讲义  一卷  境野　黄洋（明治四二年刊）

    八宗纲要考证  二卷  闻　号　述

    藤井玄珠补（明治一四年刊）

    八宗纲要讲义  一卷  仏教学会　（大正　二年刊）

    八宗纲要钞科本  二卷  酒井　最正（明治一五年刊）  八宗纲要讲义  一卷  和田　竜造（大正　五年刊）

    冠注八宗纲要  一卷  濑辺　惠灯

    杉原　春洞（明治二〇年刊）

    八宗纲要讲话  二卷  境野　黄洋（大正　五年刊）

    冠导八宗纲要  四卷  杉原　春洞

    濑辺　惠灯（明治二一年刊）

    八宗纲要问题讲述  一卷  日野　安住（大正　六年刊）

    八宗纲要讲义  二卷  柳沢　迎存（明治二一年刊）  八宗纲要讲义  一卷  森　　达立（大正一二年刊）

    标注八宗纲要  一卷  黑田　真洞（明治二一年刊）  八宗纲要讲义  一卷  富井　隆信（大正一三年刊）

    启蒙八宗纲要  二卷  町元　吞空（明治二一年刊）  八宗纲要解说  一卷  柏原　佑义（昭和　二年刊）

    冠注八宗纲要  一卷  掘江　庆了（明治二二年刊）