五经类语卷之三

    古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊较阅，绣谷吴民泰重订

    修齐门之三

    善善恶恶类

    易经

    大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之于身，亦若是而巳矣。书经：仲虺若苗之有莠，若粟之有秕。秕，卑履反。汤为桀所恶，欲见剪除，如苗有莠，如粟有多，锄治??扬，有必不相容之势。泰誓树德务滋，除恶务本，植德务其滋长，去恶务绝根基，毕命。旌别淑慝，表厥宅里。彰善瘅恶，树之风声。涯音袒。成王命毕公保厘成周。淑，善。慝，恶。瘅，病也。旌善别恶，表异善人之居里，如后世旌表门闾之类。显为善者，病为不善者，以立为善者风声，使显于当时而传于后世，所谓旌淑也。诗经：小雅乐彼之园，爰有树檀，其下维释。他山之石，可以为错。此陈善纳诲之辞。箨，落也。错，砺石也。园有树檀，而其下维择，言爱当知其恶也。他山之石，可以为错，言憎当知其善也。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。木也。他山之石，可以攻玉。取彼赞人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。投，弃也。北，北方寒凉不毛之地也。不食不受，言谗譛之人，物所共恶也。投畀昊天，使制其罪也。周时有遭谗而被宫刑为巷伯者。春秋隐公周任有言曰：为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，夷，杀，蕴积崇聚也。绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。芟刈同信、伸，同文公。见有礼于其君者，尽礼于君。事之事此敬君之人。如孝子之养父母也，见无礼。于其君者，悖逆于君。诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。养去声。莒公子仆弑其父纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑。季文子曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠。曰：云云。昭公。君子之善，善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。夏，曹公孙会自鄸出奔。宋。公喜时之后，讳也。春秋自日不言畔，为公子，为贤者讳。公子喜时让国也。云云。哀公。树德莫如滋，植有德，使滋长。去疾莫如尽，除恶疾使净尽。吴王败越，越求成于吴，吴子将许之，伍员曰：不可。云云。私雠不及公，私家之雠，不及公家之事。好不废过，爱而知其恶，虽所甚好，有过不敢废刑。恶不去善，恶而知其善，虽所甚恶，有善不敢废举。义之经也。好，去声。恶，去声。礼记：曲礼爱而知其恶，憎而知其善，缁衣好贤如缁衣，恶恶如巷伯。孔子言子曰：有国家者，章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。好善恶恶之分定，民情所以不贰。接人类诗经：郑风。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。清婉，眉目之间，婉然美也。男女相遇之诗也。大雅人亦有言，柔则茹之，刚则吐之，维仲山甫。柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏疆御。茹，如茹毛之茹。见人之柔则茹之，遇人之刚则吐之。仲山甫不茹柔，故不侮矜寡，不吐刚，故不畏疆御。此尹吉甫所作以送山甫之诗也。春秋僖公。以欲从人屈已之欲，从人之善。则可，可以济事也。以人从欲屈人之情，从巳之欲。则不可。??公君子不近刑人，近刑人，则轻死之道也。礼记表记子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。言。见其所可。行而不虑其所可止，则失足于人；见其所可喜而不虑其所可，怒，则失色于人；见其所可语，而不虑其所可。默则失口于人。

    子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之善则爵之。誉者，扬人之善而过其实。

    子曰：君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与。穿窬，欺人之不见，以为不义而巳。色亲巧令，足恭，无诚心也。情疏貌亲，主于为利，亦欺人之不见也。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。孔子曰：君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。云云。缁衣。

    子曰：轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。贤者宜富贵，而富贵者未必皆贤；恶者宜贫贱，而贫贱未必皆恶。于贫贱而轻有以绝之，则是好贤不坚也；于富贵而重有以绝之，则是恶恶不著也。在于利而不在于道。儒行慕贤而容众，毁方而瓦合。贤虽当慕众，亦不可不容。陶瓦之事，其初则圆，剖而为四，其形则方，毁圆为方，合方复圆，涵容中未。尝无分辨也。责人类易经：蒙卦利用刑人，用说桎梏。说音脱。发蒙之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。书经：君陈。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。无忿疾，人之所未化；无求备，人之所不能。礼记：表记君子以义度铎人，则难为人。以人望人，则贤者可知巳。孔子言：尽义以求人，非圣人不足以当之。举今之人相望，则大贤愈于小贤可知巳。

