卷第二

    太虚大师讲述

    十四年夏在宁波天童寺讲

    楞伽阿跋多罗宝经卷第二

    戊六  如来藏心门

    己一  问

    尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我”。

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    如来藏心，是破执显性最后之一门。了达唯识现，即一切法非一切相，既无可执之相，亦无能取之执。若执唯识，亦同法执，故以破为显，执之破处即性之显处。性者、诸法真实相之谓，本来恒常普遍如是，因妄想故，致不能显而成妄想相，离妄想即成自性矣。所以前明正智、如如是成自性亦即如来藏自性，清净心，依前种种所破而显，即显此心。故大慧复疑问：凡诸佛修多罗均说空、无生、无二、离自性之义性虽明，而诸修多罗中又说如来藏自性清净，具足三十二相，即在众生五阴聚中；如如意珠藏垢衣内，以喻如来之藏虽为阴、界、入及根本烦恼、随烦恼乃至种种尘劳垢污之所缠覆，清净德相仍然常住不变。虽现业系苦相，而苦即法身，以内有大价宝也。众生不知自有，如乞人旍竮辛苦，向外妄求，正如弃大海而执一沤耳。然外道亦计于受用身资有一作者之实我，体实遍常，不生不灭，彼之实我，岂不与佛说五阴聚中有一不灭之如来藏名异义同耶？大慧菩萨为悲湣后来众生故，恐发生此种学佛法而执我之外道，使起正智而离邪执，庶令如来藏教无过，所以详为请问。

    如来藏义，可作数种解释：一、作如来即藏释，此持业释。藏、有含藏统摄义，言如来即统摄一切佛果无量功德。二、作如来之藏释，此依主释。谓如来所证之清净法界，为如来四智菩提藏，藏读去声，库藏之藏。此二、前者唯在如来，后者通于菩萨。三、作如来在覆藏中释。如来、指佛果上一切无漏无为法，藏、指覆于众生有漏心中，此通于九法界。四、作众生自性清净心，即如来本因而隐藏未显释。谓众生位具有佛性，但隐而未显耳。

    离于求那者，谓胜论讲六句义，即一、实句，梵语陀罗标，实质、物体之义。二、德句，梵语求那，德性义。三、业句，梵语羯磨，业用义。四、大有句。五、同异句。六、和合句。四、五、六句，统指一切法。前三各别，如言人身各有德性及有作用。我属实句所摄，异于德句，故离于求那也。

    己二  答

    庚一  长

    辛一  断无我畏故说

    佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。

    佛法所明如来藏，与外道所计神我实我，全然不同。夫如来藏，乃佛智自证之第一义心，离言绝思，有时或说空、无相、无愿──三解脱门，或说如、实际、法性等，乃至于自性涅槃等句，其实、皆说如来藏，诠异旨同，机感各别。凡夫愚痴，终日在此清净平等真如性中，而分别不到，攀缘不及，闻无我句为断灭而妄生怖畏，佛以慈悲方便令除怖畏，不得不说此无所有而有之境界，令渐通达如来之所证也。

    辛二  方便善巧故说

    “大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我；是名说如来藏”。

    所以诫大慧及未来现在诸菩萨，对于如来藏法门，皆不应以我见计著也。如陶工以聚泥及种种器具为方便因缘，成种种器。佛亦如是，依于种种方便悉檀因缘，应种种机，立种种名，或曰如来藏，或曰无我，乃至其他一切名义，无非破其妄执令生正智之方便耳。非同外道所说之我，在心外另有一如来藏矣。

    辛三  令离我见故说

    “开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏”。

    盖佛说如来藏，不但非用执我，且正为开引执我执法之外道，令其离于我见妄想。须知佛所说法，皆是离分别所证真如。如欲证此真如如来藏，必离人法我之分别；入空、无相、无愿三解脱门，乃得无上菩提。是故唯佛所说无讹，否则、执我同于外道。欲离外道我见，当知此人无我、法无我所显之如来藏也。

    庚二  重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“人、相续、阴，缘与微尘，胜、自在、作，心量妄想”。

    人、指人我，相续、指寿者相，阴、指五阴，缘、谓有异因缘。微尘、胜、自在、作等，皆指外道所执。种种皆所执之我。法我，离二执即得二无我智。至此、破执已破究竟，显性已显究竟，于唯识境亦彰究竟。

    丙二  辨唯识行

    丁一  总明四行

    戊一  问

    尔时、大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，复请世尊：“惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便”！

