卷第一

伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所叹海浪藏识境界法身”。

    虽曰藏识境界，其实通说诸识缘起。此经所题一切佛语心品，正指此段文义；唐译亦曰诸佛教心，本经所示四种法门，皆荟于此。八识之义，兹再略明。心、集起义，指第八识，集诸种子起现行故。恒审思量曰意，指第七末那识，能为第六意识之根。意识、指依第七为根之第六识；识字统括前六。六识依第七为根得名意；第七恒审第八为我，正名为意。识者、明了种种境界而分别之。第六识虽广能了别，亦有间断。前五必依尘境始能发识，如眼根必有色尘境界相对而始生眼识，余四根亦复如是，若无尘境当前，识不能生，故多间断。五法、三自性前已明；相、即人无我相、法无我相之相。大慧复请佛说此四法门，了达唯心，离自心邪见及所缘境界，亦不见能离之心及所离之相，乃至能见所见之佛亦不可得，则证一切法离言说自性真如实相。乃至诸佛言教之心，亦皆唯心所现方便。请佛为说如过去佛为此海中山上城内诸大菩萨演说所赞叹之藏识海中转识浪之境界。此为凡夫、二乘所不能知，唯佛与大菩萨方能了达，故为法身境界。法身者，一切法离言平等真如性也。法身无相亦无不相，以无相故即真如性，以无不相故即藏识海浪。

    辛二   如来答

    壬一   长行

    癸一   明转识缘起

    尔时、世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转，何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色习气，计著识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘。水流处，藏识转识浪生。大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜现众色像；大慧！犹如猛风吹大海水。外境界风飘荡心海，识浪不断；因所作相异不异。合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！即彼五识身俱，因差别分段相知，当知是意识因。彼身转，彼不作是念：我展转相因。自心现，妄想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界，分段差别，谓彼转”。

    眼识转有四缘因，先举眼言，例诸转识。四缘者：一、因不觉自心所现境界而摄取故，并非由于不觉而现，盖由不觉是自心现而妄取故。二、因依所现粗劣有漏境，眼识有无始来虚妄取著于色尘习气故。三、眼识自性法尔取著了别于色故。四、眼识法尔乐见种种色故。以此四因缘故，有眼识转，余识亦然。六识各有此等习气在藏识中，藏识海乃成大瀑流；转识亦时取所缘境，熏习生长，如浪不断。解深密经所谓“一切种子成瀑流”；楞严所谓“习气成瀑流”是也。转识缘境，以眼识为例：或诸根、尘、毛孔顿时俱见，或山河等次第而见；藏识起诸转识亦然，或各识次第起，或诸识俱时转。譬之明镜照像，同时顿见；又如猛风吹海，次第方起。藏识海瀑现诸识尘，同时、次第，亦复如是。故心海为境界风吹，飘荡识浪，相续不断。心海为因，七转识为所作之相如浪，心海、识浪不一不异；因之所作相故非异，然浪息海存故非一。业所招异熟报体，即八识，又曰异熟识，起信论名业系苦相，此业生相业力所縳著也。由报得之报身发识，如人身祗发人之识，不能了知色等诸法皆无自性唯心所现，五识乃转起矣。身、聚也，即五识心王心所之聚也。转，转变、转起、转现义。五识身俱者，言五识起有意识同起也。第六意识能了诸差别故，有独头意识起。第六功用最大，一分同前五之现量，即照了色尘至触尘；缘毕、继起一种分别，此为独头意识，亦即前分别事识之一分，此所谓差别分段相知也。所以意识通现、比、非三量，独头现量、在未证真如菩萨之禅定皆是。彼前六识身转者，第六每依前五转，前五常依第六转也。然彼并不念同时与余识展转为因，但各缘自境俱时而转耳。坏相、言相坏无差别。总之、藏识恒有一末那识俱转，意识则在熟眠位及死位等时不转。有时八、七、六同转，如在定时前五皆不起等。然散心位有时同前五中之一或二或三或四或五俱转，然虽相转而又各了自境，各不相到。华严经问明品，亦明此义。

    癸二  显藏识深细

    子一  正显深细

    “如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：识灭、然后入禅正受。实不识灭而入正受，以习气种子不灭故不灭，以境界转、摄受不具故灭。大慧！如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道、修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了”。

    此明除大菩萨之外，皆浅智修行者，有四禅、四空有心定，及无想与灭尽定等。第六识视其浅深而伏灭，然第七及阿赖耶仍持种不灭。圣位灭定染末那虽不起，而净末那仍起，所以邪见邪定计身心断灭者，妄也。禅、空等定仍有微细六识，无想灭受想定仍有七八二识也。然不但七八不灭，六及前五习气种子仍旧含藏，出定之后，遇缘又能现行；但因前六未取境界，暂能伏在。摄受不具，即不取境界也。古人云：“莫谓无心便是佛，无心犹隔一重关”，正显其计心断为灭妄见之非也。下明藏识行相微细，非佛及登地菩萨不能了，诸二乘及外道凡夫所得之定慧，皆不能测知也。

    子二  修证了知

    “余地相智慧，巧便分别，决断句义，最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧，诸善知识佛子眷属；彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有海，业爱无知，如是等因悉已超度。是故大慧！诸修行者，应当亲近最胜知识”！

    余地相智慧，承前除诸如来及住地菩萨句，此指住地菩萨。如实了达诸法大修行者，以智慧善巧方便力，了诸地相，依最胜处修诸善根，离自心之妄想，宴处山林，渐经诸位，由资粮而加行、而修习；而圆满，能见种现流注生灭；遍入诸佛大集会中，蒙佛为之灌顶，菩萨为其眷属，知心识等唯心境界。以了知故，无明爱业诸有悉空，超生死海，故复结劝学者当亲近诸菩萨如实修行大善知识，不可与二乘、外道为伍。盖惟此类之大善知识，方能晓了藏识海浪之境，得其开示可悟入修证也。

    壬二  重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。青赤种种色，珂、乳及石蜜，淡味、众华果，日月与光明，非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。譬如海水变，种种波浪转。七识亦如是，心俱和合生。谓彼藏识处，种种诸识转。谓以彼意识，思惟诸相义。不坏相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是则无差别；诸识心如是，异亦不可得。心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境说五”。

