五经类语卷之四

    古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊订阅，绣谷吴民泰重较。

    治平门之二

    勤政类

    书经

    无逸。君子所其无逸，周公戒成王所处所也，以无逸为所。沙动静食息无不在是，作辍则非所矣。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鲠寡云云，自朝至于日之中，自中至于日之昃，一食之顷，有不遑暇，欲咸和万民，使无一不得其所。文王心在乎民，自不知其勤劳如此。今日耽乐，乃非民攸训，非天攸若。乐音洛。一日耽乐，固若未害，然下非民之所法，上非天之所顺。诗经：鄘风灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。说音税。卫释公当方春雨降，农桑务作，命主驾者晨起驾车，舍止桑田而劳劝之。齐风鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。古之贤妃，御于君所，至于将旦，必告君日：鸡既鸣矣，会朝之臣既巳盈矣，欲君早起而视朝也。然其实则非鸡之鸣，苍之声也。东方明矣，朝既昌。矣。匪东方则明。月出之光。小雅夜如何其夜未央。庭燎之光，君子至止，鸾声将将。其基，其语辞。央，中也。庭燎，朝设大烛也。君子，诸侯来朝乞者。王将起视朝，不安于山，而问夜之早晚，曰：夜如何哉？夜虽未央，而庭燎光矣。朝者至而闻其鸾声矣。夜如何？其夜未艾。庭燎晰晰，君子至止，鸾声哕哕。讳艾，尽也。晰晰，小明也。哕哕，近而闻其徐行声有节也。夜如何其？夜乡晨。庭燎有??。君子至止，言观其旗。乡晨，近晓也。??，火气也。天欲明，烟之光相杂也。既至而观其旗，则辨色矣。春秋文公夏五月，公四不视朔。天子班朔于诸侯，每月奉以告庙，出承朝政。文公厌政，闰不告朔，不视，无雨不闵，会同不与，庙坏不修，作止不时，事神治民之怠也，心放而不知求矣。??公政如农功，治民如治田。日夜思之，欲兴利除害。思其始而成其终，既思始，必成终。朝夕而行之，勤以行之。行无越思，如农之有畔，政有次第，如农有畔。其过鲜矣。??公二十五年，子大叔问政于子产，子产日云云。逸欲类书经：五子。内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。太甲欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。太甲答伊尹曰：予小子不明于德，自底不类云云。多欲则兴作而乱法度，纵肆则放荡而隳礼法。度就事言，礼就身言，速，召之急也。戾，罪也。旅獒不作无益，害有益，功乃成。不贵异物，贱用物，民乃足。犬马非其土性，不畜珍禽奇兽，不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。游观为无益，奇巧为异物，无逸。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。游田国有常制，文王不敢盘游无度，上不滥费，故下无过取，而能以庶邦惟正之供，于常贡正取之外无横敛也。言庶邦，则民可知。文王为西伯，所统庶邦皆有常供。诗经：大雅荒湛于酒，女虽湛乐，从，弗念厥绍。湛音躭。酒，叶子小反。女音汝。武公言湛于酒，不念所承之绪。春秋隐公春公观鱼于棠。诸侯非王事、民事不出。隐公废弃国政，远事逸游，是纵欲而不能自克以礼。书观鱼，讥之也。凡物田猎所取。不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。物之材，不足供君国之需。君将纳民于轨物者也，可法谓之轨，可采谓匕物。故讲事以度轨讲习大事，以准度于法，非苟然也。量，谓之轨；度度量谓之轨，申明轨字。取材以章物章明物深。采，谓之物。采饰之物。不轨不合度量。不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。昭公庶民罢敝，罢音皮。而宫室滋侈，道殣相望，而女富溢，尤嬖宠。女家富贵过甚。昭公三年，晋叔向谓齐晏子日：虽吾公室亦季世。曰曰也，戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。云云。丑约类民闻公。命如逃寇雠。高台深池，极游观之乐。撞钟舞女，极女色之奉。斩刈民力，尽用民力，如刈草菅。输掠其聚。夺民财如寇掠。诏令类易经姤卦。象曰：天下有风，姤，后以施命诰，四方风行，天下无不周。后施其命，合周偏四方也。涣卦。涣汗其大号。九五：涣汗其大号，涣，王居，无咎。阳刚中正，以居尊位，当涣之时，能散其号令与其居积，则可以济。涣而无咎矣。礼记缁衣子曰：王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如渤。纶，丝也。如宛转绳，渤，引棺闭索也。国??类国胤，王者子孙。诗经：周南麟之趾：振振公子。