    前来八门，皆彰唯识境，即观一切法相性也。所观境彰，须继起能观行。盖佛法非比世间法，随文解义，便谓已毕研究之事。比如盲人不知显色，眼未开时，须除其病；所以于唯识境要得亲证，必须起行，即是修唯识观。前所彰之境皆唯识，今所辨行亦皆唯识。此唯识观，未历三贤位之菩萨，如不起修不相应也。此所明之四行，诸菩萨位所应修习，大慧菩萨本已能修诸行，了达诸法唯心性相。为未来大心众生顿悟修行，趋无上果，故请佛说大修行所具足之方便法门，免令未证谓证，未得为得，或耽住禅乐，或招感邪魔，或起法爱，或求神通，此大慧菩萨之悲愿也。方、方法、便、利便，以利便方法应用适宜，使理易于明，行易于成，谓之方便。于自利有善巧方便，而利他亦有善巧方便。方便、亦可作一种预备功夫解。总而言之，无论作何事业，无方便不能通达耳。

    戊二  答

    己一  总标

    佛告大慧：“菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便”。

    方便之法，修四种观，依此而行，能得成就。

    己二  别示

    庚一  正说

    辛一  善自心现

    “云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离去来，无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身、财、建立妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现”。

    此初辨善分别自心现也。谓善能观察三界一切法皆唯心所现而有限量，无论内外诸法乃至万缘，皆是心及心所分别所现，于是离我我所，无主宰故，三界生死亦无去来。知根、身、器界皆无始虚妄分别习气现为业报，前六识托为本质随起妄想相，乃至获得圣果，亦皆唯心。具足唯心观，即一切修行法之总持。识得唯心，魔外绝迹，与佛菩萨无以异矣。

    辛二  外性非性

    “云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓焰、梦等一切性，无使虚伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性”。

    此辨善观外性非性也。谓善能观察一切法皆唯识所缘起，心外无有自体，犹如阳焰、梦、幻，分别执为实我实法，即为凡夫外道，乃无始虚妄习气为因之所现行。二乘能证一分生空，菩萨登地虽证二空，尚有不觉，才起即灭而不相续，当下销融。然非无唯识所变缘之法，但无妄计心外之境，以心外实无法可分别也。前第一、第二，可合名曰唯识无境观，通于大乘因果位修。

    辛三  辨善离生住灭见

    “云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻、梦一切性，自、他、俱性不生，随入自心分齐，故见外性非性。见识不生及缘不积聚，见妄想缘生于三界，内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭，知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见”。

    此辨善离生住灭见也。谓善能观察三界一切有漏法无自性，如幻  如梦，生即不生，亦无自、他、共生，但随识心分别而现，心外实无有法可得。前谓诸法皆唯是识，但有众缘而无诸法，乃至观察唯识所变现一切法，即无识上一切法，众缘所起内外法，即无众缘所起内外法，不见有法生，亦不见有法灭。夫知一切法毕竟如幻，无生而生，则决定能印可生即无生，得无生法忍，离于生住灭见矣。

    辛四　得自觉圣智

    “云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身””。

    此辨得自觉圣智善乐也。谓得无生法忍之菩萨第八地，所有一切有漏法皆不现，无功用修第一义无相观，念念趣入佛智。盖前观离有漏，此观得无漏也。前虽云得无生法忍，二乘不过转得第六妙观察智之生空一部份，菩萨得二空智，八地常得现前，升至十地等觉。入佛始具四智，即是离过绝非无漏不思议智，离心意意识等差别，真如平等，离一切相，即一切法。所以八地以上，能得六七二识所起之意生身。

    以上四种观，前二平等安住，通观有无漏界，第三观离有漏而入无漏，第四成就无漏。然皆唯心，不过转第三观上之有漏法为第四之无漏法耳。若不依一、二之唯识无境观，则三、四之有漏观无漏观、亦不易悉离虚妄而速得圆满也。

    庚二  推问

    辛一  问

    “世尊！意生身者，何因缘”？

    因佛说意生身，乃推问何理而有斯名？

    辛二　解答

    佛告大慧：“意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝，于身无障碍生。大慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧、力、自在、神通，妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐”。

    意生身，正是妙观察智、平等性智所起者。意念无碍，念所忆处，当念即现，忆所经境，无能遮障，无问远近；向所睹者，由忆而现，念念相续，无能为阻。故意生身亦同时能现无量身，神通自在，妙相庄严，随广大本愿入无量世界，所以不住空寂，成就众生。