    首四句喻，次藏识四句以法合。藏识、梵语阿赖耶识，有能藏、所藏、我爱执藏三义。藏纳渊深，故喻如海。能藏者，言能含藏一切色法、心法之习气种子，遇缘起现，现熏成种。所藏者，言此识随前六所造善恶业，能引其在三界受报，为业力之所摄藏故。复次、前七起现行时，为前七之所摄藏故；如海起浪，海摄于浪也。我爱执藏者，言识之见分，为见、痴、爱、慢四烦恼相应之第七识执以为我，为彼我执所摄藏也。三藏义有宽狭，我爱执藏到二乘极果或菩萨八地皆断，故成唯识论曰：“阿罗汉位舍”，即舍此我爱执藏也。但能、所二藏义仍在，随业所藏报体，等觉尚有，必至达佛地时，异熟乃空，业所摄藏义及能藏有漏种义皆舍。但能藏无垢清净种及为净现行前七所摄藏，永无舍时。无漏种自无始来即与有漏种同在能藏，故能所藏通于凡、圣，迨至超凡入圣，渐断有漏种，新起无漏种，乃至证入佛位，相续湛然，即如来藏──即净第八──尽未来际无有断绝，所以说为常住。圣凡诸位，皆以无始无明业力，报现根身器界，凡夫尽属流转，菩萨亦由悲愿，更为末那无明风、六尘境界风所动，生前五及第六转识之浪，忽灭又起，跳跃时生。前五识浪为一定境界风所动，所谓各缘各尘；第六不必定境，有时独起影境而缘；第七识浪不断，因所缘之第八不断，但第八随业感诸报，七亦随之而转。以上详诠法合。青赤种种色至日月与光明一偈，言在此识浪上有种种所缘境界，如诸色，珂之声、色，乳、蜜、淡之味，花之香、味，果之香、味、触，先华与后果之法，日月光明之色，皆眼、耳、鼻、舌、身、意各各所缘。然能缘六识之心，与所缘六尘之境，非异非不异；如海水之波浪，以离水无波、离波无水故非异，以海浪宛然有差别相，故非不异。海水起波浪至心俱和合生者，喻七识浪与藏识海同时转。譬如海水变、种种波浪转者，言海浪之两不相离。七识亦如是。心俱和合生二句，重出。谓彼藏识处、种种诸识转二句，谓诸识转处即是藏识处，此合浪起处即是海之义。谓以彼意识，思稚诸相义二句，谓第六取诸识相种种思惟也。不坏相有八，无相亦无相二句，谓建立不坏识相，不坏、即差别意；而所建立之差别相，无一定差别相可得，复于差别相外亦无无差别相可得。因六识思惟差别而安立，离言绝思，俗之差别即真之无差别。譬如海波浪四句，再以喻显。海浪不异，一一波浪亦无差别，此波彼波，一波众波，互依互起，不即不离，所谓一摄一切，一切即一，藏识及诸转识亦尔。非异非不异故，无定异相可得。然设施安立为八者，以心名采集业，至现等境说五故。心、指藏识，是集起义，能受熏故，积集有漏无漏一切种。意、为恒审思量；思量虽诸识俱有，唯第七具恒审。八无慧心，恒而不审；七则恒审八为我故，使前六所造业皆成有漏，在未转第七前恒为染依。所以虽修六度、行万善，如未破末那之我执，仍是有相有漏之行，此所以名为广采集一切有漏业也。识以了别得名；诸识识所识者，言诸识乃第六识之所识，一切法皆为第六所了别，故诸识亦得名；诸识识所识者，言诸识乃第六识之所识，一切法皆为第六所了别，故诸识亦为所识也。现等境说五者，言前五了现前五尘境而别之。此在差别义建立为八不坏相，不别而别，别而不别。

    庚二  别问答

    辛一  问答见相分

    尔时、大慧菩萨以偈问曰：“青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说”！尔时、世尊以偈答曰：“青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所摄离；所摄无所摄，与彼波浪同。受用、建立、身，是众生现识；于彼现诸业，譬如水波浪”。

    初偈，系大慧别问见相分也。谓诸识上所变起之相分，及有能了别之见分，云何如浪而现诸相？请佛说也。次偈，佛答初问也。谓诸色尘相分之法，皆识浪自证分所变及见分所了别，以唯识故，当体即空，故于识之波浪中悉无有。心因采集业故，变缘根身器界，实亦当体即空。说心现诸物者，为方便凡夫开悟耳。三界业系之凡夫识浪中，毕竟亦无能现之业相、及所现之根身器界，皆如梦如幻之无明有漏八识心所自取自离耳。实则本无所取，岂有所离？无能摄心，无所摄法，唯是一心，同彼海浪。如言青赤波浪，浪无青赤；自心妄现能取、所取见相二分，皆无有实。受用、建立，指资财及器界；身、即根身。众生识、即藏识，能现曰业，所现曰相，皆于彼而妄现。末句喻根、尘即第八识，如水之浪，全浪皆水。古人云：“若人识得心，大地无寸土”；则能所有何可立耶？

    辛二　法喻解

    尔时、大慧菩萨复说偈言：“大海波浪性，鼓跃可分别，藏与业如是，何故不觉知”？尔、世尊以偈答曰：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通”。

    初偈，再问法喻也。明上能喻可明，而所喻藏识海及三界有漏诸法浪，不能觉知。大慧以喻与法不齐，请直就法上开解也。次、佛解所问。众生为无明所盲，佛方便欲令比悟，为说心如海，转识等如浪之喻。在比量可略通一线，法固难明，而比语更不易符契，不遇过随情使略解少分耳。

    辛三　假实说

    尔时、大慧菩萨复说偈言：“日出光等照下中上众生，如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实”？尔时、世尊以偈答曰：“若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。境界不具故，次第业转生：识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。言说别施行，真实离名字；分别应初业，修行示真实。真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。种种皆如幻，虽现无真实，如是种种说，随事别施设。所说非所应，于彼为非说；彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀湣者所说，自觉之境界”。

    大慧菩萨复说偈言，虽假实说也。佛出如日，普照世间无分远近高下，应说自证圣境遍悟圣凡，为何不为凡愚说真实义也？

    次、世尊以偈答其问也。凡夫愚痴之心，岂有佛知见所证圣智所自觉之真实境界，说亦不能令通。且心相本如幻，无有一定境界可得，如海波、镜影、梦事，虽一切俱现，然皆虚妄，喻心境亦如是。又、六尘不俱现，则转识须待境为缘故，亦不俱时而现。六识亦有时不起识诸识之作用，第七识虽恒，然前五须随五尘而起，或俱不俱，亦无定相。故佛方便说法，如画工之图形：彩色笔素、能画之具；绮饰错综、所图之相。画师为悦众意，故巧运众具成假设之相，佛之说法亦然。故圣教乃随机施设，因物变异，世谛流布，共相差别相耳。真实相本离于名字，不在文句之中，特初修业人无自觉圣智，不得不方便开显之。至为如实修行之佛子等，当示以自证离分别能所之智境；愚者则随其所缘之幻相幻事，为之分别开演。以如不广施设变异，于彼无益；譬如良医，对病授药，大悲救苦之佛，自觉境界，随应众生心量而说，因指见月，方能契入，非凡夫妄想及二乘小智所得而知也。

    己二　开示观行

    庚一　根本慧

    “复次、大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初中后夜常自觉悟，修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻、缘觉乘相，当通达自心现妄想之相”。

    观行先须得根本慧，故告大慧：大心菩萨若欲了知能摄取及所摄取之见相皆唯心所现者，当离嚣俗昏散诸过；觉悟修行禅定方便法门于夜间者，正以对治昏散。更离外道言论及二乘之法执，破虚妄，显自心，乃得唯心观之根本慧也。

    庚二  上圣智

    “复次、大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻。缘觉、及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧！圣智三相，当勤修学”。

    此明菩萨修唯心观，已得根本智慧，由之当修学上圣智三相。一、无所有相，谓初地离去虚妄分别人法我执，空无形像之二空智。二、一切诸佛自愿处相，谓八地由诸佛加持圆成大悲本愿。三、自觉圣智究竟之相，谓十地进趣究竟佛地之自觉圣智境界。修此三相，即舍懈怠心及二乘偏空智，入菩萨地；至第八地增长慧，不计著一切法，得如幻三昧，直趋向佛地。如是修行，究竟圆满无上菩提，故结劝大慧当勤修学。以上藏识境界门竟，亦即彰唯识境大科之初依识明相竟，总明一切法唯识所变缘起如幻之相，不可计执，执即成妄。破之、即显一切法真实性，故下科即来破执显性也。

    丁二  破执显性

    戊一  有无妄计门

    己一  问

    尔时、大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依，如来、应供、等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想；照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐；观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法、自性；诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身”。

