五经类语卷之五

    古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊参阅，绣谷吴民泰较订。

    治平门之三

    举贤类

    易经

    丰卦。六五来章，有庆誉，吉质虽柔暗，若能来致天下之明，则有庆誉而吉矣。六二，文明中正，章美之才也。为五者诚能致之在位而委任之，致大庆名誉之美，故吉也。书经：尧典明明扬侧陋，上明谓明显之也，下明巳在显位者。扬，举也。侧陋，微贱之人也。言惟德是举，不拘贵贱。舜典询于四岳。辟四门，明四目，达四聪。询于四岳之官，开四方之门，以来天下之贤俊，广四方之见听，以决天下之壅蔽也。皋陶惇德允元，而难任人。难去任平。声声舜咨十二牧，言当厚有德信仁人而拒奸恶也。曰宣。三德，夙夜浚明有家，日严祗敬。六德亮采有邦，翕受敷施。九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时。抚于五辰，庶绩其凝。皋陶既言宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，首而温，简而廉，刚而塞，强而义，为吉士矣。苟能九德中有其三，必日宣而充广之，而使之益著，必使治明政事而为大夫。九德有其六，尤必日严而祗敬之，使之益谨，必使家邦政事明治而为诸侯。德之多寡虽不同，人君能合而受之，布而用之。如此，则九德之人咸事其事。大而千人之俊，小而百人之乂，皆在官，使百僚皆相师法，而百工皆及时以趋事也。相师曰百僚，趋事曰百工，其实一也。抚，顺也。五辰，四时也。凝，成也。言百官趋时，众功皆成也。益稷帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸，谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏罔功。贤敷纳，下陈而上纳也。明庶，明其众庶也。禹谓庶顽谗说，加之以威，不若明之以德，使帝德光辉达于天下海隅苍生之地，则万邦黎民之贤感兴，皆有帝臣之愿，惟帝时举而用之耳。敷纳以言而观其蕴，明庶以功而考其成，旌能命德以厚其报。如此，则谁敢不让于善，敢不精白三心，敬应其上，而庶顽谗说岂足虑乎？帝不如是，则今任用之臣，远近敷同，率为诞慢，日进于无功矣。说命官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。庶官治乱之原，得其人则治，不得其人则乱。六卿百执事，所谓官也；公卿大夫士所谓爵也。官以任事，故曰能，爵以命德，故曰贤。惟贤惟能，所以治也；私昵恶德，所以乱也。武成建官惟贤，位事惟能。惟贤不肖者不得进，惟能不才者不得任，官使有要也。周官推贤让能，庶官乃和。不和政庞。举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔不任。庞音芒。成王申戒卿士，言大臣出于推贤让能之义，庶官所以不争；大臣出于蔽贤害能之利，庶官不和，政必杂乱矣。所举之人，能修其官，是亦尔之所能；举非其人，是亦尔不胜任。君陈简厥修，亦简其或不修；进厥良，以率其或不良。成王命君陈言：职业有修与不修，简而别之，则人劝功；进其行义之良者以率其不良，则人励行。诗经：小雅皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。贲，彼义反。乘白驹之贤者，若是肯光彩而来，则力尔为公，以尔为侯，而逸乐无期矣。举贤蔼蔼，王多吉士。维君子使，媚于天子。召康公戒成王，言贤者之多，惟君之所使，而皆顺爱乎君也。春秋左传应公称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党比音避。祁奚为中军尉，请老。晋侯问嗣职者，祁奚称解狐。狐，奚之雠也。狐未立，而晋侯又问之，奚曰：午也可。午，奚之子也。又羊舌职佐中军，卒，侯问：谁可代之？奚曰：赤也可。赤，职之子也。君子谓祁奚能举善矣。云云。礼记：檀弓古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊，母为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。队坠同王制。凡官民材，必先论之，论辩然后使之，任事然后爵。之，位定然后禄之。论，去声。论，谓考评其行艺之详也。论辩则材之优劣审矣，任事则能胜其任矣。于是爵之以一命之位，而养之以禄焉。上贤以崇德，简不肖以绌恶。此乡学取士之法。命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。大司徒命乡大夫论述乡学之士，才德颖出于同辈者，礼宾之，升于司徒，司徒考试之，量才用之，为乡遂之吏，日选士。选者，简而用之也。其有才德又颖出于选士，不安小成而愿升国学者，曰俊士。俊者，才过十人之名也。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。既升于司徒，则免乡之征役，而犹给徭役于司徒也。及升国学，则并免司徒之役矣。造，成也。成就其才德也。大乐正论造士之秀者，以告于王而升诸司马，曰进士。司马辩论官材，论进士之贤者，以告于王而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。司马掌爵禄，但入仕者，皆司马主之。儒行

    儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能，有如此者。程筭其功，积累其事，不轻荐也。君得其志，谓此贤者辅助其君，使君得遂其志也。不望其报，不求所举举者之报也，不求富贵，不求报于国也。任人类。

    易经临卦。六五：知临，大君之宜吉。知音智。以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事而大君之宜，吉之道也。鼎卦九四：鼎折足，覆公??，其形渥凶。注三尽臣职。书经：舜典有能奋庸，熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。奋起庸功，熙广载事。亮明，惠，顺畴类也。舜咨四岳，有能奋起事功，以广帝尧之事者，使居百揆之位，以明亮庶事而顺成庶类也。三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙。老，核实也。三老，九载也。九载，则人之贤不肖之得失可见。于是取其明而黜其幽，赏罚明信，人人力于事功，此所以庶绩咸熙也。咸有。任官惟贤才，左右惟其人，臣为上为德，为下为民。其难，其慎惟和，惟一尹、伊告太甲任人之道，言任官必得贤才而后可。臣之职，上而左右厥辟，下而宅师，其重如此必难。于任用，慎于听察，所以防小人也。和者，可否相济。一者，终始如一，所以任君子也。盘庚迟任有言曰：人惟求旧，器非求旧，惟新。迟任，古贤人也。人旧则习，器旧则敝，当常使旧人用新器也。泰誓播弃犁老，昵比罪人。昵音溺。比音备。犁，黧通，黑而黄也。武王言纣放弃老成之臣，亲此罪恶之人。召诰今冲子嗣，则无遗寿耇，曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。成王始政，召公作书达于王，言：幼冲之主，于老成之臣，尤易疏远。今王以童子嗣位，不可遗弃老成，言其能稽古人之德，固不可遗也，况言其能稽谋自天，尤不可遗也。稽古人之德，于事有所证，稽谋。自天于理无所遗。立政宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。此书周公戒成王任用贤才之道，言有夏之臣告君如此，致告以叙其为君之实也。任人如此而后

    可以为君也。宅，宅而任之也。乃事，即任事之公卿，所谓常任也。牧，牧民之长，所谓常伯也。准，守法之。有司，所谓准人也。惟羞刑暴德之人，同于厥邦，乃惟庶习逸德之人，同于厥政。羞刑，进任刑戮者也。庶习，备诸众丑者也。言纣德强暴，又所与共国者，羞刑暴德之诸侯，所与共政。者，庶习逸德之臣下。任人亦越文王、武王克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯，三宅、三俊，文武克知、灼见皆曰心者，即所谓迪知忱恂而非谋面也。三宅巳授之位，故日克知；三俊未任以事，故曰灼见。以是敬事上帝，则天职修而上有所承；以是立民长伯，则体统立而下有所寄。庶狱庶慎。文王罔敢知于兹，庶狱，庶讼也。庶慎，国之禁戒储备也。文王若未尝知其事，盖信任之益专也。亦越武王，率惟敷功，不敢替厥义德，率惟谋从容德，以并受此丕丕基。亦越，继命之辞也。敉功，安天下之功。武王率惟文王之功，而不敢替其所用义德之人，率循文王之谋而不敢违。其容德之士，所以辅成王业者，文王用之于前，武王任之于后，用受大业。自一话一言，我则末惟成德之彦，以治我受民。末，终，惟思也。自一话一言之间，我则终思成德之美士，以治我所受之民，而不敢斯须忘也。秦誓邦之杌陧。曰由一人，邦之荣怀，亦尚一人之庆。杌音兀。陧音孽。秦穆公悔过，誓告群臣：杌隍，不安也。言国之危殆，系于所任一人之非；国之荣安，系于所任一人之是。申上有容利娼嫉殆之意。诗经：大雅无怨无恶，率由群匹。恶，去声。公尸称愿嗣君能无私怨恶，以任众贤匹类也。维此惠君，民人所瞻。秉心宣犹，考慎其相。芮伯剌厉王，言：彼顺理之君，所以为民所尊仰者，以其能秉持其心，周徧谋度，考择其辅相，必众以为贤而后用之。维此良人，弗求弗迪。维彼忍心，是顾是复。迪，进也。厉王不求善人而进用之，其所顾念重复而不巳者，乃忍心不仁之人。春秋左传应公子有美锦，不使人学制焉。受惜不轻与人制。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，使学为政者裁制其官邑。其为美锦官邑。之重，比于美锦。不亦多乎？则官邑重而美锦轻。郑子皮欲使尹何为邑，子产曰：少，未知可否。子皮曰：吾爱之，使往学焉。子产曰：不可。人之受人，求利之也。今吾子受人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之受人，伤之而巳，其谁敢求爱于子？云云。礼记礼运故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。知智同，去上声。言人君用人，当取其所长，舍其所短。去，弃也。知谋易流于欺诈，弃其诈而不贵也。刚勇易至于猛暴，仁止是爱，爱而无义制之，事事都受，所以贪也。小人去小人类。附小人。易经师卦。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。师之终，顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功，亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。戒行赏之人，于小人则不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。程日：人君以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也；承家，以为卿大夫也。承受小人者，虽有功，不可使有国家而为政也。剥卦。六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。鱼，阴物。宫人，阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长，当率其类受制于阳，故文此象而占者如是。则无不利也。遁卦君子以远小人，不恶而严。远去声。天体无穷，山高有限，遁之象也。严者，君子自守之常，而小人自不能近。程曰：若以恶声厉色，适以致其怨忿，惟矜以威严，使知敬畏，则自然远矣。解卦九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。卦凡四阴，除六五君位，余三阴，即三狐之象也。大抵此爻为卜田之吉占，亦为去邪媚而得中直之象，能守其正，则无不吉矣。六二：负且乘，致寇至，贞吝。系辞曰：负者，小人之事也；乘者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。大义曰：虽以正得之。小。亦可羞也，唯避而去之，为可免耳。上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。隼，鸷害之物，象为害之小人，在墉上，杂乎内而未去也。既获之，则天下之患巳解去矣，何不利哉？夬卦