    庚三　合说

    “如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。

    得无生法忍菩萨，证第一义空，得无功用无分别智，不住寂灭，亦非不住寂灭，乃至入如来地，尽得圣智善乐。

    己三  结成

    “是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便，当如是学”！

    结前成就此四大方便法，为大修行人所当修学也。

    丁二　明三位

    戊一  资粮位──诸法因缘门

    己一　问

    尔时、大慧菩萨摩诃萨复请世尊：“惟愿为说一切诸法缘因之相　以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次、俱生”。

    资粮者，谓修习六度万行之福智，为入地之资粮，乃以修一切法唯识因缘观为纲也。观因缘相，虽与二乘略同，而唯识观不与之共。以觉知因缘相故，离有无妄见，妄见离、即无分别智。在资粮位菩萨，能伏治分别而未能断除，故大慧代请问也。

    己二　答

    庚一　长行

    辛一　示因缘相

    壬一　缘

    佛告大慧：“一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工、诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名；从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法”。

    外缘者，无情法，不为阿赖耶执受为自体者是。内缘者，有情法，为阿赖耶执受为自体者是。凡一法成就，皆不离乎方便缘。瓶本非瓶，以泥团及柱、轮、绳、水、木、人工诸缘和合而生，余物亦然。虽诸物前后展转而似现心外，然实不离自心，以众生一向认为外而名外缘。至内缘十二缘起者，无明、业、爱、取、有、为能起，余七为所起。实皆唯识，而愚夫妄计有差别。

    壬二　因

    “大慧！彼因者，有六种：谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生”。

    此言因者，与前说缘，亦无二事，就观察点不同，别为因耳。当有因者，谓无明所发、爱所润等业种因成就，当来有果。相属因者，所现境界属于能现之心，而攀缘后熏成种子，为相属因。相因者，前心灭后，后心刹那续生，不能同时，无间相续。作因者，作增上缘，言其有势力，喻如转轮王。显示因者，为能显示于境，通于心心所及名字言说，能见见分了于所缘相分；如灯之照现形色等，无显示因不能明了。待因者，待世间万物灭时作无想，所谓观有计无等想。

    辛二  拣因缘计

    “大慧！彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故，渐次生不生；如不生子，无父名。大慧！渐次生相续方便，不然，但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计著相故。渐次、俱不生，自心现受用故，自相、共相外性非性。大慧！渐次、俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次、俱见”。

    此拣因缘计也。谓因缘法非渐生、非俱生。计俱生者，则因果相不能成立，能作之因、所作之果、不能分别。渐生者，果尚未生，因何由而名？如父因有子而为父，无子之先，未得父名也。故无一定生因可得，唯是因缘、所缘缘等四缘，无有能生所生之法，所以渐次生亦不生。俱、渐二皆妄计，无实因缘则亦无自共相，是故唯识诸法，生即无生。此乃大乘所修观行，非小乘及凡夫外道所知矣。

    庚二　重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生、当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说”。

    一切法无生灭者，因缘所成坏之生灭，即无生灭。然非拨有取无有，故缘起之因果宛然，随凡愚之痴妄而断其执，说为不生灭耳。三有境界，皆无始分别习气之所现，有无悉不可得，就世谛说，施设何碍？凡夫不明真实义理，惑乱于一切有为生灭之法，犹如翳目而观空华，悉皆当体无有。但须除目翳，不用拨空华，以目病除则空本无华故。故须以离分别正见离诸妄想，则能摄、所摄一切皆是唯识耳。

    戊二　加行位──观言说妄相门

    己一　请许

    尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说言说妄想相心经！世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。

    此修意言唯识观也。前文曾明观一切法唯识即依他起，但有漏依他从遍计执而起。无始来遍计习气，实即言说妄想，必如何可转有漏为无漏？须在缘起自性上，遣除诸言说妄想习气，方可泯一切相，证真实性，此乃为大乘加行位菩萨所修之意言唯识观，亦即遣除言说妄想习气，所以大慧代表众菩萨请佛说此言说妄想相心法门。盖心能积聚诸名言习气，而起诸言语分别相，所以观照根源，以通达能诠之名言及所诠之法相，遣除二执无始妄习，乃证无分别智，起后得智，直趋无上菩提。此已入资粮位菩萨，由加功行持而入于通达位也。