    大慧闻佛说藏识境之后，即知大众心念圣智所知于一切因缘所生事上、所生妄想自性之法门，经、即法门也。问者听者皆蒙佛力加被，遂请宣此法门。而此法门即————法起百八见所依，诸佛当为堕自、共二相分别之菩萨，分别解说此妄想自性义，使菩萨善能观察二无我，净诸妄想。以妄净故，能照明诸地，超越二乘外道耽著禅乐。以超二乘故，修习如来不思议智，入如来界，证如来身，了达五法、自性本空。以了达性究故，以佛福、慧而自庄严，入如幻三昧，现身无碍，游一切刹，示现从兜率降阎浮提成应佛，报身于色究竟天成佛，随众生机，利乐无尽，毕竟得佛常住法身。

    己二  答

    庚一  长行

    辛一  正答

    壬一  出计

    佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道，见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法，各各差别，见已计著；无兔角横法，作牛有角想”。

    佛为出外道计执，告大慧言：有一种外道计无见者，觉一切法随因而尽，因观角无之兔，计兔无角，执于无见；尽一切法皆无所有，如兔角然。复有外道对有计无，见四大种、性德、极微、粗物、形量、分位──横法──各差别相也。求那、此翻性德，陀罗骠、此翻物或实。印度胜论外道有六句义：前三句曰实──陀罗骠、德──求那、业──羯磨。对此有──牛角──而作彼无──兔角──想，对彼无──兔角──而作此有──牛角──想，在兔无角上而生一牛有角想。岂知彼此有无，但假分位，如高低、上下、长短等，皆依显色假现之形。如一方桌，在显色上现其方相，如离显色，方相不存。又如面粉所作馒首，碎之方圆即无，白色仍在。故诸差别分位，唯假无实不应待之计有计无。

    壬二  破执

    大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身、受用、建立妄想根量。大慧！一切法性，亦复如是，离有无不应作想。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想”。

    此于出计后破其执也。外道堕在有无二见，于不有处计一切无，于此方无计他方有，悉于自心增长妄想分别，由妄想之遍计自性，不了唯心之依他起。夫一切依正报之根、身、器界，悉皆自心分别所现，不应依有计无，依无计有，盖一切皆离有无之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取无相亦不可得；兔角亦然，不应于有无俱离作兔无角之邪想。复次、因对牛有而观兔无，亦是颠倒邪想。将牛分析至微尘，复将微尘分之即空，此为凡夫说析空观。若在圣智，则了本空。圣智亲证既无，随情分析亦无，不宜再作有想，复待谁为有而计彼无耶？

    辛二  转问

    尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！得无妄想者见不生相已，随比思量观察不生，妄想言无耶”？

    大慧转问：计兔为无角者，岂不是妄想上先见到一不生角之无相，而计度为无耶？

    辛三  推破

    佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依。因故，离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生，若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得，不异角故。彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成”。

    此因大慧转问而推破也。谓彼非观察妄想上不生起之无相而言无，盖彼以妄想为生因，故彼兔无角之相依妄想而生也。若有角若无角之相，皆依妄想生也。以角依妄想生故，彼角与此能生妄想，非一非异；故彼外道非观察此不生之无相而计无角。何以妄想及所缘角之有无相，非一非异？说异、角不因妄想生，说不异、则妄想亦以彼为所缘缘而生。复次、对牛角有而计兔无，如此之有无不能成为有无、以析牛角至极微，再析至尽，牛角亦无。如是已不获以有角之牛之有，显彼无角之兔之无。而彼此展转相计为有、为无，圣智上当体皆空。既皆空无自性，何因而有相待之无以说有？相对之有以说无耶？既无对待，根本取消，二俱不立。对牛有而说兔无之因非正因，牛本无故。妄想上及角之有无上而执有无之见，皆不成立。

    辛四  再斥外计

    “大慧！复有余外道见，计著色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想”。

    外道又有见色法虚空上境界事相而不知其边际，遂起计执，妄于色外之空计无，空外之色计有，而生相离相对之分位上妄想。

    辛五  重破

    “大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空，持、所持处所建立性，色、空事分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空”。

    此重破也。色离空外，空离色外，乃妄计耳。吾入试征事实为例：凡土、木、瓦、石种种器物所在处无非空，而空亦不即诸实物。以虚空即一切法虚通无碍性，此性遍于一切色法之中，一切色法皆有变化，若失此性，即失其变化故。四大色法皆空无碍，色种之所入处，即显空之所在，所谓色法乃虚空所显现，而虚空乃色法所安住，故色即是空空即是色，是能持色之空及为空所持之色互相建立也。同时、色不失色之自性，空亦如是。明此、则不应将色空打成两橛，所以古人问曰：“一切可捉，能捉得虚空否”？答者即捉问者之鼻，以鼻即是空也。复次、四大体相各别而又互遍，以各各皆空故。当体即空，故色非无虚空。

    辛六  合破

    “如是大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者 析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然”。

    对彼外道种种因有计无，观牛角有计兔为无。然将牛角析至极微，无相可得，则所计之有已毕竟空，复何所依而计无计有耶？如观空为无而计色法为有，执色为有而计虚空曰无；岂知色即是空故色非有，空即是色故空非无，何能待之说无说有耶？如此一切二见，悉可破尽。

    辛七  劝告

    尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角、牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之”。

    总前来计牛有角，计兔无角，计色计空，种种虚妄分别之相，菩萨应常思惟一切皆自心妄想之所现，了无实法。离此相对邪见，修习正观，则能不堕入假立言诠自共相，以之自觉，复以无碍智方便而觉他方国土诸佛子，破执显性，修最胜行。

    庚二  重颂

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“色等及心无，色等长养心，身受用、安立，识藏现众生。心、意及与识，自性、法有五，无我二种净，广说者所说。长短、有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然。救世之所说，自觉之境界”。

    色等及心无八句，言心所缘六尘境界法相，皆心所无有，唯依心长养而起故；即无始来能起所起分别心熏习故，内法根身，外法器界，皆众生第八藏识所现，如明镜之现影。此八识、三自性、五法、二无我诸法，皆能广说者之诸佛大悲方便之所说也。此下十二句，谓对待之法，以长故生短，以有故生无，皆是堕在百八见圈套内。从有计无，从无计有，循环展转，妄想滋生；佛法根本取消，以一切唯心故。作析空观以离分别，使外道凡夫虚妄离而对待绝，则安住唯心之量中。然此虽为不正见者所不信乐，外道之妄想所不能觉悟，二乘智亦不能了知，乃实为救世大悲者所说破执显正之自觉境界也。

    戊二  净除现流门

    己一  问

    尔时、大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：“ 世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿、为渐耶”？

    前所说之分别自性、妄想自性，即是遍计所执。无始来由遍计执熏习所起──八识虚妄分别心心所聚──之现行流注生灭，即为能造、能变、能现二种生死之因，此所以大慧菩萨问佛：此众生现行流注虚妄心识，如何尽除障染而清净之也。夫欲除现流之有漏虚妄，无如微细生灭，纵有时略为了知而不能尽净。因不知不觉中，刹那刹那种现生灭熏变，虽初地以上菩萨已能觉现无漏，无间有漏仍起。所以净除之方，有顿渐二门：或顿照即空，或渐除始灭，请佛决示。所谓“但须息妄，不用求真”；诸法相性现成真实，不假营求造作，因无始颠倒想蒙蔽，不能现前。遍计起执心心流注，其理虽悟，未得实际受用，仍随习气流转，所谓明知生是不生，如何又随生死流转？乃由觉力未充。起信论云：“凡夫之人虽复名觉，即是不觉”。故理则顿悟，事须渐除也。