    夬。扬于王庭，上号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。夬，决也。以五阳去一阴，决之而巳。然其忖决之也，必正名其罪而尽诚以呼号其众，相与合力。然亦尚有危厉，不可安肆，又当先治其私，而不可专尚威武，则利有所往也。皆戒之之辞。姤卦。

    初六，系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。柅，乃李反。躏，双同。踯，音逐。

    柅所以止车，以金为之，其刚可知。一阴始生，静正则吉，往进则凶，故以二义戒小人，使不害于君子，则有吉而无凶，然其势不可止也，故以羸豕俘镝躅晓君子，使深为之备云。豕，阴躁之物，羸弱之豕，虽未能强猛，然其中心在跳踯，阴微在下，可谓羸矣，然中心常在消阳也。九五，以耜包瓜，含章，有陨自天。瓜，阴物之在下者，甘美而善溃，相高大坚实之木也。五以阳刚中正，主卦于上，而下防始生必溃之阴，其象如此。然阴阳迭胜，时运之常，若能含晦章美，静以制之，则可以回造化矣。有陨自天，本无而倏有之象也。系辞

    负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢人藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至，盗之招也。藏去。声小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。书经立政

    国则罔有立政，用??人，不训于德，是罔显在厥世。继自今立政，其勿以??人，其惟吉士，用劢相我国家，周公告成王以任用贤才之道：自古为国，无有立政，用??利小人者谓之??，形容其沾沾便捷之状。??利小人，不顺于德，是无光显以在厥世。王当继今以往，立政，勿用俭利小人，其惟有吉士，使勉力以辅相我国家也。冏命慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士，穆王诰命伯冏为太仆正，好其言，善其色，外饰而无质实者也。便者，顺人之所欲；辟者，避人之所恶。侧者奸邪，媚者谀说，小人也。谨择僚佐，无任小人，用君子。尔无昵于??人，充耳目之官，迪上以非先王之典。汝无比近小人，充我耳目之官，导君上以非先王之典。诗经：小雅此此彼有屋。文敕方有榖此音此文音速。人，此，此小貌。敷榖，窭陋貌，指王所用之小人也。谷，禄也。大雅无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，僭不畏明。柔远能迩，以定我王。同列相戒之词。诡随，不顾是非而妄随人也。畏，敛刺之意。明，天之明命也。柔，安能顺习也。人未有无故而妄从人者，惟无良之人，将悦其君而窃其权，以为寇虐，则为之无纵诡随，则无良之人肃，而寇虐无畏之人止，然后能柔远能迩，而王室定矣。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。惛以，犹??哗也。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。厉，恶也。正败，正道败坏也。春秋左传应公视民如子，见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。郑然明答子产问。好贤类附待贤易经：颐卦。虎视耽耽，其欲逐逐虎视耽耽，下而专也；其欲逐逐，求而继也。虎视，当六四之初，其下贤求益之心，必如虎之视下求食而后可。其视下也专一而不他，其欲食也继续而不歇。贤。诗经：唐风有枤之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之。舵弟，好去声。食，音嗣。此人好贤，而恐不足以致之，故言此杖然之杜生于道左，其荫不足以休息，如已之寡弱不足恃赖，则彼君子者亦安肯顾而适我？然其中心好之则不巳也，但无自而得饮食之耳。秦风蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯水从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之，而皆不可得。溯日，逆流而上也。溯游，顺流而下也。