吕氏家塾读诗记卷第二十

    祈父之什

    祈勤衣反。父音甫。刺宣王也。

    范氏曰：读诗至于庭燎未尝，不叹古之君子爱其君之至也。知其将失也，则就其美而箴之。箴之而不可，则规之；规之不可，故鹤鸣诲之；诲之不可，然后祈父刺之。然则刺其君者，岂诗人之心哉？盖不得巳也。夫有宣王之功，而不至于文、武，此诗人之所惜也。故其先后浅深之序如此。祈父，予王之爪牙。胡转予于恤，靡所止居。

    毛氏曰：祈父，司马也，职掌封祈之兵甲。郑氏曰：书曰：若畴圻父，谓司马。○孔氏曰：司马掌封畿兵甲。古者祈、圻、畿同字，得通用，故此作祈，尚书作圻。○郑氏曰：予，我也。○孔氏曰：鸟用爪，兽用牙，以防卫。此人自谓王之爪牙，以鸟兽为喻也。○郑氏曰：转，移也。○毛氏曰：恤，忧也。宣王之末，司马职废，羌戎为败。孔氏曰：常父美宣王命程伯休父为大司马。此诗所刺者，盖休父卒后，他人代之。周语云：宣王三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。○郑氏曰：此责司马之辞也。我乃王之爪牙之士，当为王闲守之卫，女何移我于忧，使我无所止居乎？谓见使从军也。六军之士，出自六乡，法不取于王之爪牙之士。董氏曰：按司马之属有司右、虎贲、旅贲，皆奉事王之左右者也。故司右曰凡，国之勇力之士，能用五兵者属焉。虎贲曰掌先后王而趋以卒伍，旅贲曰掌执戈盾，夹王车。此所谓爪牙者也。○张氏曰：禁卫天子之爪牙，而使之远戍，是诗所谓转予于恤也。古人容易出一句，便不可及。诗人造理深，其辞尽难学。

    祈父予王之爪士，胡转予于恤，靡所砥之履反。止。

    李氏曰：爪士，爪牙之士也。○毛氏曰：砥，至也。

    祈父袒不聪，胡转予于恤，有母之尸饔：毛氏曰：袒，诚也○长乐刘氏曰：尸，主也○毛氏曰：熟食曰饔：○王氏曰：劳役无有休息，不得奉养，而母反尸劬，劳之事也。读是诗，见宣王变古制者二焉：前两章既刺其以宿卫之士从征役矣。末章复曰：

    祈父袒不聪，胡转予于恤？有母之尸？饔有亲老而无它兄弟，其当免役征。在古必有成法，故责其不聪。其意谓此法人皆闻之，彼司马独不闻乎？乃驱吾从戎，使吾亲不免薪水之劳也。责司马者，不敢斥宣王也。越勾践伐吴，大徇于军曰：有父母耆老而无昆弟者，以告。勾践亲命之曰：我有大事，子有父母耆老，而子为我死，子之父母将转于沟壑，子为礼巳重矣。子归没而父母之世后若有事，吾与子图之。勾践尚能办此，况周之盛时乎？其有定制必矣。太子晋谏灵王之辞曰：厉始革典十四王矣。又曰：自我先王厉宣幽平，而贪天祸，至于今未弭。宣王，中兴之主也。至与幽厉并数之。其辞虽过。观是诗所刺，则子晋之言，岂无所自欤。祈父三章章四句

    白驹，大夫刺宣王也。皎皎古了反。白驹，食我场直良反。苗。絷陟立反。之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。

    释文曰：皎皎，洁白也。马五尺以上为驹。○孔氏曰：苗宜云圃，而云场者，以场圃同地，对则异名，散则通。○毛氏曰：絷，绊。维，系也。孔氏曰：在后曰绊，谓绊其足。维，谓系靷也。○郑氏曰：永，久也。○朱氏曰：伊人，指贤者也。○郑氏曰：逍遥，游息也。○毛氏曰：宣王之末，不能用贤，贤者有乘白驹而去者。○郑氏曰：使食我场中之苗，我则绊之，系之以久。今朝爱之，欲留之。张氏曰：白驹，乘白驹之贤也。不欲斥言车上之人，故言车马。言白者，又以表洁白之意。诗人欲得贤者来止其家，故言白驹食其苗藿，庶几絷之维之。○吕氏曰：贤者将去而不留，我犹愿絷维之，以永今朝今夕而巳。逍遥者，徘徊少留之貌。

