吕氏家塾读诗记卷第十七

    正小雅

    正大雅说附。

    郑氏诗谱曰：小雅、大雅者，周室居西都丰。镐之时诗也。孔氏曰：二雅正有文、武、成，变有厉、宣、幽，六王皆居镐、丰之地。文王居丰，武王居镐。大史公曰：成王北居洛邑，定九鼎焉，而周复都丰、镐。鱼藻序云：王居镐京。是幽王以上皆居镐也。世本云：懿王徙于犬丘。地理志云：京兆槐里县，周曰犬丘，懿王都之。京兆郡，故长安县也。皇甫懿云：镐在长安南二十里。然则犬丘与镐相近，有离宫在焉，懿王??居之，非迁都也。小雅自鹿鸣至于鱼丽，皆文、武时诗。自南有嘉鱼下及菁菁者莪，周公、成王之时诗。孔氏曰：六月序广陈小雅之废，自华黍以上皆言缺，由庚以下不言缺，明其诗异主也。由庚在嘉鱼前，不云自由庚者，据见在而言之。华黍、由庚本相连，毛氏分序置其篇端，使华黍就上，由庚退下，则毛意亦以由庚以下为成王之诗也。不然，亡诗六篇，自可聚在一处，何须分之也？南有嘉鱼云太平，蓼萧云泽及四海，案武王伐纣未几而崩，不得有天下太平、泽及四海之事，语其时事，为成王明矣。大雅自文王至文王有声，皆文武时诗；自生民下及卷阿，皆周公、成王之时诗。小雅十六篇，大雅十八篇，为正经。释文曰：从鹿鸣至菁菁者莪凡二十二篇，皆正。小雅六篇亡，今唯十六篇。○孔氏曰：凡书非正经者谓之传。未知此传在何书也。○程氏曰：自鹿鸣以下二十二篇，各赋其事而用之，其周公之为乎？与二南同也。朱氏曰：旧说自鹿鸣至鱼丽，文武之世，燕劳乐歌之辞，周公所删定也。南陔至菁菁者莪，周公相成王所制之乐歌也。盖国之常政，每事为诗以写其至诚，和乐而被之音声，举是事则奏是诗焉。○孔氏曰：变者虽亦播于乐，或无筭之节所用，或随事类而歌，又在制礼之后，乐不常用。

    按楚辞屈原离骚谓之经，自宋玉九辩以下皆谓之传。以此例考之，鹿鸣以下，小雅之经也；六月以下，小雅之传也；文王以下，大雅之经也；民劳以下，大雅之传也。孔氏谓凡书非正经者谓之传，善矣。又谓未知此传在何书，则非也。鹿鸣之什，

    孔氏曰：五人谓之伍，十人谓之什。故左传曰：以什共车，必克。然则什、伍部，别聚居之名。风及摘，鲁颂，以当国为别。诗少，可以同卷，而雅、颂篇数既多，故分其篇，每十为卷。又曰：乐师注云：彻者歌雍，雍在周颂臣工之什。言雍篇在臣工之什中，是卷首之篇为什长，以统余篇之目也。

    鹿鸣，燕群臣，嘉宾也。既，饮于鸩反。食音嗣。之，又实币帛筐篚，音匪。以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。孔氏曰：燕礼于客之内立一人为宾，使宰夫为主，与之对行礼。其实君设酒殽，群臣皆在，君为之主，群臣总为宾也。饮有酬宾送酒之币，食有侑宾劝饱之币。公食大夫礼宾三饭之后云公受宰夫束帛以侑?，礼云致飨以酬币，明亲飨有酬币矣。○朱氏曰：于朝曰君臣焉，于燕曰宾主焉，先王以礼使臣之厚也，盖亦有诸侯之使焉。○范氏曰：群臣，在位者也。嘉宾，聘而未受禄者也。○张氏曰：言宾者，若朝廷无宾，犹当于燕饮立宾。汉光武能友严光，古必有之。礼云：仕而未有禄，君有馈焉曰献，使焉曰寡君，此亦不纯臣之道也。不直曰君而曰寡君，宾客之辞也。学记：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三官，其始也。郑氏曰：宵之言小也。肄，习也。习小雅之三，谓鹿鸣、四牡、皇皇者华也。此皆君臣宴乐相劳苦之诗。○董氏曰：古者宵小同，故谓小人为宵人。呦音幽。呦鹿鸣，食野之苹。音平。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，音黄。承筐是将。人之好呼报反。我，示我周行。