    己二　解说

    庚一　长行

    辛一　正答所问

    佛告大慧：“有四种言说妄想相：谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相”。

    言说依于妄想，妄想亦依言说。一有能诠之名，即有所诠之相，名相不离，唯第六识之所了别，他识并皆无此作用。所以在加行位之暖、顶位菩萨，必须修四寻思观：即一、观察一切法名言，但是名言而无实事。二、观察一切法之事实。但是事实，离于名言。三、观察一切法自性，但是自性，离于其余。四、观察一切法差别，但是差别，亦离其余。如是专心致志，寻求探讨，思此四法确确分明，由顶位进入忍位，得四如实智。由下忍而中忍、而上忍、而世第一位、而通达位、而修习位；此则略表加行位进修之经过耳。今明一切名句言说之妄想分别相不出四种：一、相言说，谓不了达从自心分别所现之色相，而分别生种种言说。二、梦言说，谓从前所经历之事，至今觉醒，浑如一梦，如遽伯玉五十年而知以前四十九年之非。盖以前四十九年事，皆作梦境观，但觉后仍复忆念此不实无性之境，所以老人每每喜谈故事，其实、过去之事已全无矣。三、过妄想计著言说，谓过去时所有冤仇罪业，忆念懊悔而发种种言说。四、无始妄想言说，谓无始来种种虚妄分别习气种子熏习而生种种言说。此第四是总相，前三种皆不出此无始妄习所生起。

    辛二　问答言生

    尔时、大慧菩萨摩诃萨复以此义，劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因众生妄想言说生”？佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿、和合出音声”。

    大慧问言说妄想所现之言说，何处、何故、如何而生。佛答谓：由面部、身部、内外关节、及音声上之高低屈曲差别，而发生为一种可记别意义之符号，即诸语言。此明言说之生。

    辛三　问答言想

    大慧白佛言：“世尊！言说、妄想，为异、为不异”？佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异”。

    又问言说与妄想异不异，盖欲明其关系也。佛答谓：非异非不异。盖言说以妄想为因而生，故非异。但妄想不显义，而言说能显义，故非不异。

    辛四　问答言义

    大慧复白佛言：“世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义”？佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说、妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自、他相无性故，言说相不显示第一义。复次、大慧！随入自心现量，故种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故大慧！当离言说诸妄想相”。

    又问言说与第一义之关系，能说之语言文字为第一义？抑所说之法相义理为第一义？第一义者，即诸法实相也。佛答谓：两皆非是。惟圣智所自证觉之乐境，假言说遣去妄分别，引无分别智证之者，是第一义。如以指指月，离去能指之指，及所指之处所，真月方得。非言说妄想境界所及；言说假诠，妄想假智，但能得诸法之共相，不得诸法之真实相。退而言之，言说、妄想，非但不能通达圣境，即世间切法自相，亦不能证。如说火时，言说上、文字上、均不能得火之相性，况言说文字乃是生灭法，动摇无常，众缘展转生起，故不显示第一义也。第一义心中无自相、他相、都无自体，所以妄计心外现种种相，心外毫无所有。外性非性，即外法无有义。是故第一义离于言说妄想相。

    庚二　重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说”。

    诸法无自性，非言说所能安立。甚深毕竟空之义，乃无分别智所显。二乘及凡夫、外道，皆不能了知，所以恒流转于三界生死及变易生死之中，不了达一切法意识上所现法尘影子，一切法皆假名言说。然佛对愚夫只得说此相似法，否则无由引导。若为得自觉圣智之佛子，已证离妄无分别境，方开示离言实际也。

    戊三　修习位─观远离四句门

    己一　请许

    尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说离一、异、俱、不俱、有、无，非有非无，常、无常，一切外道所不行，自觉圣智所行。离妄想自相、共相，入于第一真实之义。诸地相续渐次，上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界，无边相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性，自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满”。佛告大慧：“善哉！善哉！汝能问我如是之义，多所安乐、多所饶益，哀湣一切诸天世人”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。

    修习位者，谓菩萨初地至十地，修习满足诸佛法位。依成唯识论，在此位前尚有通达位，然时极短，即加行位所得之果。盖前一刹那为世第一位，后一刹那即入于修习位，此通达位只在一刹那间，无所修行，故此不说。修习位后，曰究竟位，从修习至究竟，所证真如法性平等，在能证之智有浅深，斯修习之位有渐次。八地以下、曰下品妙观察智、平等性智修。八地以上、中品智。至得佛果，圆满妙观平等二智一地一地所分证者，而得大圆镜智、成所作智，为上品智。随智浅深即十真如，所修即十度等。地前初修时，依教理为增上缘而修，随顺真如，未能亲证，名曰缘修。入初地证真如，称性起修，名曰真修。到第八地，一切行上修一切行，盖不拘一行广修众行矣。