    皎皎白驹，食我场藿。火郭反。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。

    毛氏曰：藿，犹苗也。夕，犹朝也。○吕氏曰：嘉客者，暂客于斯，亦将去也。皎皎白驹，贲彼义反。然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁徒逊反。思。

    程氏曰：贲然，光彩。○孔氏曰：二思皆助语。○吕氏曰：诗人好贤之至，故贤者贲然来思，而在位者悠悠而不切也。虽斯人也，亦不能留贤，故勉之使遁去也。言尔公尔侯者，不敢斥君也。陈氏曰：于是责在位之人曰：尔公尔侯，但逸豫宴安，无期度。○释文遁作遁，曰：字又作。

    皎皎白驹，在彼空谷。生刍楚俱反。一束，其人如玉。母音无。金玉尔音，而有遐心。

    程氏曰：此章言其远遁而思之之意。贤者远遁空谷，处困穷而享淡薄，虽所享生刍一束而巳，然其人之美则如玉也。贤者既远遁矣，国之好贤者。犹望其相闻而不见绝也。曰母自贵重其音声。孔氏曰：母得自爱音声，贵如金玉，不以遗问我。而有远弃我之心。朱氏曰：叹其乘白驹入空谷，生刍以秣之，而其人之德美如玉，盖邈乎其不可亲矣。然犹冀其相闻而无绝也。○王氏曰：前章云勉尔遁思，此章曰母金玉尔音而有遐心，虽勉其遁，而又庶几其来反也。所谓伊人。于焉逍遥。于焉嘉客。斯人也何人也。盖廊庙之人也。所谓伊人。乃于此而逍遥乎。乃于此而为嘉客乎。既幸其来以为荣。复深叹其所处非其地也。其言虽含畜而未发其辞气则惨然而不乐矣。至三章明言之矣。贤者贲然来我之舍，去朝适野，时事盖可知矣。尔公尔侯，犹逸豫无期而不知惧乎。于是乎与贤者决别。慎尔优游，言善自保护，无以优游自逸而失卫生之节也。勉尔遁思者，言勉哉行矣，自重也。皆决别之辞也。仰而慨然责公卿，俯而眷然别贤者，其情意至今可识也。四章，疑其遂忘世也，故勉之曰母金玉尔音，而有遐心。此虽祝其音问无绝，亦以君臣之义微讽之。白驹四章，章六句黄鸟，刺宣王也。

    黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄陟角反。我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。

    孔氏曰：无集于榖，无集于我之榖木也。○毛氏曰：不我肯榖。榖，善也。○孔氏曰：旋，回也。郑氏曰：复，反也。○朱氏曰：民适异国，不得其所，故呼黄鸟而告之曰：

    尔无集于榖，而啄我之粟。此邦之人，不以善道相与，我亦不久于此，而将归矣。无以侵迫为也。○范氏曰：民之去其土，离其亲者，不得巳也。人不相恤，是以怀其邦族而复之也。宣王之末，民有失所者，意他国之可居也。及其至彼，则又不若故乡焉，故思而欲归。使民如此，亦异于还定安集之时矣。

    黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。粱，解见鸨羽。人之所以相依者，以其明足以知其缓急休戚故也。不可与明，则不可与处矣。黄鸟黄鸟，无集于栩，况甫反。无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。栩，解见鸨羽。黄鸟三章，章七句。

    我行其野，刺宣王也。

    王氏曰：此民不安其居，而适异邦。从其昏姻，而不见收恤之诗也。先王之诗曰：既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。又曰：笾豆有践，兄弟无远。其躬行仁义，道民厚矣。犹以为未也，又建官置师，以孝、友、睦、姻、任、恤六行教民。为其有父母也，故教以孝；为其有兄弟也，故教以友；为其有同姓也，故教以睦；为其有异姓也，故教以姻。为邻里乡党相保相受也，故教以任；相赒相救也，故教以恤。以为徒教之或不率也，故使官师以时书其德行而劝之，以为徒。劝之或不率也，于是乎有不孝、不睦、不姻、不弟、不任、不恤之刑焉。方是时也，安有如此诗所刺之民乎？我行其野，蔽必制反。芾方味反。其樗。敕书反。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