    于嗟麟兮。振音真，子，奖里反。于音吁。麟之定，振振公姓。于嗟麟兮，定音订麟之角，振振公族。于嗟麟兮，角，卢谷反。丑绌难。麟性仁厚，故其趾不践生草，不履生虫，额不抵月，不触一身，皆仁厚也。文王后妃仁厚，故其子孙宗族皆化于善，亦仁厚也。姓，孙也。小雅乃生男子。载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇。室家君王，衣，去声。隍音横，叶胡光反。寝之于床，尊之也。衣之以裳，服之盛也。弄之以璋，尚其德也。言男子生于是室，皆服朱芾，皇皇然有室有家，为君为王矣。大雅子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。穆穆，敬也。皇皇，美也。言王者之子孙众多，皆有穆穆皇皇之德，嫡称为天子，庶称为诸侯。春秋左传桓公接以大牢。牛、羊、豕，以礼接夫人，重卜嫡也。士负之，太子生，三日，卜士负之。射人以桑弧蓬矢，射天地、四方。士妻食之。士之妻为乳母。桓公子同生，以太子生之礼，举之闵公。太子奉蒙祀社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也。故曰蒙子。君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国，古之制也。晋献公使太子申生伐东山皋落氏，晋大夫里克谏日：云云。文公。公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？昭公王后无适，则择立长，年钧以德，德钧以卜。王不立爱，私宠之子。公卿无私，无所私附。古之制也。

    礼记文王世子

    凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。修内者，消融其邪慝之蕴，修外者，陶成其恭肃之仪。怿，悦也。太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。仕进类

    易经坤卦。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。六阴三阳，内含章美，可贞以守。然居下之上，不终含藏，故或时出而从王之事，则始虽无成，而后必有终。爻有此象，故戒占者有此德则如此占也。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。知音智，泰卦。

    初九，拔茅茹，以其汇，征吉。三阳在下，相连而进，故有振正茅连茹之象，征行之吉也。君子之进，必与朋类相同，如茹茅连根然。观卦。六四：观国之光，利用宾于王，六四最近于五，故有此象。其占为利于朝觐仕进也。于人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故日利用宾于王也。古之贤者，人君宾礼之，故仕者谓之宾。渐卦。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。上九，鸿渐于逵，其羽可用为仪吉。逵云：路也。仪，羽旄旌纛之饰也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰，位虽极高，而不为无用之象。

    书经：益稷万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。

    禹言万邦黎民之贤，皆有帝臣之愿，惟帝时举而相之尔。礼记：少仪事君者，量而后入，不入而后量。先度其君之可事而后事之，则道可行而身不辱，入而后量，则有不胜其轻进之悔者矣。臣职类

    书经：益稷臣哉，邻哉！邻哉！臣哉！邻，左右，辅弼也。臣以人言，以职言。帝深感上，类文弼直之义，如此其重而不可忽，禹即俞而然之也。臣职。咸有。臣为上为德，为下为民。为，去声，下三字同。伊尹言在官惟贤才，左右惟其人云云，其难其慎，惟和惟一。夫人臣之职，为上为德，左右厥辟也；为下为民，所以宅师也。不曰君曰德者，兼君道也。臣职所系之重如此。周官唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，万国咸宁。夏、商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。成王训迪百官，百揆无所不总。四岳总方岳者，州牧各总其州者，侯伯次州牧而总诸侯者也。百揆、四岳总治于内，州牧、侯伯总治于外，内外相承，体统不紊，故庶政和而万国安。夏、商之时，世变事繁，官数加倍，亦能用治。明王立政，不惟其官之多，惟其得人而已。立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。官不必备，惟其人。保者，保其身体也。傅者，傅其德义也。以师道之教训也。阴阳，以气言论讲明之也。经，经纶也。燮理和调也。非经纶天下之大经，参天地之化育者，岂足以任此责？少师、少傅、少保，曰：三孤，贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。孤，特也。三少虽三公之贰，而非其属，故曰孤。化者，天地之用，运而无迹者也。弘者，张而大之；寅亮者，敬而明之。蒙宰掌邦治，统百官，均四海；百官异职，管捭使归于一；四海异宜，调剂使得其平。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民；扰，驯也。五教以驯扰兆民之不顺者而使之顺。