    己二  答

    庚一  二净渐顿

    辛一  事须渐除

    佛告大慧：“渐净非顿：如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐、书、画、种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿”。

    此先答事须渐除也。一、庵摩罗是难分别之果，此果由生渐熟。二、陶工造器手续，有调土、入模、成形、锻炼、加釉、上彩诸步。三、大地草木，亦有播种、抽芽、发叶、开花、结果之程式，或春种、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎术亦非一学能成，必须唯日孜孜，时习不厌，始有造就。此明世间事务皆由渐来，以合佛法净除现妄流注生灭，亦由渐渐治伏，以无始虚妄习亦渐渐集成故。犹之操练世务。必具一番坚忍之心。断除一分习气，即是增长一分法身功德，故但从净除习气上用功，迨于先粗后细，次第除尽。

    辛二  理则顿悟

    “譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身、安立、受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性、无性恶见妄想，照令除灭”。

    此次答理则顿悟也。一、明镜顿现一切色像而无分别，喻佛法由加行位入通达位时，顿悟人法我执自心现流，顿证二无我所显之一真法界，顿断无始分别所起二执，顿遍照了一切法真如性而无能所分别之相。二、日月光明普遍无碍，喻佛为登地──已了三界唯心、万法唯识──之菩萨，尚须澈底离自心现无始有漏习气过患，顿为显示圆融果海之不思议无碍智境，以思议皆名相假法，不能于实际相应故。此智非凡小所能阶，如华严等所明。三、藏识于一刹那顿现根、身、器界无有前后，喻报身佛能于一时成熟一切众生，而现他受用身安住色究竟天，遍入诸国土而成佛，随众生所处境而令策修诸行皆各成就。四、由法性身现报身、化身佛，光明照耀遍于法界，喻自觉圣智所证如法性之普周世出世间也。有无双照，真俗平证，有性无性、计有计无，所有一切恶见妄想，依自证智照令皆灭。由前来二净顿渐之法喻，依之真修实行，渐能通达诸法相性，则顿照一切虚妄，如黑暗现光，昏梦忽醒，立时断除。所谓从顿悟之理行渐除之事，行渐除之事证顿悟之理，即渐而顿，即顿而渐。总之、不闻圣教、从闻思修，不能净自心现流耳。

    庚二  三身说殊

    辛一  报佛

    “大慧！法依佛说一切法，入自相、共相自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。复次、大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。如是大慧！依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法”。

    法性能依之报佛，说一切法自相共相，由一切众生自心现流习气及妄想相续执著为因，不知有皆如幻，实不可得，乃于依他缘起生计著之妄想。如幻师以种种幻具、幻术而作幻像，对此幻像起分别想妄执为实；不了依他，而由种种虚妄计著习气起种种妄想相，亦复如是。所以报身佛皆说唯心、唯识，去一切虚妄分别也。

    辛二  法身佛

    “大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。

    此继明法身佛也。谓法性佛依自觉圣智所缘清净无漏境界，建立施设。离一切心意识所分别自性相，唯是真如，即前所说之自觉圣趣也。

    辛三  化身佛

    “大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧，离阴、界、入，解脱识相分别，观察建立，超外道见，无色见”。

    此继明化身佛也。谓化佛说六度法门，或为声闻而说四谛，为缘觉而说十二因缘法门。了达诸法皆诸识变现相，及诸解脱破我法执，是由妙观察智建立，超外道见及无色界诸定。六凡之无色界，为外道耽为最高涅槃，出世三乘皆超过之。

    辛四  重明法身佛

    “大慧！又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道、计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭”。

    此重明法身佛也。谓法佛即法性，攀缘不及而无所缘，本来如是，非假造作。凡夫六根各有限量，如眼只缘色尘，耳只缘声尘等。法佛离于根量相，一根能作一切根，一切互摄于一根，所谓“眼内闻声始得知 ”。此非凡夫、二乘及诸外道执著我法者所了知之境界，是依究竟自觉最胜相而建立。而此建立之相，菩萨当勤修学，以净除自心现流矣。

    庚三  三乘证别

    辛一  总标

    “复次、大慧！有二种声闻乘通分别相：谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相”。

    声闻乘有二种差别相，一与菩萨相通而一不同。同者、所谓自觉圣智差别相，不同者、所谓妄想自性计著相。后者所谓计著相即法，妄想自性即执，合之即法执；菩萨已离，二乘仍未能离也。

    辛二  别明

    壬一  自觉境

    “云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界真谛，离欲寂灭，息阴、界、入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脱、三昧、道果，正受解脱。不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学”。

    声闻乘圣智所觉到者，离凡夫四颠倒见，证四谛理，离欲寂灭也。于根身尘界自相共相等外缘不坏相，如实了知，心得寂止，得心解脱及慧解脱，脱离三界烦恼生死苦，然犹未离无明习气及变易生死，以犹不了诸法自共相皆自心现，是名声闻所得自觉圣智差别相。菩萨虽亦同得此智证境，但以悲湣众生故，不取寂灭乐及正受乐。声闻于此证耽乐境，菩萨不应修学也。

    壬二  妄执境

    “大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种，青、黄、赤、白、坚、湿、暖、动，非作生自相、共相，先胜善说。见已，于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸声闻性妄想自性计著相”。

    声闻于地、水、火、风四大及显色等坏不坏相，虽知非外道所计之作者生，但尚执有实法，以依先来胜智慧者之教理，说自共相实有自性也。菩萨知此妄执应舍，以知舍故，不但灭声闻所灭人我执，且悟入无我法相，渐入诸地安立，不同声闻有此妄想自性计著相。

    戊三  常不思议门

    己一  辨外小无常不思议

    庚一  问

    尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊所说常不思议自觉圣趣境界，及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思议因缘耶”？

    此大慧初问佛所说自觉第一义境界是常住者，不思议者，而外道计种种异因缘造作者是常，如今之计有上帝者，谓天地万物未生前即有，既坏后仍常住；是不思议，得无与佛所说者相同耶？盖此种混淆，未得差别智菩萨，亦易起计执落外道见。此非大慧之计，正求佛智简别外道作者不能得常不思议耳。

    庚二　答

    辛一　辨外无

    佛告大慧：“非诸外道因缘得常不思议，所以者何？诸外道常不思议，不因自相成。若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？复次、大慧！不思议若因自相成者，彼则应常。由作者因相故，常不思议不成”。

    诸外道说作者为常不思议，然其立作者之因与所立作者之自相，皆不成立，故不能依之说常不思议。譬云：上帝是常，是不思议。设有人问：何物上帝？上帝何在？汝何知有上帝且是常是不思议耶？彼不能答，故上帝自相及建立上帝因相皆不成立。必二相成，可应许常，而彼外道所计作者，因、自相先不成，故不得常不思议也。

    辛二　显内有

    “大慧！我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性得自觉相故有相，第一义智因故有因，离性非性故。譬如无作、虚空、涅槃灭尽，故常。如是大慧！不同外道常不思议论。如是大慧！此常不思议，诸如来自觉圣智，所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应当修学”。

    佛所说之第一义常不思议，有自觉圣智所证之第一义境界，故自相成；有远离有无之自觉圣智，故因相成；以实证第一义之无分别智即是了因，所证第一义是自相。譬如三乘共知之虚空、择灭、非择灭无为是常，此佛智第一义常不思议，亦复如是。不同外道诤论，以如来自觉圣智所得故，故菩萨当修学。