    君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。子曰：仁之难成久矣，惟君子能之，是故云云。施报类诗经：大雅无言不雠，无德不报。卫武公作诗自儆：天下之理，无有言不雠，德不报者，言当谨言也。责投我以桃，报之以李。武公言为德而人法之，犹投桃报李之必然也。春秋：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。僖公十三年，晋瀳饥，秦穆公输粟于晋。十四年，秦饥，秦籴于晋，晋惠公弗与，文公。敌惠敌怨，言有恩惠，有怨仇，与我对敌者。不在后嗣，若在后嗣子孙，则为非对，是迁怒也。忠之道也。贾季奔狄，晋宣子使臾骈送其妻子。季常伐臾骈，臾骈之人欲杀贾氏以报焉。臾骈曰：不可。前志有之，曰：云云。宣公牵牛以蹊人之田牵牛蹊径人之田。而夺之牛。田主因讨其罪而夺其牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。楚庄王伐陈，杀夏征舒，因县陈。申叔时使齐，反，不庆。王让之，对日：征舒弑其君，讨之，君之义也。人有言曰：云云。今县陈，贪其富也。成公。臣不任受怨，任，当也。言臣不当受怨楚之名。君亦不任受德。楚君亦不当受德臣之名。无怨无德，不知所报。楚王归知荣于晋，王曰：子归，何以报我？对日：云二云。礼记：曲礼太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。帝王之世，恒贵其德足以及人。其次三王之世，礼备，故以报施为上。父之雠弗与共戴天，兄弟之雠不反兵，交游之雠不同国。不反兵，常以兵器自随也。表记。

    子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。子曰：以德报怨，则宽身之仁也。以怨报德，则刑戮之民也。以德报怨，则忘人之怨，虽不足以有惩，而众将德之而有祫矣，故日宽身之仁。以怨报德，则忘人之德，既不足以有所劝，而众怨之而不容矣，故日刑戮之民。弭谤类

    诗经：小雅我友敬矣，谗言其兴。敬以自持，则谗言何自而兴乎？君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄巳。遄音椽。沮，上声。遄，疾，沮止。社，喜也。君子见谗人之言，若怒而责之，则乱庶几遄沮矣。见贤者之言，若喜而纳之，则乱庶几遄巳矣。谤。跃跃毚鬼，遇犬获之。跃，音笛。毚音残。跃，跃，跳疾貌。毚，狡也。以比谗人之心，我皆得之。萋兮斐兮，成是贝锦。时有遭谗而被宫刑，为巷伯者，作此萋斐，小文之貌。目，水中介虫也，有文彩似锦。言因萋斐之刑而文之以成目锦，以比谗人者因人之小过而饰成大罪也。哆兮侈兮，成是南箕。哆侈，微张之貌。南箕四星，二为踵，二为舌，其踵狭而舌广，则张大矣。春秋：穰公我闻忠善以损怨，尽忠为善，以息谤怨。不闻作威以防怨。郑人游于乡校以论，谓子产欲毁乡校，子子执政。然明产日云云。家伦类人伦有五，除君臣、朋友，别各为一类，今取切于家之父子、兄弟、夫妇等语收此，故曰家伦。

    易经：小畜。夫妻反目，不能正室也。反目，谓怒目相视也。盖由不能正其室家者也。蛊卦。初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉。干，如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人巳坏之绪，子能干之，则饬治而振起矣。初六，蛊未深而事易济，故其占为有子则能治蛊而考得无咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，则终吉。伦象日：干父之蛊，意承考也。九二，干母之蛊，不可贞。九二刚中，上应六五，子干母蛊而得中之象。以刚承柔而怡其坏，故又戒以不可坚贞，言当巽以入之也。象曰：干母之蛊，得中道也。六五，干父之蛊，用誉。柔中居尊，而九二承之以德，以此干蛊，可致闻誉，故其象占如此。彖曰：干父用誉，承以德也。恒卦。六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。以柔中而应刚中，常久不易，正而固矣。然乃妇人之道，非夫子之宜也，故象占如此。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。家人彖曰：家人。女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。以卦体九五、六二释利女贞之义，故先正乎内也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇而家道正。正家而天下定矣。上父、初子，五三夫、四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。初九，闲有家，悔亡。初九，以阳刚处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。戒占者当如是。九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。嗃音壑。以刚居刚而不中，过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之象。如是则虽有悔厉而吉也。嘻嘻嗃嗃之反，吝之道也。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。九五，王假有家，勿恤，吉。假音格。假，至也。九五刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤，而士可必矣。盖聘纳后妃之吉占，凡有是德者遇之皆吉也。象曰：王假有家，交相爱也。夫爱其内助，妇爱其刑家。