    毛氏曰：兴也。○程氏曰：呦呦，和声也。○郑氏曰：苹，藾萧。孔氏曰：郭璞云：今藾蒿也。初生亦可食。陆玑云：叶青白色，茎似箸而轻肥。始生香，可生食，又可烝食。○董氏曰：鼓瑟吹笙，盖燕乐也。燕礼：工四人，二瑟。小臣坐授瑟，乃降左瑟。一人拜授爵。笙入，立于县中。众笙不拜，受爵，降，坐祭，立卒爵。○毛氏曰：簧，笙也。吹笙而鼓簧矣。孔氏曰：吹笙之时，鼓其笙中之簧以乐之。筐，篚属，所以行币帛也。书武成曰：篚厥玄黄。○程氏曰：承以藉之，筐以贮之。○朱氏曰：将行也。○毛氏曰：行道也。朱氏曰：周行大道也。○董氏曰：古者行与乡同声。○程氏曰：鹿食则相呼，故以兴燕乐和声相呼，共食

    野之苹，物情相乐也。君臣宾主相乐如此。毛氏曰：鹿得苹，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中○：孔氏曰：礼有飨燕之道，公法不得不设，忠诚嘉乐，实为至少，故取恳诚以为喻。○孔氏曰：王肃曰：群臣嘉宾，饮食以享之，琴瑟以乐之，币帛以将之，则庶乎好爱我而示我以道矣。孔氏曰：燕礼注云：鹿鸣者，君与臣下及四方之宾燕，讲道修德之乐歌也。乡射记曰：古者于旅也语注云：礼成乐备，乃可以言语。先王礼乐之道，疾今人言语无节。○缁衣子曰：私惠不归德，君子不自留焉。诗云：人之好我，示我周行。郑氏曰：私惠，谓不以公礼相庆贺，时以小物相问遗也。言其物不可以为德，则君子不以身留此人也。相惠以亵读邪辟之物，是为不归于德行道也，言示我以忠信之道。○朱氏曰：盖所求于群臣嘉宾者如此。夫如是，是以君臣上下诚意交孚，而莫不一出于正，所以和乐而不流也。

    呦呦鹿鸣，食野之蒿。呼毛反。我有嘉宾，德音孔昭。视音示。民不愮，他雕反。君子是则是傚。胡教反。我有旨酒嘉宾，式燕以敖。毛氏曰：蒿菣去刃反。也。孔氏曰：孙炎云：荆楚之间谓蒿为菣。郭璞曰：今人呼为青蒿。○郑氏曰：孔，甚。昭，明也。视，古示字也。孔氏曰：古之字以目视物，以物示人，同作视字。后世作字，目视物为示，傍见示人物作单示字。由是经传之中，视与示字多相杂乱。○毛氏曰：愮，愉也。孔氏曰：愉，音臾，诜文训为薄也，示民不愉薄也。○朱氏曰：愮，愉薄也。是则是傚，言可法傚也。敖，游也。○程氏曰：此章又言所燕礼嘉宾问望昭明示民以厚之之意，使仪法之。朱氏曰：言嘉宾之德，足以示民，使不偷薄，而君子所当则傚也。○长乐刘氏曰：燕礼有亲疏之义，有尊卑之别，有长少之序，有内外之分，有宾主之位。人伦之道，莫有不备。而我有嘉宾，践其礼，安其乐，诚信感于人心，故闻者见者，靡不孚而化之，不曰德音孔昭，视民不愮乎？观其礼而知则且傚者，不亦君子乎。○范氏曰：式燕以敖，言其礼之从容也。夫庄而不至于矜，和而不至于流，此其德之纯也。