    辛三  再辨外

    “复次、大慧！外道常不思议，无常性、异相因故，非自作因相力故常。复次、大慧！诸外道常不思议，于所作性非性无常，见已思量计常。大慧！我亦以如是因缘，所作者性非性无常；见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若复诸外道因相成常不思议，因自相性非性同于兔角，此常不思议，但言说妄想。诸外道辈，有如是过。所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分”。

    外道所见常，从无常反面计，以异于常之无常相为因，见所造作有为之法悉是无常，对无常之反而计常，非自智慧力证于常。如来圣智亦见到世间有为是无常，但非对此因说是常，由智证第一义说是常。复次、外道依彼所作、计作者相为常不思议，然无自相同于兔角，无从实证，不可说有，不可说无。譬如说自在天是作者、是常不思议，而彼不能证明自在天自身之存在，则我亦可讲兔角是作者、是常不思议，彼亦不能否认，以与彼所计作者皆无自相及因故。

    辛四  再显内

    “大慧！我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性，故常；非外性非性无常，思量计常。大慧！若复外性非性无常思量计常，不思议常、而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说”。

    佛法以第一义离言说、离能作所作为自相，以能证第一义之不思议智为因，不同外道对生灭无常说有常。以外道初不知常不思议之自因相，去自证圣智境远矣。故常不思议非彼所应说。

    辛五  辨小无

    “复次、大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故大慧！彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转”。

    声闻不知生死涅槃一切法无性，其差别悉由自心分别之所现，实见有生死可怖畏，不知生死实相本空，在生死即本无生死，乃妄计灰身灭智之未来根尘境界悉灭以为涅槃，不达藏识转为庵摩罗清净识自觉圣趣为大涅槃。故佛法依凡愚说有三乘，以不知生死涅槃一切唯心故。所以凡外在分段生死中流转，二乘在变易生死中流转也。夫外道有四倒，二乘亦有四倒，涅槃经双破之，此中亦双破之。故如来之常不思议，确非凡外及二乘所可得而有。

    辛六  显大有

    “复次、大慧！一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不实妄想自性，妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身、财、建立趣自性相。大慧！藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧！于彼应当修学”。

    一切法不生不灭，皆十方诸佛金口同宣，以一切皆自心现非有非无故。即有而空，故有即非有；即空而有，故无亦非无。一切法皆性离空有，愚夫迷于佛智所明非有非无之一切法不生，遂妄计从无而有从有而无之二分别境。不知圣智自证境界，根、身、器界皆藏识所变现之法，离于能摄取之识见、所摄取之影像之二种分别也。凡愚堕于生住灭二见中，非有即无，皆是妄想，非圣智也。结诫于大乘所有之常不思议应当修学。

    己二  辨初治地五性差别

    庚一  长行

    辛一  总标

    “复次、大慧！有五无间种性。云何为五？谓声闻乘无间种性，缘觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性”。

    上来显常不思议，唯修大乘行、证如来智得成，非凡夫、外道及二乘所有。何故如此？以初发心修行者有五性差别之故也。性者、体性及种姓义，如言佛性之性；种性是种族姓氏意。无间者、契证义，言有契证于五乘法之五姓也。五无间种性者，谓一、依声闻种性证入声闻乘。二、依缘觉种性证入缘觉乘。三、依如来种性证入如来乘。四、依不定种性证入于三乘：谓此类众生在因上种性未定，以上三乘均能悟入，遇何乘缘而证何果；未入菩萨不退位之前，三乘进退无定。五、各别种性，亦曰无种性，谓无出世种性。各别、言异类受生之异生，亦曰凡夫。前三乘之果皆不能悟入，愚佛法只能增长人天之福报，不遇佛法则退入外道；以升天为涅槃，堕落恶趣，故出世三乘无分也。常不思议、唯佛菩萨能证得而小乘、凡夫、外道不得者，正以无始生死相续以来即有此五性差别也。

    “附佛性有无辨”

    佛性有无，古说各异，根据差别，诤论繁兴。有云：情与无情皆成佛故，皆有佛性。有云：凡有心者皆有佛性，既有佛性，皆当成佛。有云：三无二有。皆依圣言判断，各无过失可訾。须知佛性一名，名同实异，后人据其名同而争有无，不知所诠之实有异，故不能决。一、情与无情皆有佛性者，是以圣智所证之第一义境界，即平等真如法界名为佛性也。此平等真如，在如来果上即法性身，依此名为佛性，当然情与无情皆有，无间于有生命之动物及无生命之植矿物也；故此说决不错。二、说凡有心者皆有佛性者，是对无情已有所拣。盖无情者，即无心识灵觉之谓。大凡有情所有心及心所，皆以能觉知为自相，如水以湿、火以热为自相，不湿、不热即非水火，故不觉必非心。觉即佛性，所以凡有心者即具佛性，皆得成佛，但无心之无情则无佛性。有情众生迷染不觉，然实际非不觉，何以故？特其觉较低耳。如言冷暖，冷无别法，不过热度低耳。故众生虽在迷而觉仍有，既然有觉，即有佛性，只需发挥扩充，渐渐增长至于圆满，即名成佛。三、说三无二有者，如此经之五种性辨：第一、声闻种性，第二、缘觉种性，第五、各别种性之三类无佛性；第三、如来种性，第四、不定种性之二类有佛性。声闻、缘觉虽无佛性，得证涅槃，有出世性；各别众生之外道、凡夫则不具佛性，且无出三界性：故此三无佛性。如来性正具顿入菩提之佛种，不从余乘而入；不定种性，或先入二乘而转入佛乘，性既不定，趋证何乘先后不同，但终回小向大：故此二有佛性。就初说，则情、无情无差别可言；就次说，则有情无差别之可言，皆有佛性，皆可成佛也。若如此经三无二有之差别者，则依有情藏识中具有无漏智种否而辨。无种性者，即无无漏智种，不具出世之因。如闻佛法、不过善业增长、恶业减少；不遇佛法，三恶道充满，人天减少耳。又对出世无漏智种之具足不具足有三乘别，具生空、法空智则为如来性、不定性之有佛性，但具生空智则为声闻性及缘觉性。声闻以悟四谛而证生空，缘觉以悟十二因缘而证生空，一则闻佛音声而悟，一则观察因缘变化而悟，悟门不同，所证同在生空。不定种性法空智不强，闻二乘法心生退堕，往昔舍利弗尊者先发大乘心，后以行菩萨道为难，退证小果。未证第七不退住菩萨，有退心。此就众生法辨有五乘五性之差别。就佛平等愿言，如法华经说：诸佛皆为一大事因缘出世，所谓悉令众生开示悟入佛之知见；大愿方便平等熏习为增上缘，众生终必成佛，所谓“佛种从缘起”也。故此经言依初治地辨五性差别，亦明依智证真无差别也。”

    辛二  别说

    壬一  声闻

    “云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣税，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有，如实知。修习人无我，乃至得般涅槃觉”。

    云何知众生有声闻种性？若彼于五阴、十八界、十二入、自共相如实能证知，而断诸法颠倒分别，闻佛说时，举身皆得法喜，知乐修习，对缘起法不发悟不起修，是名声闻乘无间种性。悟后且无间修习，乃至得第八地──初果向曰一地，初果曰二地，乃至得四果曰八地──阿罗汉果，能断烦恼但不能断无明习气。虽已度过分段生死，而变易生死未度也。分段、有分限、限量，形段、段落意，三界、六道之生死曰分段。无论四生、十二类，有生必有死，在何一类或何一道，果报寿命皆有一定限量形段，化生亦有一定时限，依报、正报亦有一定大小，升至非非想天，纵有八万大劫长寿，然报尽时仍然轮回，至人、畜之分段，更明了矣。度分段生死，亦即所谓三界内生死解脱；变易生死、为出世三乘有，依其所证，本可不受此死，而由大悲愿力资助，先存能受生死业种，受身上求下化，非业力所缚之业系苦相。若成佛时，此业识转为清净识，不受熏、不变矣。所作已办，能于人、天、外道众中，作大吼云：生死已尽，净行已立，不受后有。因上修人无我，果上得解脱知见也。