    上九，有孚威如，终吉。上九，以刚居上，在卦之终，故言正家久远之道。占者必有诚信威严，则终吉也。象曰：威如之吉，反身之谓也。谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。归妹。

    上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。上六，以阴柔居归妹之终而无应，约婚而不终者也，故其象如此，而占无所利也。筐篚之实，妇职所供也，无实则无以祭。夫妇共承宗庙，妇不能奉祭，乃夫不能承祭祀也，故刲羊无血，亦无以祭妇不。能奉祭祀，则当离绝，夫妇无终也，何所往而利哉？系辞夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。

    书经：尧典克谐以孝，烝烝乂不格奸。言舜遭父顽、母嚚、弟傲，能和以孝，使之进进以善自治，而不至于大为奸恶也。烝，进也。牧誓古人有言曰：牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。牝音品。索，萧索也。牝鸡而晨，则阴阳反常，是为妖薜。将言纣惟妇言是用，故先发此康诰。子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子，哀，大不友于弟。武王诰命康叔为卫侯。当商之季，礼义不明，人纪废坏，子不敬事其父，大伤父心；父不爱子，乃恶其子，父子相夷也。弟不念天明显然尊卑之序，兄亦不念父母鞠养之劳，是兄弟相贼也。酒诰嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考。厥长肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆致用酒。贾音古。洗音藓。腆，天上声。武王教妹士之民，嗣续四肢之力，修农田，事父兄，或远事贾，以养父母，父母喜庆，然后可自洗洁腆厚，以致用酒。