    宗伯掌邦礼，治神人，和上下。治天地神祗人鬼之事，和上下尊卑等列。

    司马掌邦政，统六师，平邦国；平者，强不得陵弱，众不得暴寡。

    司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。奸慝隐而难知，故谓之诘；暴乱显而易见，直刑之也。

    司空掌邦土，居四民，时地利。主国邦土以居，士农工商，顺天时以兴地利。六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。六卿分职，各率其属官，以倡九州之牧，自内达之外，政治明，教化洽，兆民之众，莫不阜厚而化成也。诗经：小雅尹氏大师：维周之氏，秉国之均，四方是维天子是。毗，俾民不迷大音泰。家父刺尹氏，言：尹氏大师，维周之氏，本秉国之均平，则宜维持四方，毗辅天子而使民不迷，乃其职也。臣职。大雅王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。尹吉甫作诗送仲山甫城齐。仲山甫之任，外则总领诸侯，内则辅养君德，入则典司政本，出则经营四方。式，法也。戎，女也。保，保王身也。出，敷而布之也。纳，行而复之也。喉舌，所以出言也。发，发而应之也。春秋：左传桓公天子有日官，典历数者。诸侯有日御。曰官居卿衍底曰：从卿之位，故曰居卿。底，平也。僖公。居者为社稷之守，行者为羁维之仆。初，晋文公之竖头湏，守藏者也。文公出，窃藏以逃，尽用以求纳文公。文公入国，求见文公，以沐辞焉。须曰：云云。尽臣职类

    易经蹇卦。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。蹇，难也。足不能进，行之难也。柔顺中正，正应在上，而在险中，故蹇而又蹇，以求济之，非以其身之故也。不言吉凶者，但当鞠躬尽力而已，至于成败利钝，非所论也。鼎卦。九四：鼎折足，覆公??。其形渥??，鼎实也。居大臣之任，而所任皆小人，至于覆败，乃不胜任，可羞愧之甚，形渥赧汗也。系词德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。尽臣职。易曰：鼎折足，覆公??，其形渥凶。言不胜其任也。书经：舜典慎徽五典，五典克从，纳于百揆，百揆时叙，宾于四门。四门穆穆，纳于大麓，烈风雷雨弗迷。徽，美也。五典，五常，父子有亲之类，使为司徒也。揆，度庶事之官。蒙，宰也。以时叙，无废事也。四门，四方之门，使主诸侯之至日宾。穆穆，和之至也。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。钦哉！惟时亮天功。舜总命四岳、九官、十二牧，使之各敬其职，以相天事也。立政乃用三有宅，克即宅；曰三有俊，克即俊。三宅，谓居常伯、常任准人之位者；三俊，谓有常伯、常任准人之才者。克即者，言汤所用三宅，实能就是位而不旷其职；所称三俊，实能就是德而不浮其名也。周官凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗。惟反。以公灭私，民其允怀。成王训百官敬所主之职，谨汝所出之令。令出欲其行，不使其壅逆不行也。以天下之公理，灭一巳之私情，则令行而民莫不敬信服矣。敬尔有官，乱尔有政，以佑乃辟，永康兆民，万邦惟无??。乱，治也。诗经：小雅我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。使臣勤于行道，广询博访，以求尽其职也。我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。如丝，调，忍也。我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。沃若，犹如濡也。我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。均，调也。嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。大夫戒僚友，无以安处为常，当靖共尔位，惟正直之人是助，则鬼神必祐而与尔禄。大雅既明且哲，以保其身，夙夜匪解。以事一人，明明于理，哲察于事，顺理以守身，解懈也。一人，天子也，守身以事君也。干不庭方，以佐戎辟。周王封韩侯，戒其修职业，使正其不来庭之国，以佐汝君。周颂嗟嗟臣工，敬尔在公。重叹以戒??农官之群臣，使敬其公家之职事。

    春秋左传庄公

    臣无二心，天之制也。郑厉公杀傅瑕，谓其贰。原繁对曰：云云。尽臣职，僖公。子之能仕，父教之忠，古之制也。策名委质，贰乃辟也。辟，罪刑也。宣公。进思尽忠，进谏于君，欲尽其忠。退思补过，退食于公，思补君过。社稷之卫也。昭公苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。郑子产作邱赋，国人谤之。子产曰：何害云云。礼记表记子曰：事君，大言入则望大利，小言入则望小利。君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。易曰：不家食吉。利及天下万世，大利也。进一善，治一官事，小利也。人臣事君，各效忠而巳，不望其禄赏也。臣善类。