    呦呦鹿鸣，食野之芩。其今反。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐音洛。且湛。都南反。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。毛氏曰：芩，草也。陆玑草木疏曰：茎如　股，叶如竹，蔓生泽中，下地咸处，牛马喜食之。湛，乐之久也。燕，安也。○范氏曰：非止养其体，娱其外而巳，所以乐其心也。○程氏曰：此章言其乐之长。久无??。○毛氏曰：夫不能致其乐，则不能得其志。不能得其志，则嘉宾不能竭其力。范氏曰：食之以礼，乐之以乐，将之以实，求之以诚，此所以得其心也。贤者岂以饮食币帛为悦哉？夫婚姻不备，则贞女不行也；礼乐不备，则贤者不处也。贤者不处，则岂得乐而尽其心乎？鹿鸣三章，章八句。四牡，茂后反。劳力报反。使所吏反。臣之来也。有功而见知则说音悦。矣。程氏曰：四牡之义，闵使人之勤劳，故云有功而见知则悦矣。上不知下之劳，则下不自尽其力，故四牡之义废，则君臣鈌矣。四牡????，芳非反。周道倭于危反。迟。岂不怀归？王事靡盬，音古。我心伤悲。毛氏曰：????，行不止之貌。少仪曰：车马之容，????翼翼。周道，歧周之道也。倭迟，历远之貌。孔氏曰：历此长远之路。○程氏曰：倭，迟，回远也。盬，不坚固也。董氏曰：说文煮海为盐，煮池为盬，故安邑之出为盬。盬苦而易败，故传以不坚训之。○朱氏曰：驾此四牡而出使于外，其道路之回远如此，当是时，岂不思归乎？特以王事不可以不坚固，不敢徇私而废公，是以内顾而伤悲也。○毛氏曰：思归者，私恩也。靡盬者，公义也。伤悲者，情思也。无私恩，非孝子也。无公义，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辞王事。孔氏曰：伤悲出自其情，故曰情思。情思即私恩，正谓念忆父母。集注及定本皆无笺云两字，而今官本无思恩上有笺云字。○范氏曰：臣之事上也，必先公而后私。君之劳臣也，必先恩而后义。○释文曰：倭迟，韩诗作倭夷。前汉地理志：右扶风郁夷。注：诗：周道郁夷。

    周道或以为通途，或以为大路。盖疑文王遣使所之者非一国，不止于周之境内，故为是说。抑不知使臣初发，盖自周道以往，故以周道言之。况正小雅，实兼文武之治。由武王之时论之，则??天之下，莫非周道矣。四牡????，啴啴他丹反。骆音洛。马。岂不怀归？王事靡盬，不遑启处。

    毛氏曰：啴啴，喘息之貌。马劳则喘息。白马黑鬣曰骆。山阴陆氏曰：今之骆马，最耐劳苦。○李氏曰：夫以耐劳苦之马，今则喘息，则其劳可知矣。遑，暇。启，跪也。尔雅注云：小跽。处，居也。○范氏曰：言其马劳，则人可知矣。○李氏曰：不遑启处，大意为不暇居处之义。

    翩翩音篇。者隼，音隹。载飞载下，集于苞栩。况甫反。王事靡盬，不遑将父。

    朱氏曰：兴也。翩翩，飞貌。○毛氏曰：隼，夫不也。孔氏曰：李巡云：夫不，一名隼。春秋传云：祝鸠氏，司徒。祝鸠，隼也。郭璞云：今鹁鸠也。○朱氏曰：或曰隼，俗字也，当作隹。凡，鸟之短尾，皆隹属。○苞栩，解见鸨羽。○毛氏曰：将，养也。○程氏曰：隼翩翩，或飞或下，集于所安之处，以兴使臣之勤劳，乃不暇遂其私，至不得将其父。朱氏曰：今使臣勤劳于外，乃不遑养其父，则隼之不知也。○范氏曰：忠臣孝子之行役未尝，不念其亲。君之使臣，岂待其劳苦而自伤哉？亦忧其忧如已而巳矣。此圣人所以感人心也。

    翩翩者隼，载飞载止，集于苞耜。音起。王事靡盬，不遑将母。毛氏曰：耜，枸??音计。也。驾彼四骆，载骤助救反。骎骎。楚金反。岂不怀归，是用作歌。将母来谂。音审。毛氏曰：骎骎，骤貌。说文曰：骤，马疾步也。骎，马行疾也。○郑氏曰：谂，告也。君劳使臣，述序其情。女曰：我岂不思归乎？诚思归也。故作此诗之歌，以养父母之志，来告于君也。○孔氏曰：臣有劳苦，患上不知。今君劳使臣，言汝曰：岂不思归，作歌来告，是探情以劳之。朱氏曰：非使臣作是歌也，设言其情以劳之尔。夫使臣将命以赋政于四方，乃其职分之所当然，而先王之意，殷勤恻怛，惟恐劳之不至，乃为之探其情意之所不能巳而未敢言者，于其燕劳而咏歌之。孔子曰：体群臣，则士之报礼重。于此其见之矣。○苏氏曰：独言将母，承四章之文也。孔氏曰：母以尊少，则恩意偏多，故再言之。○王氏曰：母恃子以养，甚于父。○范氏曰：父，至尊也，母，至亲也。知母之亲，则知父之尊矣。知父之尊，则知君之重矣。卒章及母而不及父，本其恩所起以教爱也。爱母则敬父矣，敬父则尊君矣，未有爱亲而不爱其君者也。四牡五章，章五句。皇皇者华，君遣使所吏反。臣也。送之以礼乐，言远而有光华也。朱氏曰：送之以礼乐，歌是诗以遣之也。○孔氏曰：臣之出使，当光显其君，常不辱命于彼。○程氏曰：天子遣使四方，以观省风俗，采察善恶，访问疾苦，宣道化于天下，下国蒙被声教，是以光华。○陈氏曰：人君出使臣于千里之外，苟无以发其欢忻之诚心，则臣下意气衰落。