    壬二　各别种性

    “大慧！各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说：悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。大慧！此诸声闻乘无间外道种性，不出出觉，为转彼恶见故，应当修学”。

    各别种性，前总标叙在第五，此乃先说者，盖文内带诫声闻也。谓凡夫中之外道，在邪定聚内，以觉知我、人、众生、寿者、养育者、及士夫作者，为证涅槃。长养、即养育义，外道计身心存在，必由有一个能长养者之我。有说八种、或十六种，各各都是我差别相。作如是观，观到一种我相，即可涅槃；如印度尼犍子计见我得涅槃。复有计一切法因作者有，作者、即造物主，不生不灭，只要见此主宰，超离世外，与之合一，即成涅槃。彼皆执人我法我为涅槃，心外取物，无解脱分。执法我者，通于声闻乘及外道种性，未出生死而妄作出世想。菩萨为转彼各别恶见故，应当修学。

    壬三　缘觉

    “大慧！缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合种种变化，闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相”。

    缘觉乘无间种性，闻说趋证各别缘法，各别离散，惊喜之极，毛竖泪流。离十二缘，不著愦闹。更闻现种种身，种种神变，其心信受随之而入。斯时佛子若知彼之种性，方便为说中乘令悟。声闻要闻法以分别，缘觉开引不须多闻。觉悟之后，亦现神通而不说法，所以见有神通，最契其机而生悲喜，此缘觉乘无间种相。

    壬四　如来

    “大慧！彼如来乘无间种种，有四种：谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧！若闻此四事————说时，及说自心现身、财、建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相”。

    亲证入如来乘种性，有四种所证法；唐译本所证法有三种，盖合第一第二而为一也。一、四种所证法者：即证法相三自性法──妄计自性、缘起自性、成自性───而能悟入。二、证法性三无自性──相无自性、生无自性、胜义无自性──而能悟入。合之曰：亲证诸法相性而悟入。三、由证得佛自觉圣智，即一切种智。四、证了等虚空器世界无量无边佛刹广大之相。趋证此四及闻观内外法一切唯心，顿入无畏，是名如来乘无间种性相。

    壬五　不定性

    “大慧！不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成”。

    不定性者，谓若闻三乘法，随说生信喜证入，是名不定种性。

    辛三　结显

    “大慧！此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身”。

    所以说三乘五种性差别，乃为初发心修治者，令渐证入一切法毕竟无所有之诸法实相地而建立耳。彼声闻、缘觉等众，若自觉藏识，从耽著三昧乐而起，遇佛胜缘，见法无我，仍当发心成佛。

    庚二　重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“须陀槃那果，往来及不还，逮得阿罗汉，是等心惑乱。三乘与一乘，非乘我所说。愚夫少智慧，诸圣远离寂。第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？诸禅、无量等、无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量”。

    须陀槃那果至是等心惑乱，言二乘自初果至证四果，仍未离所知障，不了诸法唯识，仍皆惑乱。三乘与一乘，非乘我所说者，对声闻等说有三乘，对不定说一乘，对无性说非乘。非乘、即各别也。为一愚夫少智慧，诸圣远离寂者，故说三乘法耳。至第一义法门中，无能教之佛及所教之众生，既无能证之智，焉有所证之相？一乘尚且不立，何况三乘？所谓“平等性中，无生佛之二体，真如界内，绝自他之假名”也。诸禅无量等至亦无有心量者，诸禅、即四禅，无量、四无量心也。定、无色定、无想定、灭尽定等。此等皆唯心现量而别无有也。

    庚三  别辨

    辛一  征说

    “大慧！彼一阐提，非一阐提，世间解脱谁转？大慧！一阐提，有二种：一者、舍一切善根，及于无始众生发愿；云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。二者、菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生、而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣”。

    此征说者，谓一阐提众生，何为不信世间有此解脱？此无信之阐提，说有二种：一、乃毁谤三宝不顺法戒舍善根者。二、因悲悯无始众生本愿力故，如地藏菩萨永远在生死流转中度众生，众生度尽方证菩提。于此可知，善根之舍、由于谤菩萨藏而作恶言，更不顺从经律之说，一切出世善根均皆断绝，不得解脱。至于菩萨本愿方便，悯众生故不取涅槃，若一众生未入涅槃者，终不先入也。然众生无尽，而此类菩萨亦永不得涅槃，故入一阐提趣，是名不涅槃法相。

    辛二  问答

    大慧白佛言：“世尊！此中云何毕竟不般涅槃”？佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。大慧！舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃”。

    大慧问此二种一阐提，何种毕竟不般涅槃？佛答以菩萨一阐提达一切法空，本来即涅槃相，别无涅槃可得，故此菩萨毕竟不般涅槃，非舍善根之阐提也。然舍善根之阐提，遇诸佛菩萨慈悲神力之加被，仍可熏发佛种，以佛永不舍众生故。

    己三  就五法相辨三自性

    庚一  长行

    辛一  直告

    “复次、大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性，缘起自性，成自性。大慧！妄想自性从相生”。

    此直告三自性也。一切世出世间、有漏无漏诸法，别为五法，即经初所谓：名、相、觉想、正智、如如也。然依其性质而归纳之，即三自性。佛不待大慧之问而直告，以菩萨皆当善巧通达于三自性义。自性者、即诸法本自如是之理。分别有三：一、妄想自性，即虚妄想念起计较度量执著于诸法相之谓。二、缘起自性，即仗因托众多缘而起，显法无实体之谓。三、成自性，即毕竟成就不可破坏，即圆满成就真实性之谓。依此三性为标准，判一切法，则真实与虚妄，生灭与不生灭，分明显现。妄想者、虚无也，缘起、依他幻有也，成、真实也。妄想自性从相生，言妄想自性即从五法中之相而生，即从一切缘起之法相生也。世间一切事实皆从缘起，起即无起，执著此相为实有即妄想，离妄想之所显即成自性。

    辛二  问答

    大慧白佛言：“世尊！云何妄想自性从相生”？佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相，计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心”。

    此乃大慧问妄想自性为何从相生？以下即佛答也。谓因缘所生之万事万法──十法界一切依正法──各有自相，又有在生灭迁流行上所显差别之相──无量数类差别──于此起计著。又有二种妄计性生，乃如来之所宣示，非菩萨、二乘及凡夫、外道所能说，即名相计著相及事相计著相是也。名及事二字何解？名者、实之宾，盖必有一所诠实物，然后有此能诠之名。所以此二种相，一在名上起执，一在实上起执。以下解释二种相之四句，依义则文句有颠倒，应读作：“事相计著相者，谓内外法计著；名相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著”。盖言计事相，即于内根身法、外器界法上而计著。计名相，即于如是内外法上自共相而计著──离言说为自相，有言说为共相，今非此之自共相。此中如言色、受、想、行、识为自相，则五阴一名为共相。除意根之五根及六尘为自相，则色法亦名为共相。──计著、即妄想自性相也。若依若缘生是名缘起者，言依种子亲因从众缘而起，即解释缘起自性也。云何成自性下，释成自性也。言依缘起法上离名相事相上计著妄想，即正智所得趋证于自觉圣智圆成圣果，名曰成自性如来藏心。圣智、通于三乘，自觉圣智所行、言所照了之境界。此中自觉，专指佛之自觉。如来藏心者，即正智、如如、理智一如之自觉圣智境界，不可思议者也。所以楞严会上文殊菩萨曰：“顶礼如来藏无漏不思议”也。