    易经晋卦。九四：晋如鼫鼠，贞厉。鼫，音石。不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也，故有鼫鼠之象。占者如是，虽正亦危矣。象曰：切鼠贞厉，位不当也。暌卦。九二，遇主于巷，无咎。二五阴阳正应，居暌之时，乖戾不合，必委曲相求而得会遇，乃为无咎。巷，委曲之途也。君臣暌离，其咎大矣，必委曲与之合也。书经：禹谟克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。舜称禹勤于王事，俭于私养，有此二美，又能不矜其能，不伐其功，然功能之实，自有不可掩者。洪范臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。颇，不平也。僻，不公也。僭，逾，忒，过也。臣而僭上之权，则大夫必害于而家，诸侯必凶于而国。有位者固。侧颇僻而不安其分，小民者亦僭忒而逾越其常，甚言臣僭上之患。周官学古入官，议事以制，政乃不迷，其尔典常。作之师。无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政。不学墙面，莅事惟烦，学古，学前代之法也。制，裁度也。迷，错谬也。典常，当代之法也。周家典常，至精至备，莅官者谨师之而巳，不可喋牒利口更纷之也。积疑不决，必败其谋；怠惰忽略，必荒其政。人而不学，其犹正墙面而立，必无所见而举错烦扰也。功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。功以志崇，业以勤广，断以勇克。三者，天下之达道。善。位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪。作德心逸日休；作伪心劳日拙。成王申戒卿士：贵不与骄期，而骄自至；禄不与侈期，而侈自至。故居位当知所以恭，享禄当知所以俭。然恭俭岂声音笑貌为哉？当有实得于已，不可从事于伪。作德则中外惟一，故心逸而日休休焉；作伪则揜覆不暇，故心劳而日见其拙矣。诗经：召南羔羊之皮，素丝五即。退食自公，委蛇委蛇。南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常而从容自得也。羔羊裘，大夫宴居之服，绊以丝饰裘之名。退食，退朝而食于家也。自公，从公门出也。委蛇，自得貌。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。緎，裘之缝界也。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。郑风。羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。其音记。舍，音赦。此美大夫也。如濡，润泽也。洵，信直顺。侯，美也。言羔裘润泽，毛顺而美。彼服此者，当生死之际，又能以身居其所受之理而不可夺。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司。直豹甚武而有力，彼服其所饰之裘者，如之，司主也。春秋左传庄公