    孔氏之说，作诗之意也。程氏之说，用诗之意也。作是诗以遣使臣，在文王时。至于周公制礼作乐之后，凡遣使臣，无不用是诗以遣之也。二家之说，虽有广狭，其义一也。

    皇皇者华，于彼原隰。????所巾反。征夫，每怀靡及。

    朱氏曰：兴也。○毛氏曰：皇皇，犹煌煌也。○孔氏曰：华，草木之华也。○毛氏曰：高平曰原，下湿曰隰。????，众多之貌。征夫，行人也。郑氏曰：众行夫。○孔氏曰：使与上介众介。○程氏曰：征夫使人????，俊健之状也。○朱氏曰：怀，思也。○程氏曰：皇，华之光明于野，犹王泽之流布光华天下也，故以为兴。欧阳氏曰：首章称美其贤材，能将君命为国光华于外尔。○欧阳氏曰：于原隰者，其道所经也。○程氏曰：惟虑不能宣达，是每怀靡及也。朱氏曰：唯恐不能宣上之德而达下情也。○欧阳氏曰：于事每思，唯恐不及也。○朱氏曰：此诗若以戒夫使臣者，而托于其自道之辞以发之，诗之忠厚如此。我马维驹，音俱。六辔如濡。如朱反。载驰载驱，周爰咨诹。子须反。长乐刘氏曰：驹，马之嫩而壮者。驹、骐、骆、骃，皆驷之良选，所以贲使臣之行也。○六辔，解见驷??。○郑氏曰：如濡，言鲜泽也。○毛氏曰：忠信为周。鲁语曰：忠信为周。注云：言当咨之于忠信之人。○

    郑氏曰：爰，于也。○毛氏曰：访问于善为咨。出左传。○程氏曰：诹，谋。度。询，前载，虽各有义，要之询，访耳。采，察，求，访，使臣之大务。欧阳氏曰：周详访问，以博采广闻，不徒将一事而出也。○李氏曰：周者，周徧其所而询问之。○朱氏曰：使臣自以每怀靡及，故广询博访，以补其不及，而尽其职也。○范氏曰：王者遣使于四方，教之以咨诹善道，将以广聪明也。夫臣欲助其君之德，必求贤以自助，故臣能从善，则可以善君矣。臣能听谏，则可以谏君矣。未有不自治而能正君者也。○国语曰：叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三而后拜。乐三，晋侯使行人问焉，对曰：今伶箫咏歌，及鹿鸣之三，韦昭曰：伶人，乐官也。箫，乐器，编管为之。言乐人以箫作此三篇之声，与歌音相应也。君之所以贶使臣，臣敢不拜贶？夫鹿鸣，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉四牡，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章！皇皇者华，君教使臣曰：每怀靡及，

    诹谋度询，必咨于周。敢不拜教。陈氏曰：穆叔言咨事为诹，咨难为谋，咨礼为度，咨亲为询。彼盖敷衍文词，经旨不在是也。

    诹谋度询，必咨于周。而诗文乃云周爰咨诹者，古语多倒也。欧阳氏诸说诗中亦兼有此意，然毛传乃经之本旨也。我马维骐，音其。六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。

    骐，解见小戎。○毛氏曰：如丝，言调忍也。我马维骆，六辔沃乌毒反。若。载驰载驱，周爰咨度。待洛反。骆，解见四牡。○朱氏曰：沃若，犹如濡也。我马维骃，音因。六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。音荀。