    此段大慧问义，盖因菩萨未证真如，在在不离四句。四句义，在前百八句中说，今照此段句义亦可。一异对，谓观物相对皆有同异相，如思想言论得有意义之规律，西哲谓有同一律、矛盾律、为根本者是也。俱不俱者，谓能和合或不和合，如心所、心王为相应，而水火、冰炭不能相入也。有无者，言色等有法与虚空等无法。常无常者，永久存在及有生灭之谓。一切思想言说根本规例，总不出此四句，若离此四，则思想言论即无所安立。所以成不思议，为外道二乘智所不能行。菩萨以无分别智为前导，行一切行皆第一义，诸法自相共相不离而离，所谓离于名种等分别之现量清净智也。初地至八地证第一义空，然以本愿力故而不住空，证一切差别相皆自心现，妄想悉除，菩提疾得，普入尘刹，利乐众生。此充足德用之佛境，且非菩萨所能，以菩萨于不知不觉中尚有妄也。故佛赞许诫听，大慧受教。

    己二  解说

    庚一　长行

    辛一　略标

    佛告大慧：“不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，自性习因，计著妄想。

    凡夫无智，计内根身，计外尘境，取心外法，不明唯识如幻之意；动辄依于四句，因无始妄习而执我执法。

    辛二　喻说

    壬一　识境计

    “譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异　俱不俱、有无、非有非无、常无常想，妄见摄受。如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相现，彼非有城非无城。如是外道无始虚伪习气计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池、种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不”？大慧白佛言：“不也，世尊”！佛告大慧：“如是凡夫恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如画像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者，当远离去。作如是说：彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立、诽谤，以是恶见，当堕地狱！譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此！而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智作摩尼想，计著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭”。

    譬如群鹿至妄见摄受者，此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼，似阳焰为水，驰趣数求，卒之水不得而渴反加甚。谚谓：“这山望著那山高，到了那山没柴烧”，情景正同。夫三毒烧心之愚夫，日逐逐于六尘境界，分别四句助长其痴，妄见摄受，卒之外无所得，渴毒愈炽。如犍闼婆城至不能了知自心现量者，此二喻境计。犍闼婆、此言香阴城。但影可见，而非有城；愚者妄见，亦非无城。以譬外道无始四句妄见现分别相，不了达能见所现皆自心现量。譬如有人至常无常见者，此三喻境计。言梦中之种种快乐，绝无其事，愚夫以为实境实乐，觉后犹复忆念不舍。正譬凡夫愚惑，为外道邪智之恶见所吞，不达如梦，起四句见。譬如画像至当堕地狱者，此四喻境计。画像本平，而心妄作高下之想。譬外道依四句恶见自坏坏他。夫佛说无生法，离于有无，外道以为断灭，于是谤无因果，拔善根，坏净因。佛子求最胜出世法者，当离此见，勿执常断堕地狱也。譬如翳目至自陷陷他者，此五喻境计。空中垂发，无病之人不见，故非有性；翳目者见之，故非无性。夫诸法相性本空，外道妄见希望，致依于四句自陷陷他，有谤法咎。譬如火轮非轮至一切性生者，此六喻境计。火一星耳，以相续旋转遂幻似为轮，以惑愚夫之想。譬外道恶见迷乱不清，依于四句，妄计一切法俱生、渐生等等。譬如水泡至缘有者言灭者，此七喻境计。水泡似珠，非可取，故非摩尼；愚小无智取之，故非非摩尼。譬外道妄想恶见妄习，于无所有处而计有，迨至有不可得，又以为灭至无所有。妄计从无而有，从有而无，迷执缘有缘灭为实有实灭也。

    壬二　佛说计

    癸一　显所说法

    “复次、大慧！有三种量，五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计著。大慧！心意意识，身心转变，自心现摄、所摄诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者分别显示”。