    诗经：国风关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关，雌雄相应之和声。睢鸠，水鸟，情至而则有别者也。以睢鸠和鸣而有别，以兴太姒幽闲之德配文王，虽和乐而恭敬也。参差荇菜，左右深之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，君子乐之。宫中之人，据今文王始得后妃而言。参差不齐之荇菜，既得之，则当采择而亨羊之矣。此窈窕幽闲之淑女，既得之，则当亲爱而娱乐之矣。亲爱娱乐，宫人之尊奉也。螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。后妃不妒忌而子孙众多，故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之，言有是德而宜有是福也。螽斯，蝗属。诜诜，和集貌。维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之两音亮，御音迓，叶鱼。据反。诸侯之女，有专静纯一之德，嫁于诸侯，而其家人以鸠性之拙，兴女子之纯德也。郑风琴瑟在御，莫不静好。贤夫妇相乐而期偕老，故琴瑟在御者，亦莫不安静而和好，人和而物亦好也。刲雅常棣之华，鄂不????。凡今之人，莫如兄弟。??音伟。鄂鄂然外见之貌。????，光明貌。不犹，岂，不也。常棣之华，鄂然外见，岂不光明乎？凡今之人，则岂有如兄弟之亲者乎？脊令在原，兄弟急难。脊音积，合音零。脊令，水鸟，飞则鸣，行则摇，有急难之意，故取以兴兄弟之急难。兄弟阅于墙，外御其务。务音侮。兄弟设有不幸，斗很于内，然有外侮，则同心以御之矣。兄及弟矣，式相好矣。无相犹矣。篥室者，颂祷兄弟居是室，相好而无相谋。维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母周幽王，大子宜日被废，而作此诗。言桑梓父母所植，尚且必加恭敬，况父母至尊至亲，宜莫不瞻依。也。瓶之罄矣，维罍之耻。人民劳苦，孝子不得终养，而作此诗。言瓶罍相资，犹父母与子相依而为命也。瓶罄乃罍之耻，父母不得其所，乃子之责。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。生者，太其气也。鞠、畜，皆养也。拊，拊循也。育，复育也。引，顾，旋视也。复，反复也。腹，怀抱也。言父之恩如此，欲报之以德，其恩之大，如天无穷，不知所以报。骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥远矣。刺王不亲九族，宗族相怨之诗，言骍骍角弓，既翩真然而反矣，兄弟昏姻，岂可以相远哉？骍骍，和调貌。伦大雅因心则友，则友其兄。言王季以德，王李友其兄者，乃因其心之自然，而无待于勉强。思媚其妇，有依其士。媚，顺，依爱士夫也。言饷妇与耕夫相慰劳也。春秋隐公夏，五月，郑伯克叚于鄢。鄢，音偃。不称国，不称将，不称师，专曰郑伯，罪之也。克者，力胜之词。不称弟，路人也。于鄢，操心巳久矣。郑庄公心恐弟共叔为巳患，故授大邑，从其失道，而以叛逆讨之，以恶养大伦，使陷于罪，因以剪之。春秋推见至隐者，诛其意，以正人心，垂训之义也。公入而赋大隧之中，其乐也融融。姜出而赋大隧之外，其乐也泄泄。隧，地中道也。郑庄公恶弟叚，怨及其母武姜，誓曰：不及黄泉，无相见也。后感颖考叔遗羹于其母而悔之，掘地为隧道，迎入隧道，赋诗而有和乐自得之貌。武姜出隧道，亦赋诗，有舒散自得之貌。遂为子母如初。爱子教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。音逸。卫庄公不禁。公子州吁好兵，卫大夫石碏谏之。贱妨贵，庶孽害嫡长。少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。同前石碏谏庄公宠州吁：君能制命为义，臣能行君之义。桓公女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼，易此必败。渎也。僖公。妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。郑文夫人芊氏、姜氏劳楚子于柯泽，楚子示之俘馘，君子曰：非礼也。云云。文公。以妾媵为夫人，徒欲尊宠其所爱，而不虞卑其身；以妾母为夫人，徒欲崇贵其所生，而不虞贱其父。卑其身则失位，贱其父则无本。夫人风氏丽风氏，僖公母，庄公妾也，而称夫人，自是嫡妾乱矣。成公男而贤也，得淑女以为配，则自家刑国，可以移风俗。女而贤也，得君子以为归，则承宗庙，奉祭祀，能化天下以妇道，祀伯来迎叔姬之丧以归。叔姬之贤，本不应出，义使归葬。春秋慎男女，重大婚也。昭公君令出命。臣共，曰：偻，命也。父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而敬，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也晏子对齐景公，论陈氏厚，将得国，曰：惟礼可以巳之。云云。伦夏，秦伯之弟针出奔晋。针，其廉反。秦后子有宠于桓，如二君于景。其母日弗去，惧曰选。针，遂出奔。书此见人君宠爱其子，不差以礼，是必祸之也。弟者罪曰秦伯也。夫后子，即公子也。公子，景公母弟也。礼记：曲礼鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。离，去声。尘，音幼。聚，犹共也。兽之牝者曰鹿。夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟

    亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。一命受爵，再命受衣服，三治受车马。有车马则尊贵之体貌备矣。今但受三锡之命，而不与车马同受。君之有赐，所以礼其臣子之不受，不敢并于亲也。为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，皆避尊者。外言不入于梱，内，言不出子梱口。梱，门限也。男不言内，女不言外。郊特牲。妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。丧服小记亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲伦毕矣。杀，色介反。由已身言之，上有父，下有子，宜言以一为三，而不言者，父子一体，无可分之义，故惟言以三为五。谓由此三者而由父以亲祖，由子以亲孙，是以三为五也。又不言以五为七者，盖由祖以亲高、曾二祖，由孙而亲曾孙、玄孙，其恩皆巳疏略，故惟言以五为九也。由父而上杀之至高祖，由子而下杀之至立孙，是上杀下杀也。同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻，是旁杀也。高祖外无服。大传上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。治，理而正之也。以礼义正其恩之隆杀，属之戚疏也。会族人以饮食也，次族人以昭穆也。上治下治，旁治，而礼义之别，人伦之道尽于此。祭义曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？陈阵同。曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。放，上声。置，直而立，溥，敷而散也。施，言出无穷，推言其进不已。文者放乎四海之放。准日，言人以是为准。家伦：哀公妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？坊记君子弛其亲之过而敬其美。孔子言三年无改于父之道。弛，犹弃忘也。继述类书经：大诰若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？成王命周公东征武庚，大诰天下。成王言：以作室喻之，父既底定广狭高下，其子不肯为之堂基，况肯为之造屋乎？以耕田喻之，父既反土而菑，其子乃不肯为之播种，况肯俟其成而刈获乎？武王定天下，立经陈纪，今不讨三监终其业，况望绵国祚乎？梓材惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂暨茨。若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。菑音兹。暨，其既反。茨，材资反。朴斲音朴卓。雘，屋郭反。武王诰康叔。稽，治也。敷菑，广去草棘也。疆，畔也。畎，通水，渠，涂暨，泥饰。茨，盖也。梓，良材，可为器。雘，采色之名。敷菑喻除恶，垣墉喻立国，朴斲喻制度，武王所巳为也。疆献暨茨丹雘，则望康叔以成终云尔。诗经：丑周颂访落。绍庭上下，陟降厥家。成王言武王之道难继，亦继其上下陟降于家庭之事。春秋左传昭公古人有言曰：其父析薪，析木为薪。其子弗克负荷。不能背负肩荷以归。礼记。学记