于我乎夏屋渠渠，今也每食无余，于嗟乎不承权舆。于吁通。夏，大也。渠渠，深广貌。权舆，始也。言秦君始有渠渠之夏屋以待贤者，而其后礼意寝衰，供亿寖薄，至于贤者每食而无余，于是叹之，言不能继其始也。于我乎每食四簋，今也每食不饱，于嗟乎不承权舆。四簋，食之盛也。小雅。皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。此诗以贤之去，故托所乘之白驹，食我场苗而絜维之，庶几永今朝，使其人于此逍遥而不去也。贤。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。母金玉尔音，而有遐心。叹贤者乘白驹入空谷，束生刍以秣之，其人之德美如玉也，盖已邈乎其不可亲矣，然犹冀其相闻而无绝也，故语之母贵重尔之音声，而有远我之心也。心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。言我中心诚爱君子，而既见之，则何不遂以告之，而但中心藏之，将使何日而忘邪？大雅君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。召康公言成王车马众多闲习，亦足以待天下之贤者，而不厌其多矣。贤才类诗经：周南肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。丁音曾。罝者??也。丁丁，椓杙声也。赳赳，武貌。干，盾也。干城皆所以扞外而卫内。贤才众多，虽罝兔之野人，而其才之可用犹如此。肃肃，整饬貌。言文王化行俗美。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。逵，九达之道。仇逑，同匹也。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。腹心，同心同德之谓。小雅。国虽靡止，或圣或否。民虽靡脢，或哲或谋，或肃或乂才。大夫以王惑于邪谋，不能断以从善言。国论虽不定，然有圣者，有否者；民虽不多，然有哲者、有谋者，有肃者、有乂者。大雅思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。思，语辞。皇，美，桢干。言文王之国，能生此众多之士，则足以为国之干。礼记文王凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬曲艺，皆誓之以待。又语三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之于成均，以及取爵于上尊也。语于郊，论学士才能。于郊学之中，有贤德者，先录取之；有才能事功者，次收敛之，言语又次之。学士中有曲艺技能，若医卜之属，无德无事、无言可取，欲以艺投试考课者，皆郤之使退。誓，戒，谨也，使谨习所能，以待后次再语之时，乃考评之。三事而有一善，乃进其等，校而升之。又必使于同辈之中以所能高下次序。如此之人，但止目之曰郊，非俊选之比也。以非士类，故疏远之。成均，大学之名，天子饮于成均学宫，郊人虽贱，亦得取堂上之尊以相旅劝，所以荣之也。君民类易经益卦。九五：有孚惠心，勿问，元吉，有孚。惠我德，上有信以惠于下，则下亦有信以惠于上矣。不问而元吉可知。上之孚下以心为惠，下之三上以德。为惠。书经：禹谟可爱非君，可畏非民，众非元后何戴？后非众，罔与守邦。钦哉！舜命禹：可爱非君乎？可畏非民乎？众非勤君，则何所奉戴？君非民，则谁与守邦？不可不太甲。民非后，罔克胥匡以生。后非民，罔以辟四方。伊尹奉太甲归亳，作书曰：云云。民非君则不能相正以生，君非民，谁与为君者？而君尤不可失民也。泰。既抚我则后，虐我则雠。武王引古人之言：抚我则我之君也；虐我则我之雠也。洪范皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极。言人君当尽人伦之至，父子、兄弟、夫妇，极其亲别爱，而天下之父子、兄弟、夫妇取则焉。以至一事物之接，一言动之发，无不极其义理之当，则极建矣。极者福之本，福者极之效，极之所建，福之所集也。人君集福于上，非厚其身而已，用敷其福以与庶民，使人人观感而化，所谓敷锡也。当时之民，亦皆于君之极，与之保守，不敢失坠，所谓比保极也。言皇极，君民所以相与者，如