    三种量：现、比、非、三量也。五分论：宗、因、喻、合、结、五分也。建立得自觉圣智者，离于妄想及缘起自性之教理。然凡外愚痴起妄想分别，执此二性，乃至以为有此二性可离，亦是妄想执著。佛子因修转变八识身心，能取我取我法二执俱空，不于彼作有无之想。若修行者一有能所境界，则是仍著人、我、众生、寿者之见。须知一切法自共相，皆化身佛随顺众生愿望假设言教，非法佛为菩萨开示之圣者三昧乐也。

    癸二　喻所起计

    “譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道见习所熏，妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜，随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像，而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见，自心像现妄想计著，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如风、水和合出声，彼非性非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热焰川流，洪浪云涌，彼非性非非性，贪无贪故。如是愚夫无始虚伪习气所熏，妄想计著，依生住灭，一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。譬如有人，咒术机发以非众生数，毗舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚妄想计著往来，如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常见，戏论计著，不实建立”。

    譬如水中有树影现至而不能知自心现量者，此一喻佛说计。水中所现之影，水与树离，只是水故，则非影非树形，妄见树影，则非非影非非树形。诸法唯心如水，法相如水之影，自心现量，非有非无，外道妄想见习，执著四句，不能知也。譬如明镜至常无常见者，此二喻佛说计，如镜现像，随缘各显，无有分别；缘不现前，唯镜非像，缘现像故，亦非非像。一心如镜，万法如像，外道恶见依于四句，不知是自心像现也。譬如风水至常无常者，此三喻佛说计。风之与水和合而声，水无风缘非有声性，风吹起波非无声性。诸法缘起，皆如声尘，缘生无自体性，外道依于四句，则望想计著矣。譬如大地至亦复如彼热焰波浪者，此四喻佛说计。大地空荒，阳焰波动，智者不贪，念即非有，贪念著之，即非非有，愚夫无始妄习所熏，于自心修证中，依于四句妄计生灭，亦如迷焰为浪之颠倒也。譬如有人至不实建立者，此五喻佛说计。机关木人，或以咒力机发，或以啖精气鬼召附，并无有情识体，方便巧合动作云为，凡愚妄为实有某人往来。譬众生阴、界、入假合为身。外道依于四句，恶见戏论计著有我，建立不实之相，与此若合符节。

    辛三　劝离

    “大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等恶见妄想”！

    不离四句，不能证佛自觉境界。然不能得圣智，亦不得离此四句也。事、即境界，此正初地位事。

    庚二　重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“幻、梦、水树影，垂发、热时焰，如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计著摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻咒、机发、浮云，梦、电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如焰、虚空，如是知诸法，则为无所知。言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画、垂发、幻、梦、犍闼婆城，火轮、热时焰，无而现众生。常无常、一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜、水、净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画、热时焰。种种众色现，如梦无所有”。

    幻梦水树影至究竟得解脱，言观三界、六道如幻梦等，或幻有，或本无所有，如实了知，离于妄见，得究竟解脱。譬如渴鹿想至如为翳所翳，以鹿之迷乱觅水止渴，展转往来终不得水，喻众生在六尘、五欲境界种种贪求，识动境生，重重不明，如翳上加翳也。于无始生死至舍离贪摄受，谓于无始生死法种种计著有所摄受，皆是贪痴，观察过患，依教出离，如逆楔出楔也。如幻咒机发至犹如焰虚空，三相续──即惑、业、苦──楞严经说三相续曰：世界、众生、及业果──，言起惑、造业、受苦，受苦果报重又起惑，如此循环相续不断。如觉照五阴、四大是假，犹如木人、梦境，而世间一切尘欲，亦同浮云、电光，善观解脱，则不起惑造业，自得解三相续苦。然而造业者乃至解脱者，于彼皆无有造作者，亦如空中阳焰，愚者迷之耳。如是知诸法至彼亦无有相，谓了知法即非法。佛说法施设，皆是假名，所诠亦是假相，名依音声，相依妄想而建立。于彼起妄想至无而现众生者，言有情众生，皆无中而现，诸阴如垂发、如幻、如梦等，皆喻其假名无实。往昔目犍连尊者曾造一木人像以诳舍利弗尊者，后舍利弗于门上亦画一缢鬼恐之，目连乃至惧而不敢入室。足见有情众生，唯幻见为有也。常无常一异至愚夫痴妄想者，仍劝离四句也。明镜水净眼至如梦无所有者，言一切法虽妙相庄严而实无所有，乃至心性种种显现，亦皆如梦无所有也。