    蔽芾，解见甘棠。○毛氏曰：樗，恶木也。李氏曰：樗者，不才之木也。庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大枝拥肿，不中绳墨；其小枝卷曲，不中规矩。○尔雅曰：妇之父母，壻之父母，相谓为婚烟。又曰：妇之党为婚，壻之党为姻。○毛氏曰：畜，养也。○王氏曰：樗，恶木，尚可芘而息，今以婚姻之故，言就尔居，而尔不我畜，则樗之不如也。○孔氏曰：尔既不我畜养，今当复反我之邦家矣。与之自诀之辞。

    我行其野，言采其蓫。??六反。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复。郑氏曰：蓫，牛蘈徒雷反。也。陆玑草木疏云：今人谓之牛蹄。○王氏曰：蓫，恶卉也，尚可采以治疾。今以昏姻之故，言就尔宿，而尔不我畜，则蓫之不如也。言就尔宿，则托宿而巳，非就之居也。言归斯复，则以不见畜而去也。

    我行其野，言采其葍。音福。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祇音支。以异。毛氏曰：葍，恶菜也。郑氏曰：葍，葍也○陆玑草木疏曰：葍，一名葍，幽州人谓之燕葍。其根正白，可著熟灰中温噉之，饥荒之岁，可烝以御饥。葍，音富。○苏氏曰：特，匹也。成，依论语。当作诚。○王氏曰：葍，野菜之恶者也，然尚可采以御饥。昏姻之相与，固为其穷则相收，困则相恤也。今不思旧姻，而求尔新特，则又葍之不如也。○朱氏曰：尔之不思旧姻而求新匹也，虽实不以彼之富而厌我之贫，亦祇以其新而异故尔。此见诗人责人忠厚之意。

    我行其野三章，章六句。斯干，宣王考室也。郑氏曰：考，成也○孔氏曰：路寝成则考之而不衅。注曰：设盛食以落之。欧阳氏曰：古人成室而落之，必有称颂祷祝之言。如歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，谓之善颂善祷者。是矣。若知斯干为考室之辞，则一篇之义。简易而通明矣。斯干、无羊皆宣王初年之诗，乃次于刺诗

    之后，何也？盖宣王晚岁虽怠于政，然中兴周室之大德，岂可以是而掩之乎？故复取此二篇以终之也。宣王之大雅，有美无刺，大雅言大体者也，论其大体，则宣王固一世之贤君也。秩秩直乙反。斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣，兄及弟矣，式相好呼报反。矣，无相犹矣。

    毛氏曰：秩秩，流行也。○孔氏曰：斯，此也。渐卦郑注云：干谓大水之傍。○毛氏曰：幽幽，深远也。○长乐刘氏曰：南山，镐京之阳，终南之山也。○孔氏曰：如竹之丛生，根本之众。董氏曰：苞，丛生而固也。○郑氏曰：式，用也。○欧阳氏曰：犹，图也，谋也。○董氏曰：宣王作室，后临水，前对山，其盘基之厚，如竹之苞；其缔荫之广，如松之茂。朱氏曰：其下之固，如竹之苞；其上之密，如松之茂。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣，所谓聚国族于斯也。○李氏曰：兄弟之居此室，各相和好辑睦，无有相图。○朱氏曰：盖颂祷之辞，吕氏曰：保吾兄弟于斯，继吾祖妣于斯，安吾身于斯，传吾子孙于斯。故曰：兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。又曰：似续妣祖。又曰：君子攸芋，攸跻攸宁。又曰：乃占我梦，男子之祥，女子之祥也。似续妣必履反。祖，筑室百堵，西南其户，爰居爰处，爰笑爰语。

    毛氏曰：似，嗣也。○郑氏曰：妣，先妣姜嫄也。○曾氏曰：似续妣祖，以生民??宫之诗考之，岂谓姜嫄后稷与。孔氏曰：大司乐舞大濩以享先妣，舞大武以享先祖，姜嫄生稷以配天。为周之王业，特立庙，用乐别祭。○百堵，解见鸿鴈。○毛氏曰：西南其户，西乡户，南乡户也。孔氏曰：天子之宫，其室非一，在北者南户，在东者西户耳。孙毓云：犹南东其亩。○