    庚二  重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“名、相、觉想，自性二相；正智、如如，是则成相”。

    名、为能诠之言，相、为所诠之法，皆依他之缘起自性。觉想、属于妄想，因以觉想为分别故。然长行系言妄想从相生，盖相是缘起，如计著其名执为实有，则名及觉想皆摄入妄计矣。正智及如如皆成自性，以经以有漏无漏法判之，正智是有为无漏，如如是无为无漏，皆离于颠倒者也。

    庚三  结成

    “大慧！是名观察五法、自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨，应当修学”！

    结成此正依五法而观察三自性之法门，是佛所自觉境界；菩萨应当修学，以圆满无上菩提。

    己四  就阴界入辨二无我

    庚一  总标

    “复次、大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓：人无我，及法无我”。

    随顺二无我观，破我执、法执，解脱烦恼、所知二障。故佛于辨三自性后，复告大慧以菩萨当善观察人无我、法无我二相。一切有情为五阴等和合而成，刹那生灭无有主宰以为实体，而能和合之五阴法亦复众缘所生，故佛说但有诸法，实无有我。以法破人我之执，破人我之二乘，又执法为有我矣。惟菩萨法执亦破，此所以告诸菩萨当观察也。

    庚二  别显

    辛一  显人无我

    “云何人无我？谓离我我所，阴界入聚无知业爱生。眼、色等摄受，计著生识，一切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。如河流、如种子、如灯、如风、如云、刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。无始虚伪习气因，如汲水轮生死趣有轮，种种身色如幻术、神咒、机发像起。善彼相知，是名人无我智”。

    人为阴、界、入和合聚，了得本来无我，则妄执之我及我所应离。印度数论计受阴为我，其余外道亦有执他阴为我，则一阴为我，余四为我所。无明发业，爱润业，业成乃生根身。对尘起识，又摄受取著，又分别诸根所缘器世界，皆藏心中无始来妄想熏习之种所现。复由六识思量计较施设名相。要知皆如流注之河，生灭之种子，乃至如虚假变幻之机发像动，总显刹那转坏，虚伪无实，躁动不静，不净无厌之五阴假体，无我及我所。因此世界众生具有同等业力，故感现在同一世界身心众生之相，如善观察五阴幻质及所缘之幻境悉空，是名得人无我智。

    辛二  显法无我

    “云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所，阴界入积聚因业爱绳縳，展转相缘生，无动摇；诸法亦尔，离自共相，不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也；心意识、五法、自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣智法趣，当得如来自在法身，见法无我故。是名法无我相”。

    此继显法无我。谓阴、界、入、————法各别法相，皆妄想所现之相耳；如能离假我及我所见所积聚之──业爱如绳──縳，则行阴之虚妄展转假合，无造作主宰发动之者也。由此知诸法自相及共相，皆虚妄相，由妄想成。是故凡夫分别，圣贤不然。如是渐次观察，渐离诸识、五法、三自性等分别，得无分别真智，即为法无我智，亦曰佛性。如此能善修习法无我观，证入平等智之初地菩萨，知一切法毕竟无得，能所之相悉皆寂灭，正楞严观音所谓“寂灭现前”也。于是开觉欢喜，渐次上升至究竟地，到法云之后心，知将成佛，现大庄严宝莲宫殿，于百万亿佛刹中，现幻性境界所成就之佛子围绕，一切佛皆以五智水来灌其顶，超佛子地证自觉智，圆满法身，是名法无我相。

    庚三  结劝

    “汝等诸菩萨摩诃萨应当修学”！

    结劝大众应当修学，直到成佛。

    戊四  建立诽谤门

    己一  问

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！建立诽谤相，唯愿说之！令我及诸菩萨摩诃萨离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法”。

    非有计有曰建立执，亦曰增益执；非无计无曰诽谤执，亦曰损减执。二边破则中道显，佛子所应当观察也。得大菩提，离二边见，通中道相，自觉觉他，不谤正法。

    己二  答

    庚一  正答

    辛一  颂说

    尔时、世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：“建立及诽谤，无有彼心量，身、受用、建立，及心不能知。愚痴无智慧，建立及诽谤”。

    佛受大慧之请而先以偈答。建立计常，诽谤计断，两皆唯心。不了唯心，乃至根、身、器界亦不知其离心外了不可得，愚痴无慧，乃有二边。

    辛二  直说

    壬一  总示

    尔时、世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立；是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤。是名建立、诽谤相”。

    前来偈答文略，佛于是重显偈义。谓彼以四种非有建立为有，无而计有，违于诸法实相。四种者：非有相建立相，非有见建立见，非有因建立因，非有性建立性也。复次、依彼所建立法上，展转分别观察无所得，遂疑正法亦无所得，即于非无上而又计无；对前四种建立执相，立四诽谤。

    壬二  别解

    癸一  非有相

    “复次、大慧！云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计著：此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过种种习气计著生”。

    此解非有相。谓阴、界、入、本非有自、共相，而彼计著此自相如是，此共相不异此，所以妄在非有相上以建立相。此种妄计，皆由无始来虚妄过患种种习气所生。

    癸二  非有见

    “大慧！非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相”。

    此继解非有见。谓彼执阴、界、入、假我，计我、人、众生、寿命、长养、士夫、作者、而建立种种妄见。前非有相之相、指所见之法；此见、指能见之我。妄起种种我见，故曰非有见而建立见。

    癸三  非有因

    “大慧！非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生眼、色、明、界、念、前生，生已实已还坏，是名非有因建立相”。

    此解非有因。谓彼初识从因生现，从现生种，计最初一念生，一念未生之前，则本不生。遂妄计于阿赖耶之外，另有一常住不坏之因，然后有眼、色、明、界等为缘。然生已实在有，有后仍归灭，此乃于非有因处而建立之异因相。

    癸四  非有性

    “大慧！非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作、计著性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相”。

    此解非有性。谓小乘计三种无为为实有，此三无为、虽不似外道所计作者之过患，然不应执为实法。盖此三法离有无故，如兔马等但有名故，如垂发轮现故。兔马等角实在无，故离有性，垂发轮如幻有，故离非有性，所以名彼为非有性建立性之相。

    壬三  结成

    “建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学！”

    建立、诽谤，计有、计无，皆愚夫之妄想，非圣贤之现量。以不了唯心故，故有建立及诽谤两恶见。应远离，应修学。

    庚二  劝告

    辛一  长行

    “复次、大慧！菩萨摩诃萨善知心意意识，五法，自性，二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处依于缘起，譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝。示现佛身，声闻、菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见”。

    此佛于问答后加以劝告。谓菩萨善证八识、五法、三自性、二无我相、种种圣智，然为安乐众生，仍示现种种类像，如依缘起而起妄计，如众色珠之互映。普现诸佛刹与大众同受法乐，观一切法如梦、幻、光影、及水月之不实。于一切法离生灭断常及二乘之小果，得无量数三昧，礼佛供佛，宣扬佛化而现佛身，以唯心法度脱无数圣凡等众，演说外道境界，悉令众生远离种种恶见。

    辛二  重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，得力、神通，自在成就”。

    此言佛子观察世间，随类现身，唯是自心现量，道力成就，神通无碍。然而虽作、无有能作所作，虽行、无有能行所行。

    戊五  空无生性门

    己一  请许

    尔时、大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听！谛听！善思念之！今当为汝广分别说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然，受教”。