    庚三　结成

    “复次、大慧！如来说法，离如是四句，谓一异、俱不俱、有无、非有非无、常无常，离于有无、建立诽谤。分别结集，真谛、缘起、道、灭、解脱，如来说法以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。复次、大慧！为净烦恼、尔焰障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相”。

    诸佛说法，离于四句，离于有无、断常，而惟以真俗二谛为轨持。缘起者、即俗谛，由之慕果修因而得解脱，自觉觉他，皆以为首，非外道所计种种性自在等之妄见所可同语也。但为净除众生烦恼障、所知障，说百八都非，一切法无所有，分别诸乘及诸地相也。

    丁三　结明四禅

    戊一　长行

    己一　总标

    “复次、大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅”。

    此接前云善分别诸乘及诸地相而结明四种禅定，盖以禅定亦修唯识行所应成就者。

    己二　别释

    庚一　愚夫所行禅

    “云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉外道修行者，观人无我性，自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅”。

    此愚夫非指凡夫，乃言小乘兼及于外道也。内依自身，外依世界，中依人等，而观察一切无非是苦、无常、不净、无我，而计著一切法自相、共相。至观成时，仍不异相，所以渐次转进乃至灭定，亦不除灭于相，是名为愚夫所行禅。所行者，所观也，有所观之相，所以亦通于外道。

    庚二　观察义禅

    “云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自、他、俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅”。

    此观已觉知诸法自共相无我，离于外小执著，能随顺入初地无相义，名观察义禅。乃是菩萨在资粮及加行位之渐进，因依言说理解观一切空无相义，尚未如修习位如实亲证。

    庚三　攀缘如禅

    “云何攀缘如禅？谓妄想二无我，妄想如实处不生妄想，是名攀缘如禅。

    攀缘如者，缘真如之禅观。此观于所遣计我计法之妄执，及能遣之二无我观亦无，所谓如实了知二我本来是空，不起妄想分别，亲证真如，是名攀缘如禅。乃通达位菩萨入于初地以上亲证真如所行”。

    庚四　如来禅

    “云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅”。

    此如来禅，由证真如究竟，得佛自觉圣智，住第一义境界，得三种意生身，发不思议妙用，安乐众生，名如来禅。乃八地以上到于佛地之妙觉果上所行。

    戊二　重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虚空、火尽，修行者观察，如是种种相，外道道通禅；亦复堕声闻，及缘觉境界。舍离彼一切，则是无所有，一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相”。

    初四句颂总标。譬如日月形至及缘觉境界，谓愚夫有相观禅，或如日月，或如红莲在深险中，或如虚空，或如火烧白骨，如是种种禅定，非住于断苦慕灭之声闻及观缘起修之缘觉境界，即堕外道。舍离彼一切句，明观察义禅舍离彼所执自共相法，复如实观察以亲缘真如，然后随顺入如来禅，则诸佛大放光明而来摩顶，成就不可思议事，由是广济众生。昔仰山语香严曰：“汝虽悟如来禅，而未知祖师禅”，以如来禅是果上禅，功勋极则；祖师禅则圣凡平等，不涉功勋，悟时当下即是。祖为佛始，佛为祖终，非佛非祖，复是何物？

    丙三　成唯识果

    丁一　共涅槃果

    戊一　大般涅槃门

    己一　问

    尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃”？

    前来明所彰之境，依识观相，遣执显性，顿悟唯心，然后从悟起修，修四观行，复别论三位，进而为总持之禅定，所谓止观双运、定慧平等之静虑也。然修行必期克果，虽从初治地即能获效，如加行为资粮位之果，修习为加行位之果，然乃至入地，尚非圆满究竟之极果。究竟地者，即无上涅槃、菩提二转依果是：一者、共涅槃果，二者、大菩提果。涅槃初义，乃为解脱生死轮回，故二乘亦分证，而外道妄取邪定境为涅槃，不如定歇仍归流转，故无涅槃。但二乘再发菩提心，犹有变易生死，故只就分段解脱，说佛与二乘共证，若不思议无住涅槃，则不能共。至于大菩提果，宽言之，则菩萨亦得妙观察智、平等性智之果；究之、大乘佛果唯在大圆镜智，虽菩萨亦不能得也。所以在唯识果二十九门之中，明共果仅四门，不共果有二十五门，正大菩萨之所修证，故广明之也。般涅槃之般者，入义。涅槃者，古译灭，后译寂灭，一切烦恼及业与生死苦皆解脱义。加寂字者，有本性空寂义。后玄奘法师仍以为意未完全，译为圆寂，即圆满寂灭义；所谓圆满一切无漏功德，而无不当体泯寂故。明义圆足，故今用之。大慧问涅槃是何等法，非问入涅槃。