    毛氏曰：阴，白杂毛曰：骃详解见??。均，调也。○欧阳氏曰：诹、谋度询，但变文以叶韵尔。诗家若此之类甚多。

    皇皇者华五章，章四句。常棣，大计反。燕兄弟也。闵管蔡之失道，故作常棣焉。郑氏曰：周公吊二叔之不咸，而使兄弟之恩疏，召穆公为作此诗，而歌之以亲之。○扎氏曰：左传云：王将以狄伐郑。富辰谏曰：昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：常棣之华，鄂不????。凡今之人，莫如兄弟。周之有懿德如是，犹曰莫如兄弟，故封建之，其怀柔天下也，犹惧有外侮。捍御侮者，莫如亲亲，故以亲屏周。召穆公亦云，是周公吊二叔之不咸，召穆公作诗之事也。外传云：周文公之诗曰：兄弟阋于墙，外御其侮。则此诗自是周公所作也。但召穆公虎见厉王之时，兄弟恩疏重，歌此周公所作之诗，以亲之耳。故郑氏答赵摘云：凡，赋诗者，或造篇，或诵古。○董氏曰：韩诗序：夫栘，燕兄弟也，闵管、蔡之失道也。盖与毛氏合。

    朱氏曰：旧说以鹿鸣以下至鱼丽，为文武燕劳之乐歌。而此诗之序又以为闵管蔡之失道而作者，何也？曰：文武之际，固有燕兄弟之诗矣。周公以管蔡之为乱也，故制作之际，更为是诗。委曲致意，以申兄弟之好。盖燕兄弟者，文、武之政，而闵管、蔡者，周公之心也。夫燕兄弟之诗，当极其和乐，以笃兄弟之好，而此诗专言死丧急难之事，其志切，其词哀，盖处兄弟之变。孟子所谓其兄关弓而射之，则已垂涕泣而道之之义也。文、武。燕兄弟之诗虽不可见，然意其词意和平，必异于此，故序者以闵管、蔡之失道发之。○程氏曰：此诗句少而章多，章多所以极其郑重，句少则各陈一义故也。

    常棣之华，鄂五各反。不????。韦鬼反。凡今之人，莫如兄弟。毛氏曰：兴也。常棣，棣也。鄂，犹鄂鄂然，言外发也。○孔氏曰：王肃云：不????，言????也。○毛氏曰：????，光明也。扎氏曰：郭璞云：今关西有棣树，子如樱桃，可食，是也。此与唐棣异木，故尔雅别释毛传以为常棣之木，众华俱发，实????而光明，以兴兄弟众多而相和睦，岂不强盛而有光辉乎○郑氏曰：承华者鄂，不当作拊。拊，鄂足也。鄂足得华之光明，则????然盛兴者，喻弟以敬事兄，兄以策覆弟，恩义之显亦????○扎氏曰：郑氏以为常棣华以覆鄂，鄂以承华。华鄂相覆而光明，犹兄弟相顺而荣显。○欧阳氏曰：不????者，????也。古诗之语如此者多，何烦改字为拊。盖巳言鄂，则足见相承之意矣。○程氏曰：常棣，今所谓玉李。花鄂相承甚力，故以兴兄弟。○王氏曰：华鄂之相恃，不可湏臾离者，以天属故也。兄弟，天属也。其相承覆，相恃而不可离如此。○范氏曰：常棣花众多而相附，同枝而有上下之序，故以兴兄弟。○程氏曰：鄂不??????，鲜华壮盛之貌。不作拊，亦可如字，亦可以花萼相依，生相亲，力相承，兴人之莫如兄弟也。○范氏曰：凡今之人，言举世之人也。莫如兄弟，亲之至也。毛氏曰：闻常棣之言，为今也。○郑氏曰：闻常棣之言，始闻常棣华鄂之说也。如此，则人之恩亲，无如兄弟之最厚。○说文鄂作萼，董氏曰：谢灵运亦作萼。

    常棣之华，鄂不????。诸家文义虽小不同，然诗中皆包此意，学者所当徧察熟味也。

    死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒薄侯反。矣，兄弟求矣。

    毛氏曰：威，畏也。怀，思也。裒，聚也。求矣，言求兄弟也。○郑氏曰：死丧可畏怖之事，维兄弟之亲，甚相思念。○程氏曰：此章叙兄弟相赖之事。人当死生患难之可畏，则思兄弟之助。方困穷离散，群聚于郊野之时，则求所亲以相依恃。王氏曰：不得保其常居，而裒于原隰之中，此与人同患难之时也。当是时，人各顾其亲，则非兄弟敦肯以相求哉？