    良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。善治之家，子弟见父兄陶镕金铁，使柔合补治破器，故此子弟学为袍裘，续兽皮，片片相合，以完全也。善弓之家，使干角挠屈，调和成弓，故子弟观之，学取柳条和软揉之成箕也。道难继亦继。裕后类

    诗经：大雅诒厥孙谋，以燕翼子。武王迁镐，遗谋及其孙，则子可以无事矣。鲁颂君子有谷，诒孙子。鲁人燕饮，颂祷其君。谷，善也。诒，遗也。春秋。僖公。

    故德厚者流光，德薄者流卑，是以贵始，德之本也。僖公十五年九月巳卯晦，震夷伯之庙。谷梁日：夷伯，鲁大夫也。因此以见天子至于士皆有庙天子。后七，诸侯五，大夫三，士二。云云。昭公圣人有明德者，圣人之后，而有明德在躬，若正考父。若不当世，不得当世大位。其后必有达人。子孙必有达于至道。礼记礼运

    故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。王者之子孙有功德者封为诸侯，其余则分以畿内之田。诸侯子孙命为卿大夫，其有功德者亦赐采地。大夫位卑，不当割采地以与子孙，但养之以深地之禄耳。此先生之制度也。居丧类

    诗经：桧风庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。栾，力端反。慱音团。缟冠素纰，即祥之冠也。棘，急也，哀遽之状也。栾，变瘠貌。慱，传，忧劳貌。今人皆不能行三年之丧矣，安得见此服乎？当时贤者庶几见之，而至于忧劳也。礼记：檀弓其往也如慕，其反也如疑。孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：善哉！为丧乎！足以为法矣，小子识之。子贡曰：夫子何善此也？日云云口。此孝子不死其亲之至情也。杂记敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。子贡问丧，子曰：云云。问丧，问父母之丧也。附身附棺，必诚必信，敬也。称情称服，则中于礼矣。问丧。夫悲哀在中，故形变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。祭之宗庙，以鬼享之。徼幸复反也。成圹而归，不敢入。

    处室居于倚庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。三年问。凡生天地之间者，有血气之属，必有知；有知之属，莫不知受其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢瞩焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。啁音周，唯音秋。知，去声。鸟兽知爱其类，而不如人之能充其类，此所以天地之性，人为贵也。丧服仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。仁者尽爱亲之道，知者究居丧之理，强者守行礼之志。婚姻类易经：丧姻归妹。归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。归者，女之终，生育者，人之始。诗经：出风雝雝鸣鴈，旭曰始旦。士如归妻。迨冰未泮。纳采用鴈纳采请期，以日归妻以冰泮而纳深请期，迨冰未泮之时。古人于婚姻，其求之不暴，而节之以礼。齐风析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。豳风仓庚于飞，燿燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡。九十其仪。仓庚飞，婚姻时也。皇驳，二色马也。结缡，母戒女为之施衿结帨也。九十，言仪之多。女善类。