    郑氏曰：爰，于也。○苏氏曰：厉王之乱，而宫室败坏，宣王谋所以续其先妣先祖者，故筑其宫室，王氏曰：筑室百堵者，言广且多也。于是居处，于是笑语焉。约之阁阁，音各。椓陟角反。之橐橐。音托。风雨攸除，直虑反。鸟鼠攸去，君子攸芋。香于反。

    毛氏曰：约，束也。阁阁，犹历历也。孔氏曰：以绳约缩之，绳在板上历历然。约，谓绳约，板直则墙端正也。○苏氏曰：阁阁，上下相乘也。○孔氏曰：椓如椓杙之椓，谓以杵筑之也。○苏氏曰：橐橐，杵声也。孔氏曰：既，投土于板，以杵筑之，橐橐然。○朱氏曰：除。亦去也。○毛氏曰：芋，大也。○孔氏曰：作群寝之时，缩板杵筑，至群寝既成。其墙屋弘杀，则风雨之所除。其筑作坚致，则鸟鼠之所去。王氏曰：言上下四旁皆牢密也。○苏氏曰：君子于是居焉，所以为尊且大也。○董氏曰：崔灵恩集注作约之格格，周礼冬官，先儒引诗为据，亦作格格。如跂音企。斯翼，如矢斯棘，居力反。如鸟斯革，如翚音辉。斯飞，君子攸跻。子西反。

    孔氏曰：如跂，如人跂足直立。○欧阳氏曰：翼，敬也。棘，急也。矢行缓则枉，急则直，谓廉隅绳直，如矢行也。革，变也。○郑氏曰：伊雒而南，雉素质，五色皆备成章曰翚。○毛氏曰：跻，升也。○欧阳氏曰：宫寝之制度，其严正如人跂而翼也；其四隅如矢，行而直也；其竦起如鸟惊变而悚顾也；其轩翔如翚之飞也。孔氏曰：斯革斯飞，言檐阿之势，似鸟飞也。○吕氏曰：如翚斯飞，覆以瓦而加丹雘，有文采而势骞举也。谓宫室之美如此，宜君子升而居之也。王氏曰：君子攸跻，则又言其高也。○释文曰：棘，韩诗作朸。朸，隅也。旅即反。革，韩诗作??，云：翅也。殖殖市力反。其庭，有觉其楹，哙哙音快。其正，音政。哕哕呼会反。其冥，莫形反。君子攸宁。

    毛氏曰：殖殖，平正也。王氏曰：殖殖其庭，言庭地之实也。○孔氏曰：庭，宫寝之前庭也。○朱氏曰：觉，高大而直也。毛氏曰：觉，言高大也。○郑氏曰：觉，直也。○孔氏曰：楹，柱也。○郑氏曰：哙哙，犹快快也。○吕氏曰：正，谓正寝。○苏氏曰：哕哕，深广之貌。○吕氏曰：冥，谓室之奥窔乌叫反。也。王氏曰：哙哙其正，则知哕哕其冥，偏也。哕哕其冥，则知哙哙其正，是明也。○欧阳氏曰：宜，君子居之而安宁也。董氏曰：哙哙其正，所谓阳室者也。哕哕其冥，所谓阴室者也。古者考阴阳以为宫室，故其正为阳，冥为阴。夫负阴抱阳，以安其神，所以宁也。下莞音官。上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊于弓反。维罴，彼宜反。维虺许鬼反。维蛇。市奢反。郑氏曰：莞，小蒲之席也。孔氏曰：西方人呼蒲为莞蒲。言小蒲者，以莞、蒲一草之名，而司几筵有莞筵、蒲筵，则为两种席也。莞细而用小蒲。○释文曰：莞草丛生水中，茎圆，江南以为席，形似小蒲而实非也。竹??曰簟。董氏曰：下莞上簟，郑氏谓与群臣安燕，非也。按：几筵，莞筵、蒲筵则有之，而??竹无施于席，则知所以为寝也。○孔氏曰：士丧礼云下莞上簟，祍如初，则平常寝卧之席皆莞簟也。祍，寝卧之席也。兴，夙兴也○尔雅曰：罴如熊，黄白文，舍人曰：黄白色。郭璞云：似熊而长头高脚，猛憨多力，能拔树木。蝮虺博三寸，首大如擘。孙炎曰：江淮以南谓虺为蝮。广三寸，头如拇指，有牙，最毒。郭璞曰：此自一种蛇，人自名为蝮虺。今虺细颈大头，色如艾绶，丈，文间有毛，似猪鬣，鼻上有针，大者长七、八尺。○苏氏曰：寝既成，设莞簟而寝于其中，起而又占其梦。○欧阳氏曰：六章以下至于卒章，盛陈占梦生子之事者，谓安此寝而生男女。男则世为君王，女子宜人之家室，亦祷颂之辞也。