    疏其所亲而亲其所疏，此失其本心者也。故此诗反复言朋友之不如兄弟，盖示之以亲疏之分，使之反循其本也。本心既得，则由亲及疏，秩然有序，兄弟之亲既笃，而朋友之义亦敦矣。初非薄于朋友也，苟杂施而不孙，虽曰厚于朋友，如无源之水，朝满夕除，胡可保哉？或曰：人之在难，朋友亦可以坐视欤？曰：每有良朋，况也永叹，则非不忧悯，但视兄弟急难为有差等耳。诗人之辞，容有抑扬，然常棣，周公作也。圣人之言，小大高下皆宜，而前后左右不相悖。脊井益反。令音零。在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹，吐丹反。毛氏曰：脊令，雝渠也。飞则鸣，行则摇，不能自舍耳。孔氏曰：陆玑草木疏曰：脊令大如??雀，长脚，长尾，尖喙，背上青灰色，腹下白，颈下黑，如连钱。飞则鸣，行则摇动其身，不能自舍。急难，言兄弟之相救于急难。○郑氏曰：每有，虽也。良，善也。○毛氏曰：况，兹也。苏氏曰：甚也。永，长也。○程氏曰：此章言兄弟相须之急，犹脊令首尾相应。急难之际，其相应如是也。丘氏曰：脊令飞则鸣，行则摇，不少自止；犹兄弟有在急难中，其心亦不少自止。○郑氏曰：当急难之时，虽有善友来兹，对之长叹而巳。朱氏曰：当此之时，虽有良朋，不过为之长叹息而巳，力或不能相及也。○苏氏曰：人之急难相救，不舍斯须如脊令者，唯兄弟也。虽有良朋，其甚者不过为之长叹息而巳。小人好以亲为怨，而乐从其疏，故此诗每以告之。○范氏曰：兄弟无不相死之义，故朋友之于患难，义有不得相救也，则兄也永叹而巳。○王氏曰：古者朋友之丧，则视兄弟，视兄弟则急难寇雠何为而不豫？曰：莫不有君而为之臣，莫不有父而为之子，莫不有师而为之弟子，莫不有兄弟而为之兄弟，则吾急难寇雠之所当致力也博矣。又推而致之朋友，则吾有所不暇，而无礼以节之，则吾之忧无穷，而人之责无巳。尽古之道如此，而后世之士犹有以恩望朋友而至于离绝者矣。然则世之致力于朋友者非欤？曰：势足以振之，力足以周之，而无伤于义，则邻里乡党不可以不勉也，而况于朋友乎？○董氏曰：集注作鹡鸰，尔雅作鹡鸰，左氏与尔雅同。兄弟阋许历反。于墙，在良反。外御鱼吕反。其务。如字。每有良朋，烝之承反。也无戎。毛氏曰：阋，很也。尔雅曰：阋，恨也。○郑氏曰：御，禁。务，侮也。兄弟虽内阋而外御也。○朱氏曰：烝，发语声。毛氏曰：烝，填也。○郑氏曰：久也。古声填。置尘同○释文曰：尔雅填依字音田，与置同。又依古声音尘。尘久也。○毛氏曰：戎，相也。朱氏曰：戎，助也。○范氏曰：兄弟内阋而犹外御，不败亲也。外御则他人不与，故虽朋友，犹无相也。孔氏曰：它人侵侮之时，虽有善友，终无相助之事，唯兄弟相助耳。○左传富辰云：诗曰：兄弟阋于墙，外御其侮。如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。○国语富辰谏襄王曰：古人有言曰：兄弟谗阋，侮人百里。注云：阋，很也。兄弟虽以谗言相违很，犹禁御他人侵侮已者。百里，谕远也。○王氏曰：很于内，非令兄弟也。然及其御侮，则虽每有良朋曾，不如不令兄弟之为可恃也。○朱氏曰：此章正为管、蔡启摘之事而发，以明兄弟恩情之笃也。吕与叔解阋为窥伺，谓寇至而兄弟同力以相死也。此意亦甚美矣。然以文义及一篇之全指观之，则未安也。盖此诗首章略言至亲莫如兄弟之意，次章乃以意外不测之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急难，则浅于死丧矣。至于此章，则又以其情义之甚薄而犹有所不能巳者言之。其序若曰死丧不能相收，急难犹相助，又不幸而至于或有小忿，犹当共御外侮，其所以责之者，可谓益轻以约，而所以著夫兄弟之义者益深且切矣。至于又不能然，乃或无事而相忘，则兄弟真为路人矣。故下章始深责之。然其词气和平，怨而不怒，读者犹或以是为当然而未之悟也。其后两章乃始极道兄弟至亲，虽有笾豆室家之乐，然非兄弟则无与同之，以备见兄弟之恩，异形同气，死生苦乐，无适而不相湏之意。卒章又申告之，使之反复穷极，验其信然，可谓委曲渐次，说尽人情矣。然其词意高深，初若简质阔疏而不切于事者，故说者有所不察，又以小忿为嫌，而曲其说以避之。于是一篇之意无复统纪，而失圣人之意远矣。

    丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。

    陈氏曰：兄弟之急难相求如此，及其既安宁也，乃谓兄弟不如友生，可乎？○欧阳氏曰：此乃责之之辞。○程氏曰：言平时则皆可遂其私意，急难则莫如兄弟也。苏氏曰：人居平安之世，不知兄弟之可恃，而以至亲相责望，则兄弟常多过失，易以生怨，故有以朋友为贤于兄弟者。○王氏曰：友生，约我以礼义者也。虽有兄弟，不如友生有礼义，然后无失其爱兄弟之常心。友生约其外，妻子调其内，则兄弟加亲矣。故曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且湛。王氏之说，虽非经旨，亦学者所当知也。傧宾胤反。尔笾豆，饮酒之饫。于虑反。兄弟既具，和乐音洛。且孺。如具反。

    毛氏曰：傧，陈也。○苏氏曰：饫，餍也。○王氏曰：兄弟无故，则既具矣。○程氏曰：孺，亲慕之义。小儿亲慕父母，谓之孺子。尔雅曰：孺，属也。李巡曰：孺，骨　相亲属也。此章劝其相燕乐，养恩义。陈尔笾豆，饮乐饫足。兄弟既皆来，当和乐而相亲慕也。妻子好呼报反。合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，许急反。和乐且湛。答南反。

    郑氏曰：如鼓瑟琴之声相应和也。董氏曰：鼓宫宫动，鼓角角应，琴瑟尚宫，其合也无间矣。○毛氏曰：翕，合也。○程氏曰：此章言兄弟相乐，则其妻子好合，其和如琴瑟。兄弟既，志意翕合，故以其和乐，久而不厌。朱氏曰：言妻子好合，如琴瑟之和，而兄弟有不合焉，则无以久其乐矣。○李氏曰：兄弟既翕，必先于妻子者。颜之推常曰：方其幼也，父母左提右挈，前襟后??，食则同按，衣则传服，学则连接，游则共方，虽有勃乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。盖其兄弟之所以乖争者，未必不本于此。既不能敦兄弟之爱，则虽家室妻帑，必不能乐之。故必妻子好合，然后可以和乐于兄弟也。宜尔至家，乐尔妻帑，依字吐荡反，经典通为妻帑字，今读音奴。是究是图。袒都但反。其然乎？毛氏曰：帑，子也。董氏曰：训释无以帑训子者，特假为帑者。贾公彦于司厉引诗曰：乐氏妻奴，奴即子。盖唐人犹作奴字。○范氏曰：究，穷也。○毛氏曰：图，谋也。袒，信也。○程氏曰：言能如是亲睦其亲族，则能宜其室家，乐其妻帑。穷究是理，图念是事。信其然乎？言信然孔氏曰：宗族同心，人无侵侮，然后宜汝之室家，保乐汝之妻子矣。族人不和，忿阋自起，外见侵侮，内不相救，则不能保其大小，室家危焉。汝于是深思之，于是善谋之，信其然者否乎？○苏氏曰：小人思虑不能及远，常以为兄弟之于我无所损益。不知兄弟之相亲，亦所以宜其室家而乐其妻帑者，患其浅陋而不信，故使之深思而远图之，以信其然否。

    告人以兄弟之当亲，未有不以为然者也。苟非是究是图，实从事于此，则亦未有诚知其然者也。不诚知其然，则所知者特其名而巳矣。凡学盖莫不然。常棣八章章四句

    伐木，燕朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。孔氏曰：朋是同门之称，友是同志之名。故旧，即昔曰之朋友也。朋友新故通名，故旧唯施久远旧则不可更择，新交则非贤不友，故变朋友曰友贤也。亲亲以睦，指上常棣燕兄弟也。友贤不弃，不遗故旧，即此篇是也。伐木丁丁，陟耕反。鸟鸣嘤嘤。于耕反。出自幽谷，迁于乔其骄反。木。嘤其鸣矣，求其友声。相息亮反。彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。