    易经家人六二：无攸遂，在中馈，贞吉。六二，柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此，无攸遂，无所为而可也。归妹。九四：归妹愆期，迟归有时。九四，以阳居上体而无正应，贤女不轻从人，而愆期以待所归之象。象曰：愆期之志，有待而行也。待得佳配而后行也。诗经：邸风就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。匍音蒲。匐，蒲卜反。救叶居尤反。妇人见弃于夫，自陈其治家勤劳，随事尽心力以为之。深则方舟，浅则泳游，不计其有与无，而勉强以求之。又周睦其乡里，莫不尽其道。卫风手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，蚌首蛾眉。巧笑倩兮，美目盻兮。荑音蹄。蝤音囚。蛴音齐。蚌音秦。盻，叶匹见反。言庄姜容貌之美。茅之始生曰荑，柔而白也。脂，寒而凝，亦白也。领，颈也。崷济，木虫也。白而长者瓠犀。瓠中之子，洁白整齐也。蚌额广而方正，蛾眉细而长曲情口辅之美也。盻，目，黑白分明也。小雅。无非无仪，唯酒食是议。无父母诒罹。诒，音遗。筑室既成，颂祷生女子之贤也。仪，善也。有非，非妇人也；有善，非妇人也。但酒食是事，而无遗父母之忧，则可也。淫行类

    易经家卦六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六三，阴柔不中不正，女之见金夫而不有其身之象也。占者遇之，则取女必得，如是之人，无所利矣。金夫，盖以金赂巳而挑之者。诗经：邸风有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈，不濡轨。雉鸣求其牡，鸣，以小反。此刺淫乱之诗。济，渡处也。济盈必濡其辙，雉鸣必求其雄。今济盈不濡轨，雉鸣反求其牡，以比淫乱之人，不度礼义，非其配偶以相求。自牧归荑。洵美且异。匪女之为美，美人之贻。牧野外归，亦贻也。荑，茅之始生者。洵信女指荑而言。卫风于嗟鸠兮，无食桑甚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。淫妇被弃之后，深自愧悔之词。春秋庄公冬，十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。禚，齐地，音灼。左曰：书，奸也。谷梁日：妇人既嫁不逾境，逾境，非正也。妇人不言会，言会，非正也。胡日：庄公不能防闲其母，失子道也。文公。然欲生于色而纵于淫，色出于性，目之所视有同。美焉，不可掩也。淫出于气，不持其志，则放僻趋蹶，无不为矣。鲁公孙弘奔莒，从巳氏也。黄胡曰：男女，人之大欲存焉。云云。礼记：坊记夫礼，坊民之淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。诗云：伐柯如之何，匪斧不克；取妻如之何，匪媒不得。云云。以此坊民，民犹有自献其身者。章明也。无嫌无可嫌之行。诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。诸侯若下娶本国卿大夫、士之女，则是如渔者之于鱼，但以贪欲之心求之也，故日渔。色荒于色则纲纪弛，民之婚礼亦化之而废，故远色所以立民纪。交友类易经：兑卦。象曰：丽泽兑。君子以朋友讲习。两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。兑，说也。系辞二人同心，其利断金。同心之言，其臭如。兰言君子之道，初若不同，而后实无间。断金如兰，言物莫能间，而其言有味也。郑风知。子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问。之。知子之好之，杂佩以报之。来，致其来者。杂佩，左右佩玉也。贤妇欲夫亲贤友善。语曰：我苟知子所致而来及所亲受者，则当解此杂佩以送遗报答之。交友小雅相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。云云。人燕朋友故旧之乐。礼记曲礼君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。尽人之欢，竭人之忠，皆责人厚者也。责人厚而莫之应，此交之所以难全也。欢谓好于我，忠谓尽心于我。儒行儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信其行本方立，义同而进，不同而退，其交友有如此者。乐，音洛。行，去声。类从类

    易经：乾卦同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。坤卦。西南得朋，东北丧朋。坤，地也。阴之性，西南阴方，东北阳方。遇此卦者，往西南则得朋，往东北则丧朋。泰卦。初九，拔茅茹，以其汇，征吉。同人。天与火同人，君子以类族辩物。天在上而火炎上，其性同也。类族辩物，所以审异而致同也。暌卦。天地暌而其事同也；男女暌而其志通也，万物... -->>
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