    己二  答

    庚一  正辨涅槃

    辛一  如来涅槃

    佛告大慧：“一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。复次、大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧！涅槃不坏不死：若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏、离死，是故修行者之所归依。复次、大慧！涅槃、非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅槃”。

    转一切识自性名言习气之有漏为无漏。名言习气、通有无漏，盖一切法各各差别名言种缘起十法界。见习者，我法见习气，以我执发生有漏善不善无记之有支业习气，感生死果，故必须将此我执习气及有支习气转舍，乃为清净无漏，即大涅槃，实则转舍其本空之妄执境耳。佛自觉智境，非常非断，非有性非无性也。以名言妄想及自共相妄想离，故非常，妄想离而第一义圣智慧亲证，故非断；非常故非有性，非断故非无性。涅槃不坏不死者，盖非世间有漏有为法有生死相续、有成住坏空也。无论修何事业，必希望得一永不坏之果。得可坏果，则生仍有死，得如不得！所以外道不明佛法，虽修得禅定果，仍堕第三世苦。此大涅槃是不思议法界，非大修证不能了知，所有种种思量卜度，皆不可得。所以一切皆非，唯证相应。

    辛二　二乘涅槃

    “复次、大慧！声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。复次、大慧！二种自性相，云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生”。

    二乘觉知诸法之自共相，远离六尘而不习近，知苦、空、无常、无我、不净，免于倒见，故于此澈底观察人无我空而证涅槃。二种计著相者，名相计著及事相计著，此即妄想自性。二乘虽证涅槃，犹有此法执与外道共也。

    庚二　佛力加持

    辛一　长行

    壬一　正明加持

    复次、大慧！如来以二种神力建立菩萨摩诃萨，顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟。至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金、薝卜、日月光明。诸最胜子从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是，则不能见。复次、大慧！菩萨摩诃萨凡所分别，三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石、树木及诸乐器、城郭、宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者──聋、盲、喑哑，无量众苦，皆得解脱！如来有如是等无量神力，利安众生”。

    佛对于菩萨有两种神力加持，在未加持前，必先入三昧，由加持力，使身庄严及增智慧，在佛前能为其他菩萨说法或请问于佛。此明菩萨所有殊胜功能，乃由如来大涅槃之不思议妙用加持，所以不堕二乘。又、菩萨入八地证寂灭定，佛亦加持令从定起。先入三昧者，定心中平等任持，堪能受佛加被故。二种神力者：一、现一切身面言说神力，手灌顶神力。此即同于密教，如欲得其要者，可于密宗中请益也。前段系明初地菩萨受加持，中段明十地，后段总赞叹。大乘照明三昧、亦曰大乘光明定。金刚藏菩萨，即华严经上明所加被之菩萨，即如见诸世界，初地可见百世界，二地见千，三地见万，皆有限量；蒙佛力加持之后，则能无量数。明佛为法王，于一切法随心自在而为回转。所以末段结赞：一切无情之物自然出声，聋、盲、喑哑无量诸苦皆得解脱，何况有情众生？何况无病众生？何况菩萨耶？

    壬二　问答明意

    大慧菩萨复白佛言：“世尊！以何因缘如来应供等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力”？佛告大慧：“为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻，众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来碱以神力摄受诸菩萨摩诃萨”。

    大慧复问初地至十地──即胜进地──菩萨有何必要缘故，蒙佛二种神力加持！佛答有四种因缘，若不加持者，不能速离魔业烦恼故，不免堕二乘偏证故，不能速得自觉圣智故，不能显示大乘功德故。是故诸佛碱以威神力加被诸大菩萨，成就大愿，不退菩提。

    辛二　重颂

    尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地”。

    人中尊，称佛也。二大加持力，皆出自佛之清净大愿。

    戊二　分别缘起门

    己一　问答缘生

    庚一　问

    尔时、大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀？世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说无明缘行乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生；观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因不从缘生，而有所生。世尊说观因有事，观事有因，如是因缘杂乱，如是展转无穷”！

    前明涅槃有不共二乘者，以二乘尚于言诠上执有实法故，以缘起之生死断尽为涅槃，以为实有缘起诸生死苦可灭，不了唯心所现，本来空寂，故此继说缘起。大慧... -->>
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