    一切法不离此经所说五法、自性等众妙法明门，故六百卷十六会般若所明，不出此空无生性门。一切大乘，离空无生义即非大乘。所以小乘根据三法印，大乘唯一实相印。即由此空等四法门荡无所得，然后正智现前，通达诸法实相，此乃一切大乘部之通量。此所以大慧菩萨代表此会大众及十方未来世界诸大菩萨而为启请，冀觉悟于佛说一切法空、无生、无二、离自性相，不复有所怀疑，远离分别妄想，顿得无分别摩诃般若，乘大白牛车，遍修万行，无所行而行，圆满无上菩提也。

    佛因垂许而诫教。盖开示大乘佛法通量，须善思谛听，方得不失。故大慧答：愿受教诫。

    己二  答说

    庚一  长行

    辛一  总标

    佛告大慧：“空、空者即是妄想自性处。大慧！妄想自性号著者，说空、无生、无二、离自性相”。

    此总标空义也。佛说空者，空其本空，并非背法本相说空，亦非灭有为空，特为一向执有之众生，说破其所执之有本空耳。众生在妄计自性上，执种种相，起种种分别见。然彼所执之实，全即是空。在彼所执著之一切法，确如龟毛、兔角，但有名言，毫无实体。倘不为之说空，将何以离其妄而引生其无分别智与实相相应耶？故说空不足，更说无生、无二、离自性相。无生者，依他如幻，生即无生，非拨无因果。无二者，离能所，绝对待，明中道圆成实。离自性者，通于前三，谓皆无自性相也。

    辛二  别说

    壬一  空

    “大慧！彼略说七种空：谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性自共相不生，自、他、俱性无性故相不住，是故说一切性相空，是名相空。云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故说性自性空。云何行空？谓阴离我我所，因所成，所作业方便生，是名行空。大慧！即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见过习气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等，非无比丘众而说彼空；非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余处无象马，是名一切法自相彼于彼无彼，是名彼彼空，是名七种空。彼彼空者，是空最粗，汝当远离”！

    大慧彼略说七种空至彼彼空，总标后出七空名也。空为大乘通量，本无数量，今说为七。云何相空下，分别解空。云何相空至是名相空者，明相空也。相、即————法上所具之相，众生于相上分别立名字，再于名上而诠义相，故其自共之相，由展转积聚互相对待而有耳，仅第六识所分别了知之意义，此意义与实体全不相关，所以意义皆非法体。如吾人呼火字，口既不暖亦不燃烧，可见不得火之体用。自相之法既无，共相之义更无，犹之龟毛本无所有，毛上之差别更妄之又妄。相不住者，言相不能存在，所以名曰相空。大乘须知相空，不同小乘仅知性空，故首显之。

    云何性自性空至是故说性自性空者，明性空也。相是诸法能诠名上所诠义相，而诸法即其自性也。意言：所分别————法都无有自体性可得，三界依正一切法皆假名言所安立，皆意识上所自变之相分，尚非阿赖耶上从因缘所生之相分。解佛所说法并不得证实，但为空却意识上虚妄分别耳，是故说性自性空。

    云何行空至是名行空者，明行空也。行者、迁流造作意，刹那不停，才生即灭，随灭又生。说阴不说界入者，行指五阴所摄九十四种有为法，不同界入摄无为也，故曰行空。方便者，助缘之意。

    大慧即此如是行空至是名无行空者，明无行空也。对行之有为法，说无为法即是无行，即无迁流造作意。因有为法空曰无为法，并非另有一无为法，故曰自性无性。有为行既空，故无行亦空。云何一切法离言说空至是名一切法离言说空者，明一切法离言说空也。言说有二：曰显义言说，通常语言文字之义；曰显境言说，乃心心所了别种种境界。所谓言语能显义，了别能显境。一切法离言说别无可得，故名曰一切法离言说空。

    云何一切法第一义圣智大空至是名一切法第一义圣智大空者，第一义离分别，不思议圣智、即是自觉圣智。所有种种有漏法，皆无始妄见过患习气，圣智现前毕竟皆空。从金刚道入解脱道，一刹那间大圆镜智与第八识相应，转为清净庵摩罗，则无始微细习气悉空，是名圣智大空。

    云何彼彼空至汝当远离者，此明彼彼空也。彼彼者，彼此相无之意；言彼中无此，此中无彼也。例如牛栏中无马，马中亦无牛，故彼彼空，亦曰彼此空。鹿子母之精舍，无象、马、牛、羊耳，非无比丘，亦非无精舍，故不可说比丘及精舍亦无。复次、亦非余处无象、马、牛、羊，在一切法自相，彼此皆空。彼于彼无彼者，前彼字指一切法，中彼字指精舍，后彼字指象、马、牛、羊，言一切法于精舍中，无象、马、牛、羊也，故名彼彼空。此彼彼空乃凡外粗俗之空相，故诫远离，以显前六种空菩萨应当修学。可见凡夫所执之空，乃除去而无之曰空，是顽空耳。前一至五空，乃菩萨于因中修，第六空、果上大智现前果所显。

    壬二  解无生

    “大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生”。

    众缘所起无自体，当未生时，尚无此物，自字不能成立。乃至众缘和合，仍唯众缘，不能有自也。不自、则不他，亦不共，然非不生。此中所明，但有缘而无法，所以生即不生，除住灭想定时、即缘生是无生。小乘无生，不过入灭定耳。般若所明无生，不取定中无生，诸缘生法当体即无生也。

    壬三  离自性

    “离自性即是无生，离自性刹那相续流注及异性，现一切性离自性，是故一切性离自性”。

    此从缘生无性之生无自性性，明离自性。缘起法上之生，无自性性，盖缘起法刹那生灭，变异无定。随见此法即非此法，绝无定相可取，即相无自性性。取之全唯妄计，相本无故，离相无相之成自性亦不可得，曰胜义无自性。于此三性，皆明三无性矣，故一切性离自性。

    壬四  无二

    “云何无二？谓一切法，如阴热、如长短、如黑白。大慧！一切法无二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃；异相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是”。

    有为无为、有漏无漏、一切相对法，皆是二。————法皆有即无有，一既不有，于二何成？以相违相为因，说有此法，是则无相违相也。如言生死涅槃，似相违矣，然生死外无涅槃，涅槃外无生死，一切法皆如是观，是名无二。

    辛三  结示

    “是故空、无生、无二、离自性相，应当修学”！

    结示空无生等相，皆应修学。

    庚二  重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。虚空及涅槃，灭二亦如是。愚夫作妄想，诸圣离有无”。

    佛法明二空智相，非凡外之计断计常，即生死离生死，是名生即无生，离常见。虽生死如幻、如梦而业报不坏，是无生而生，离断见。对有为说三种无为，有为尚不可得，离有为之无为更不可得，二俱不可得矣。故曰：愚夫妄想，执有执无，诸圣观一切法无二，早离有无之见。

    己三  别示

    尔时、世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故，为分别说显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼无水。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说。是故当依于义，莫著言说”。

    此别示之语，亦即结上而教诫也。谓空、无生、无二、离自性相诸法，非但此经显示，亦为十方三世诸佛所说大乘契经通量。佛说皆随众生愿欲，以细分别去粗分别，以正分别断邪分别，但假言说以显真义。譬之阳焰，诱彼渴鹿，实无水相、莫执为水。佛法令众生即法遣分别，亦复如是。真实圣智非在言说，所谓以楔出楔，以说通宗，是故当依义不依文。