    酒以成礼，不继以淫，义也。以君成礼，弗纳于淫。仁善也。陈敬仲奔齐，齐桓公以为卿，辞，乃使为工正。桓公贤之，就其家饮酒，乐，公曰：以火继之。敬仲曰：臣卜其书，未卜其夜，不敢。君子曰：云云。成公。君无二命，受君命，不敢携贰。失信不立。失信于君，无以自立。礼无加货，朝聘有赠贿之礼，无有加，况受赂乎？事无二成。公私之事，不能两成??公。访问于善为咨，访问善道。咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。鲁穆叔如晋，晋侯享之，歌鹿鸣之三，穆叔三拜。韩献子使人问之。穆叔对曰：皇皇者华，君教使臣，必咨于周。臣闻之云云，臣获五善，敢不重拜！应公无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，府库无蓄金玉。无重器备。无珍宝之重器，无甲兵之重备。君子是以知季文子之忠于公室也。昭公临患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也。谋主三者，上三者。义也。难，去声。处不辟污，出不逃难。辟音避。污音乌。污，污，劳之事。一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，恭敬之至，不敢安行于大道。亦莫余敢侮。??于是，鬻于是，于是鼎中为??粥。以糊余口，俭之至。其共恭少。也如是。礼记祭统君子之事君也，必身行之。所不安于上则不以使下，所恶于下则不以事上。非诸人，行诸已，非教之道也。坊记君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。食，禄也。浮，在上也。才德洁而受禄厚，是食浮于人也。辅道类易经坎卦。六四：樽酒簋贰，用缶纳约。自牖，终无咎。贰，益之也。九五尊位，六四近之，在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明者也。始虽艰阻，终得无咎尔。质实如此，人臣牖君，必自其明处乃能入也。书经益稷帝曰：臣作朕股肱耳目。子欲左右有民，汝翼予。欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日月星辰、山龙华虫，作会。宗彝、藻火、粉米、黼黻??绣，以五采彰施于五道，色作服。汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。此正言臣所以为邻之义。翼为明听，即作股肱耳目之义。左右者，辅翼也，如孟子所谓辅之翼之，使自得之。说命。命之曰：朝夕纳诲，以辅台德。若金用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫。若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。高宗命说之词，朝夕纳诲，无时而不进善也。三日雨为霖，开其心而无隐灌，我心厌饫也。若作酒醴，尔惟曲蘖；若作和羹，尔惟盐梅。人君虽有美质，必得贤人辅导，乃能成德。作酒者，曲多则太苦，蘖多则太甘，二者得中成酒。作羹者，盐过则咸，梅过则酸，盐梅得中成羹。臣之于君，当以柔济刚，以可济否，左右规正，以成其德。无逸股肱惟人，良臣惟圣。手足备而成人良，臣辅而君圣。高宗之言。古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲民，无或胥诪张为幻。古人德业巳盛，其臣犹相与训告之，非特训告，又相与保养而将顺之，非特保惠而已，又教诲以规正成就之。是以视听思虑，无所蔽塞，好恶取子，明而不悖，故当时之民，无或敢诳诞为幻也。诪，诳，张诞也。变名易实，以眩观者曰幻。辅道：君陈。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谋斯猷，惟我后之德。成王命君陈：言切于事谓之谋，言合于道谓之猷。冏命绳愆紏缪，格其非心，俾克绍先烈，穆王命伯冏为太仆之言。绳直，绊正也。非心，非僻之心也。先烈，文武也。懋乃后德，交修不逮。勉进其君之德，而交修其所不及。诗经：大雅子曰：有上附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。奏走通言文王德盛人归，亦由有四臣之助，率下亲上，日疏附。相道前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，武臣折冲曰御侮。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。康公告成王，言得贤以自辅也。冯可为依者，翼可为辅者，引导其前者，翼相其左右也。周颂衮职有阙，维仲山甫补之。尹吉甫美仲山甫。衮职，王职也。佛时仔肩，示我显德行。成王答群臣敬之之丨，戒赖群臣辅助我所负荷之任，而示我以显明之德行。商颂实维阿衡，实左右商。王。阿衡，伊尹官号也。阿，依也。衡，平也。依阿取平也。春秋。左传昭公君所谓可君以此事为可。而有否焉，而有所不可。臣献其否献君之否。以成其可。以成君可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。齐景公至自田。景公言：梁邱据与我，晏子言其非和，乃同也。昧遂言君臣之和如此。礼记少仪为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无谄。谏而无骄，怠则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。君有过，谏止之可也，讪之则不恭；谏不从，逃去可也，疾之太伤。无谄则所颂为公，无骄则所谏为正。事弛不立者，则同张而相之；事弊无用者，则扫而更之。君无失德废事，此有劳于社稷者。儒行儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也。粗而翘之，又不急为也。孔子对哀公问儒：澡浴正巳也。陈言而伏，入告嘉谋而顺之于外也。静而正之，将顺其美，匡救其恶于未形也。粗而翘之，明举其过而谏之也。君臣类道

    臣易经泰卦。象曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。以事言之，大则君上，小则臣下，君推诚以任下，臣尽诚以事君，上下之志通，朝廷之泰。小往大来，阴往而阳来也，则是天地阴阳之气相交，而万物得遂其通泰也。在人则上下之情交通，而其志意同也。离卦重明以丽乎正，乃化成天下。君臣上下皆有明德而处中正，可以化成天下文明之治也。暌卦。九二，遇主于巷，无咎。注见臣善类丰卦。六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。六二，居丰之时，为离之主，至明者也，而上应六五之柔暗，故为丰蔀见斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。往而从之，则昏暗之主必反见疑，唯在积其诚意以感发则吉。九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象与六二同夷，等夷也，谓初九也。其占为当丰而遇暗主，下就同德，则吉也。书经：禹谟后克难厥后，臣克难厥臣，政乃乂，黎民敏德。言君不敢易其为君之道，臣不敢易其为臣... -->>
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