    春秋左传应公良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天容之。如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，民畏之如雷霆。晋悼公问曰：卫人出其君，不亦甚乎？师旷对曰：或者其君实甚云云。礼记缁衣故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。孙去声。子曰：夫民结之以德，齐之以礼，则民有格心；莅之以政，齐之以刑，则民有遁心。云云。子曰：民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。民以君为心者，言好恶从于君也。君以民为体者，言休戚同于民也。体虽致用于外，本于心之所使，故曰心好之，身必安之。心虽为主于内，然资乎体之所保，故曰心以体全，亦以体伤。仁民类

    易经：颐卦。天地养万物，圣人养贤。以及万民。颐，户旁也。口，食物以自养也。极言养道而赞之。益卦。损上益下，民说无疆。井卦。君子以劳民劝相劳，相，去声。木上有水，津润上行，井之象也。劳民者，以君养民；劝相者，使民相养，皆取井养之义。民。九五，井洌，寒泉食。洌音列。洌，洁也。阳刚中正，功及于物，故为此象。井泉以寒为美，甘洁之寒泉，可为人食也。

    书经。禹谟德惟善政，政在养民。水火金木、土榖惟修，正德利用，厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。德非徒善，当善政，政非徒法，在养民。惟修者，水克火，火克金，金克木，木克士，而生五榖，或相制以泄其过，或相助以补其不足，而六者修矣。六者既修，民生始遂。故敬典敷教，以正其德。父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，所以正民德也。通功易事，以利其用，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。制节谨度以厚其生，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民生也。三者使皆当理而无所乘，则无不和矣。九功，合六与三也。叙者，各顺其理而不汨陈以乱其常也。歌者，以九功之叙而歌咏以乐其生也。又恐人情始勤终怠，安养既久，怠心必生，则巳成之功，不能保其久而不废，故当有以激厉之。其勤于是者，则戒喻而休美之，其怠于是者，则督责而惩戒之。然事出于勉强不能久，故复即其前日歌咏之言，协之律吕，播之声音，用之乡人，用之邦国，以劝相之，使其欢欣鼓舞，趋事赴功，不能自巳，而前日之成功得以久存而不坏。太甲先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。伊尹告太甲，言：汤于困穷之民，若已子而惠爱之，爱之诚矣，未有诚不动者也。故民服其命，无有不得其欢心。仁民盘庚式敷民德，永肩一心。式，敬也。敬布为民之德，永任一心，欲其久而不替也。秦誓惟天惠民，惟辟奉天武王伐纣，誓师，言：天惠爱斯民，君当奉承天意。洪范三八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司。徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。食者，民之所急，货者民之所资，故食为首，而货次之。食货所以养生也，祭祀所以报本也。司空掌土，所以安其居也；司徒掌教，所以成其性也；司寇掌禁，所以治其奸也。宾礼诸侯远人，所以往来交际也。师者，除残禁暴也。兵非圣人之得巳，故居末也。梓材无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。武王诰康叔以先王命监国之辞曰：无相戕杀其民，无相虐害其民。人之寡弱者则哀敬之，使不失其所；妇之穷独者，则联属之，使有所归。保合其民，率由是而容畜之也。无逸。文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。周公告成王：卑服，犹恶衣服也。徽、懿皆美也。柔谓之徽，则非柔懦之柔；恭谓之懿，则非足恭之恭。文王有柔和之德，而极徽懿之盛，和易近民，于小民则怀保之，于鳏寡则惠鲜之，自朝至于日中，自曰中至于日昃，一食之顷，有不遑暇，欲咸和万民，使无一不得其所也。文王心在民，不知勤劳，岂秦始皇衡石程书，隋文帝卫士传餐，代有司之任者哉？君牙。夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰以图其易。民乃宁。穆王诰命君牙为大司徒。祁，大也。暑雨祁寒，小民咨怨，自伤其生之艰难也。厥惟艰哉，叹小民之诚为艰难也。思念其饥寒之难，以图其衣食之日易，民乃安也。司徒兼教养之职，又告以养民之难也。