    毛氏曰：兴也。丁丁，伐木声也。刘氏曰：声相应也。○朱氏曰：嘤嘤，鸟声之和也。郭璞曰：嘤嘤，两鸟鸣。○郑氏曰：幽谷，深谷也。迁，徙也。○毛氏曰：乔，高也。○郑氏曰：相，视也。○毛氏曰：矧，况也。○张氏曰：神之听之，终和且平，此为求友生。○程氏曰：和，谓相好。平，谓不变。○什方张氏曰：诗人

    多相因之词，如伐木而感鸟鸣，盖因此以兴焉者也，故下章皆以伐木言之。○程氏曰：山中伐木，非一人能独为，必与同志者共之。既同其事，则相亲好，成朋友之义。伐木之人，必有此义，况士君子乎？故赋伐木之人，叙其情，推其义，以劝朋友之道。燕朋友故旧则歌之，所以风天下。朋友故旧笃，则民德厚矣。继言鸟鸣嘤嘤，又以物情兴朋友之好。嘤嘤，相应和之和声。鸟声相应和，自幽谷升乔木相追随。嘤然其鸣，盖求其应。友声谓应声，犹人之朋友相从也。视鸟如是，岂人而不求友乎？朋友之信，恒久不渝，可质于神明。丘氏曰：伐木者，其声丁丁然，空谷响应，出于自然，喻朋友故旧气类之相从，亦如此也。○苏氏曰：事之甚小而湏友者，伐木也。物之无知而不忘其群者，鸟也。鸟出于谷而升于木，以木为安而不独有也，故嘤然而鸣，以求其友，况于事之大于伐木，而人之有知也哉。　○陈氏曰：诗人闻伐木于山者，其声丁丁然相应，又闻鸟鸣于山间，嘤嘤然和好相随，出于幽谷而迁于乔木。听其和好之声，则是以类相求。因起兴而曰：相视彼鸟犹如此人其可不如乎？故以取友之○，誓之于神。○范氏曰：质诸鬼神而无疑，亦可以为不欺矣。兴之兼赋比者也。伐木许许，呼古反。酾所宜反。酒有藇。音叙。既有肥羜，直吕反。以速诸父。宁适不来，微我弗顾。于音乌。粲洒所懈反。埽，素报反。陈馈其位反。八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。毛氏曰：许许，柿孚废反。貌。孔氏曰：伐之为声而有柿也。○程氏曰：许许，众人共力之状。以筐曰酾，以薮曰湑。孔氏曰：筐，竹器也。薮，草也。洒酒者或用筐，或用草，于今犹然。藇，美貌。羜，未成羊也。尔雅注云：今俗呼五月羔为羜。○郑氏曰：速，召也。○朱氏曰：诸父，朋友之同姓而尊者也。诸舅，朋友之异姓而尊者也。毛氏曰：天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父，异姓则称舅。国君友其贤臣，大夫士友其宗族之仁者。○孔氏曰：称之以父与舅，亲亲之辞也。觐礼说天子呼诸侯之义曰：同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小国则曰叔父，异姓则曰叔舅。是天子称诸侯也。左传隐公谓臧僖伯曰：叔父有憾于寡人。郑厉公谓原繁曰：愿与伯父图之。礼记。卫孔悝之鼎铭云：公曰叔舅。是诸侯称大夫父舅之文也。○郑氏曰：宁适不来，宁召之适自不来也。朱氏曰：宁使其适然而不来。○毛氏曰：微，无也。○朱氏曰：顾，念也。于，叹辞。○毛氏曰：粲，鲜明貌。○孔氏曰：粲然埽洒其室庭，陈饮食之馈。○毛氏曰：天子八簋。孔氏曰：簋，盛黍稷之器也。周官掌客职：五等诸侯，簋皆十二。此天子云八簋者，据待族人设食之礼。○长乐刘氏曰：簋八则笾豆倍之，天子燕礼之数也。○孔氏曰：肥牡，肥羜之牡者。○毛氏曰：咎，过也。○李氏曰：上章既言伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，下章但言伐木许许，省文也。亦犹四牡诗上章言不遑将母，卒章言将母来谂，其文不备，亦是总结上章将母之文也。既言伐木之时，鸟犹求友。君子于闲暇之时，则有酾酒肥羜，召朋友而宴乐之。○朱氏曰：言具酒食以乐朋友如此，宁使彼有故而不来，... -->>
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