    大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。王氏曰：大人者，当时在位之大人。孔氏曰：左传文公之梦，子犯占之，不必占梦之官乃得占也。○董氏曰：大人占之，与故老占梦何异。诗以美为主，不害于辞，故重其事，虽谓大人占之可也。○郑氏曰：熊罴在山，阳之祥也，故为生男。虺蛇穴处，阴之祥也，故为生女。王氏曰：熊罴强力壮毅，故为男子之祥；虺蛇柔弱隐伏，故为女子之祥。○范氏曰：身安志平，诚意感通，而吉梦可占。故生男则室家君王，生女则无父母诒罹人道，尽于此矣。王氏曰：人之精神，与天地阴阳流通，故梦各以其类至。先王置官，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，献吉梦，赠恶梦，知此则可以言性命之理矣。○朱氏曰：先王建官设属，其于天人相与之际，察之详而敬之至矣。故曰：王前巫而后史，宗祝瞽侑，皆在左右，王中心无为也，以守至正。

    乃生男子。载寝之床，载衣于既反。之裳，载弄之璋，音章。其泣喤喤，华彭反。朱芾音弗。斯皇，室家君王。毛氏曰：半圭曰璋。孔氏曰：典瑞云四圭有邸以祀天，两圭有邸以祀地，圭璧以祀日月，璋邸射以祀山川，从上而下递减其半，故知半圭曰璋。○孔氏曰：喤喤者，声大也。○郑氏曰：芾者，天子纯朱，诸侯黄朱。白虎通曰：茀者，蔽也，行以蔽前。天子朱芾，诸侯赤茀，以韦为之，上广一尺，下广二尺。皇，犹煌煌也。○孔氏曰：君，诸侯也。王，天子也。郑氏曰：宣王所生之子，或且为天子，或且为诸侯。○郑氏曰：男子生而卧于床，尊之也。○毛氏曰：裳，下之饰也。璋，臣之职也。孔氏曰：裳，明习为卑，璋见效奉臣职。王肃云：言无生而贵也。明欲为君父，当先知为臣子也。璋而得为臣职者，群臣之从王行礼者奉璋。棫朴曰奉璋峨峨，髦士攸宜是也。女子不可常寝于地，竟无裳，男子亦不容无褓，暂时示男女之别耳。○郑氏曰：以璋者，明成之有渐。○王氏曰：男子不衣之衣，而衣之裳者，裳，下服也，不弄之圭而弄之璋者，璋，半圭也，成人有渐故也。女子其服自幼以至长，其事自易以至难，亦有渐也。先王之教人，可谓至矣。○王氏曰：其泣之美，亦所以为吉祥。故羊食我之生也，闻其声者，知其灭羊舌氏矣。○朱氏曰：子之生于是室者，皆将服朱芾，煌煌然有室有家，为君为王矣。○陈氏曰：作室而生子，则本支甥舅自此始矣。

    乃生女子，载寝之地，载衣之禓，他计反。载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母诒以之反。罹。毛氏曰：禓，褓也。孔氏曰：褓，?儿被也。瓦，纺芳罔反。??音专。也。孔氏曰：妇人所用瓦，维纺??而巳。○郑氏曰：仪，善也。出释诂。○毛氏曰：罹，忧也。○郑氏曰：卧于地，卑之也。○苏氏曰：衣之褓，即用其