诗经：大雅乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃国宣，乃亩自西。徂东，周爰执事。言太王迁岐之事，慰，安止居，左右，东西列之也，此安民以居也。疆，画其经界也。理，别其条理也。宣，布，散庐居以便田也。亩，治其田畴也。此养民以田也。文王自西迁岐，徧为安养之事也。道求厥宁，道观厥成。文王迁丰，心欲求民之安，而亲见其功之成耳。洞酌彼行潦，挹彼注兹，可以余饎。岂弟君子，民之父母。召康公告成王。洞，远也。行潦，流潦也。余烝，米一熟，以水沃之，乃再烝也。饎，酒食也。君子，指王也。言远酌彼行潦，挹之于彼而注之于此，尚可以余饎，况岂弟君子，岂不为民之父母乎？春秋。桓公夫民，神之主也。鬼神依人而行，故民为神主。是以圣王先成民，先养人，民成就。而后致力于神，后事鬼神。故奉牲以告，告于神曰：博。民硕肥若，谓民力之普存也，谓民力普得安存，故牲广大肥腯。谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾族蠡也，谓其备若咸有也。民畜兼备。奉盛粢盛。以告，曰：洁粢丰盛，谓其三时不害，不夺民耕耘收之时。而民和年丰也。和气致祥。奉酒醴以告，曰：嘉栗旨酒，嘉善栗，敬谨也。有嘉善敬谨之德以将酒。谓其上下皆有嘉德上君下臣民，皆有嘉善。而无违心也。所谓馨香无谗慝也。书曰：黍稷非馨，明德惟馨。故务其三时，使民无废业。修其五教，亲义序别信。亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。随季梁谏随侯修政，勿追楚师。庄公春筑台于郎，胡曰：何以书？厉民也。天子有灵台，以候天地；诸侯有时台，以候四时。去国筑台于远而不缘占候，是为游观之所，厉民以自乐也。不正，罢民三时，虞山林薮泽之利。且财尽则怨，力尽则怼，君子危之。庄公三十一年斗春，筑台于郎。夏，筑台于薛。秋，筑台于秦。谷梁云：应公。天之爱民甚矣，岂其使二人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性，必不然矣。从音纵。晋侯问：卫人出其君，不亦甚乎？师旷对曰：云云。民昭公吾闻抚民者，节用于内而树德于外，民乐其性而无寇雠。今宫室无量，民人日骇，劳罢死转，忘寝与食，非抚之也。沈尹戌讥楚平王未抚民而城州来。礼记王制凡使民任老者之事，食壮者之食，老者食少而功亦少，壮者功多而食亦多。今使民虽少壮者责以老者之力，虽老者亦食以少者之饮食，宽厚之至也。别居民材，必因天地寒煖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗，齐其政，不易其宜，居储积以备用。居材者，日用所须之物。天地之气，东南多煖，西北多寒，地势高者必燥，卑者必湿，因其地之所宜而为之备，如毡裘可以备寒。??绤，可以备暑，车以行陆，舟以行水，皆因天地所宜也。广则谷大川，自天地分，其形巳不同。民生异俗，理有然。其性情之缓急，亦气之所禀殊也。饮食器械、衣服之有异，圣人岂强之使同哉？惟修其三纲五常之教，齐其礼乐刑政之用而巳。所谓裁成辅相以左右。民也。礼运故天生时而地生财，人，其父生。而师。教之四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。民感化夫子言四时本于天，百货产于地，人生于父，而德成于师，此四者，君以正用之。人君正身修德，顺天之时，因地之利，而裁成其道，辅相其宜，以左右民，使之养生送死无憾，然后设庠序学校，教以孝弟，则富之教之，治道得矣。然其要在于君之身，正其身，立于无过之地，而后可。不正其身，如正人何？感化类

    易经：观卦。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教而天。下服矣。观者，有以中正示人，而为人所仰也。此极言观之道。四时不忒，天之所以为观也；神道设教，圣人之所以为观也。天道至神，运行四时，化育万物，毫发不差。圣人设政教，天下鼓舞其化，自然仰戴悦服。咸卦。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

    月感也。极言感通之理。革卦。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。革道巳成，君子如豹之变，小人亦革面以听从矣。不可以往，而居正则吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。兑卦。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说俱作悦，兑，悦也。书经感化：洪范皇建其有极，敛时... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读