    所衣而无加也。○郑氏曰：弄之纺??，习其所有事也。妇无所专于家事。有非，非妇人也；有善，亦非妇人也。妇人之事，惟议酒食尔，无遗父母之忧。王氏曰：女子以顺为正，无非足矣。有善则非其吉祥可愿之事也。○朱氏曰：在易家人之六二曰：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。而孟子之母亦曰：妇人之礼，精五饭，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而巳。故有闺门之修，而无境外之志，此之谓也。○毛氏曰：无仪，妇人质无威仪也。○孔氏曰：谓无如丈夫折旋揖让棣棣之多。○丘氏曰：妇人尚静嘿，不当有所是非。尚质悫，不当为威仪。○说文曰：褅，褓也。诗曰：载衣之褅。他计切。释文曰：韩诗作褅，音同。一章总述其宫室之面势而愿其亲睦。二章、三章述其作室之意与营筑之状，至于风雨攸除，鸟鼠攸去，则宫室成矣。故四章言望其外则雄壮轩翥如此。五章言观其内则高明深广如此，望其外则未入也，故曰君子攸跻，言其方升也；观其内则巳入也，故曰君子攸宁，言其既处也。六章巳下，皆祷颂之辞。

    斯干九章：四章章七句；五章章五句。

    无羊，宣王考牧也。郑氏曰：厉王之时，牧人之职废，王始兴而复之，至此而成。

    孔氏曰：周礼牧人掌牧六牲，而阜蕃其物。六牲，谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。此诗唯言牛、羊者，马、祭之所用者少，豕犬、鸡则比牛、羊为卑，故特举牛、羊以为美也。

    谁谓尔无羊，三百为群。谁谓尔无牛，九十其犉。而纯反。尔羊来思，其角濈濈。庄立反。尔牛来思，其耳湿湿。始立反。毛氏曰：黄牛黑唇曰犉。○李氏曰：思，辞也。○毛氏曰：聚其角而息，濈濈然；王氏曰：濈濈，和也。羊以善触为患，故言其和，谓聚而不相触也。○董氏曰：说文濈为和，则濈而比者也。齝丑之反。而动，其耳湿湿然。释文曰齝食巳复出嚼之也。○王氏曰：牛以耳泽为善。○山阴陆氏曰：牛之为物，病则耳燥，安则温润而泽，故古之视牛者以耳祭，义所谓大夫??而毛牛尚耳。○董氏曰：牛卧则耳下垂，湿者其垂也。○欧阳氏曰：呼牧人而告之曰：谁谓尔无牛羊乎，其数若此之多也。○孔氏曰：羊一群有三百，不知其群之有多少也。牛犉者有九十，亦不知其不犉者之数也。董氏曰：三百维群，以群计也。九十其犉，以犉计也。黑唇为犉，则黑眦为牰，黑耳为犚，亦各以其数也。眦，才细反。牰，音?。犚，音尉。○郑氏曰：言动息濈濈湿湿者，美畜产得其所。

    或降于阿，或饮于池，或寝或讹。五戈反。尔牧来思，何河可反。蓑素戈反。何笠，音立。或负其糇，音侯。三十维物，尔牲则具。毛氏曰：讹，动也。何，揭也。蓑，所以备雨，笠所以御暑。孔氏曰：蓑唯备雨之物，笠则元以御暑，兼可御雨。既夕礼蓑笠，注俱以为御雨。○苏氏曰：物，类也。○毛氏曰：三十维物，异毛色者三十也。孔氏曰：谓青、赤、黄、白、黑毛色别异者，各三十也。○郑氏曰：降阿饮池，或寝或讹。言此者，美其无所惊畏也。李氏曰：动息各遂其性。○王氏曰：牧之地，以有阿有池为善。○长乐刘氏曰：牧之者日持雨具赍糇粮，从牛羊之所宜，适以顺其性而蕃其息，故牲有余备矣。郑氏曰：祭祀索则有之。

    尔牧来思，以薪以蒸，之丞反。以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，其冰反。不骞起虔反。不崩。麾毁皮反。之以肱，古弘反。毕来既升。郑氏曰：粗曰薪，细曰蒸。○毛氏曰：矜矜兢兢，言坚强也。骞，亏也。崩，群疾也。肱，臂也。○朱氏曰：既，尽也。○毛氏曰：升，升入牢也。○郑氏曰：牧人有余力，则取薪蒸以来归也。○王氏曰：及其将归，而又辨其雌雄者，视其多寡之数也。尔羊来思者，与夫君子于役之诗曰：牛羊下来者，类也。矜矜兢兢者，岂非山川草木之所宜，而牧之者不失其性，而至于坚强欤，不骞不崩，言羊得其性而无耗败也。言羊而不言牛者，羊善耗败故也。言羊不耗败，则牛可知矣。山阴，陆氏云：齐民要术曰：羊有疾，辄相污○。长乐刘氏曰：不骞不崩，谓群队修广，望之不断也。○郑氏曰：麾之以肱，毕来

    既升。言驯扰从人意。长乐刘氏曰：麾之以肱，谓驯扰不假笞箠也。○苏氏曰：使来则毕来，使升则既升，言其扰也。○陈氏曰：毕来既升者，牧事毕也。

    牧人乃梦众维鱼矣，旐音兆。维??音余。矣，大人占之，众维鱼矣，实维丰年。旐维??矣，室家溱溱。侧巾反。

    欧阳氏曰：众维鱼矣，但言鱼之多也。○周官司常，县鄙建旐，州里建??。详见出车。○毛氏曰：溱溱，众也。○朱氏曰：占梦之说未详，岂古者卜筮之家有是说与毛氏曰：阴阳和则鱼众多矣。旐??所以聚众也。○张氏曰：众维鱼矣，实维丰年。丰年则民闲乐，故以田以鱼。梦鱼，斯丰年之祥也。旐者??者，皆田官之所建也。旐统人少，??统人多。今建旐之处乃建??，则民庶众矣。○王氏曰：此牧成而考之之诗也，故以吉祥之事终焉。陈氏曰：宫室成而考之，故以人君之梦而书其祥；牧成而考之，故以牧人之梦而书其祥。○孔氏曰：岁熟民滋，国之休庆也。以斯干无羊之卒章观之，所愿乎上者，子孙昌盛；所愿乎下者，岁熟民滋。皆不愿乎其外也。彼秦汉好大喜功之主，肯以是为可愿哉。无羊四章章八句。节在切反。南山家父音甫。刺幽王也。郑氏曰：家父字，周大夫。○孔氏曰：桓十五年，天王使家父来求车，上距幽王之卒七十五岁。古人字或累世同之。云汉序曰：仍叔，桓五年仍叔之子来聘。仍氏或亦世字，如赵氏世称孟，智氏世称伯也。按左传，韩宣子来聘，季武子赋节之卒章。杜氏谓取式讹尔心，以畜万邦之义。然则此诗在古止名节也。

    节彼南山，维石岩岩。赫赫许百反。师尹，民具尔瞻。忧心如惔，徒蓝反。不敢戏谈。国既卒子律反。斩，何用不监。古衔反。毛氏曰：兴也。节，高峻貌。岩岩，积石貌。赫赫，显盛貌。师，大师，周之三公也。尹，尹氏为大师。李氏曰：洪范曰师尹惟日，此师尹不可指其人如此。诗曰尹氏大师，是尹氏为大师明矣。春秋书曰尹氏卒，讥世卿也。其后又书尹氏立王子朝，则尹氏之为世卿，其来甚久。具，俱。瞻，视。惔，燔也。李氏曰：云汉曰如惔如焚，惔焚之类也。○王氏曰：如惔者，内热之谓也。○朱氏曰：卒，终也。○苏氏曰：斩，绝也。○郑氏曰：监，察也。○陈氏曰：南山，国之望。大师，民之瞻。民之瞻大师也，见其所为如此，忧心如火之燔灼，第畏其威，不敢言尔。国既至此终灭绝矣，汝何不察也○释文曰：惔，韩诗作炎，字书作焱。

    节彼南山，有实其猗。于宜反。赫赫师尹，不平谓何。天方荐徂殿反。瘥，才何反。丧乱弘多。民言无嘉，憯七感反。莫惩嗟。苏氏曰：山之实，草木是也。○毛氏曰：猗，长也。李氏曰：猗。如绿竹猗猗是也。荐，重也。孔氏曰：荐与荐，文异义同。瘥，病也。弘，大也。憯，曾也。○苏氏曰：山之生物，其气平均如一，凡生于其上者，

    无不猗猗其长也。○郑氏曰：责三公之不均平，不如山之为也。谓何，犹云何也。王氏曰：不平谓何者，发问之辞也。○王氏曰：荐瘥者，乖气之所生曰方。荐瘥，则以言其荐瘥之未艾。○李氏曰：丧乱弘多，言丧乱之大而多也。民言无嘉，盖为民无善言，但怨??耳。○苏氏曰：尹氏秉国之均，而不平其心，则人之荣瘁劳佚，有大相绝者矣。是以神怒... -->>
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