钦定执中成宪卷一

    唐帝尧

    书：稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。论语：尧曰：「咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。」六韬：帝尧王天下之时，吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄；民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾；平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。

    家语：帝富而不骄，贵而能降。伯夷典礼，夔龙典乐，流四凶而天下服。其言不忒，其德不回。

    新书：帝尧曰：「吾存心于先古，加意于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。故一民或饥，曰：此我饥之也。一民或寒，曰：此我寒之也。一民有罪，曰：此我陷之也。」仁行而义立，德博而化富。故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行。虞帝舜

    书：敷奏以言，明试以功，车服以庸。

    象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉钦哉，惟刑之恤哉！

    询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。

    咨十有二牧，曰：「食哉惟时！」柔远能迩，惇德允元，而难任人。蔡沈集传：「元，仁厚之人也。难，拒绝也。任，包藏凶恶之人也。」

    帝曰：「咨！汝二十有二人，钦哉，惟时亮天功。三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙。」

    帝曰：「皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！」皋陶曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。」

    帝曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民，众非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。」

    帝曰：「吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉。」蔡沈曰：「臣以人言，邻以职言。」

    帝曰：「予违汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻。庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉。工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。」蔡沈曰：「在时，指忠直为言。侯，射侯也。明者，欲明其果顽愚谗说与否也。挞，扑也，盖惩之使记而不忘也。」识，志也，录其过恶以志于册也。

    帝庸作歌曰：「敇天之命，惟时惟几。」乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。」皋陶拜手稽首，飏言曰：「念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！」乃赓载歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」又歌曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。」帝拜曰：「俞，往钦哉！」中庸孔子曰：舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

    孟子：舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

    孔子曰：「舜其至孝矣，五十而慕。」

    礼记：有虞氏贵德而尚齿，

    养国老于上庠，养庶老于下庠。

    孔子曰：「虞帝君天下，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。」家语：舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德，无他，好生故也。虞舜宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。御制论

    虞舜好生而恶杀：盖生者，发育长养之意，是以圣人好之；杀者，闭藏收敛之威，是以圣人恶之。二者皆天地四时自然之功用，故下文曰：「德若天地而静虚，化若四时而变物。」盖天地以静虚为德，故其生杀也，以神应而无心；四时以变物为能，故其生杀也，亦化行于不悖。观风霆雨露之兼施，秋肃春温之迭嬗，则知天地四时之有杀，正天地四时之恶杀，正天地四时之好生也。圣人合天地四时以为心，故恶杀而不能不用杀。如四凶之诛，五刑之作，皆尧舜好生恶杀之实心实政。若务好生之虚名，而以无杀为恶杀，则其流必出于姑息之一途。政宽民慢，如水弱之玩而多死，是非真能恶杀，乃适成其为好杀也。岂天地好生恶杀之心，岂圣人好生恶杀之道乎？帝尧之言曰：一人有罪，此我陷之也。惟存此心，然后可以恶杀。盖明罚敇法，正以遏恶扬善，顺天休命，期于人人皆知远杀，其斯为真能恶杀者乎？

    新书。舜曰：「吾尽吾敬以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓爱焉。」夏王禹

    书。禹曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」又曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」

    又曰：「德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修，正德、利用、厚生，惟和。」九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。禹克勤于邦，克俭于家，不自满假。

    又曰：「知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。」

    又曰：「民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。」

    又曰：「先王克谨天戒，臣人克有常宪。百官修辅，厥后惟明明。」蔡沈曰：「修辅者，各修其职以辅其君也。」御制论：

    人君出治，仰承天命，俯临百官，必也上之明于天戒，而省愆修德，以承眷佑之恩；下之明于百官修辅之道，而选才任能，以收赞襄之益。故曰厥后惟明明也。苟不能明于天戒，是不知敬天，固无足论矣；不能明于百官修辅之道，必至贤否混淆，诚伪杂出，失辨才论官之宜，而庶绩皆为丛脞矣。是以百官修辅之当明，与明天戒而并重也。

    孟子：禹恶旨酒而好善言。

    史记：禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信。声为律，身为度，称以出，亹亹穆穆，为纲为纪。晋书：大禹圣者，乃惜寸阴。商王汤

    书：「王曰：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。」

    又曰：「尔有善，朕弗敢蔽，罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。」

    仲虺曰：「惟王不迩声色，不殖货利，德懋，懋官；功懋，懋赏，用人惟己，改过不吝，克宽克仁，彰信兆民。」

    又曰：「王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。」

    伊尹曰：「先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及。」

    又曰：「敷求哲人，俾辅于尔后嗣。」

    傅说曰：「监于先王成宪，其永无愆。」

    诗：不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。大学：汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」

    孟子：汤执中，立贤无方。

    史记：汤出，见野张网四面，祝曰：「自天下四方，皆入吾网。」汤曰：嘻，尽之矣。乃去其三面，祝曰：「欲左，左，欲右，右。不用命，乃入吾网。」诸侯闻之，曰：「汤德至矣，及禽兽。」御制论：

    成汤解网三面，史记以为诸侯悦服，称其德及禽兽。由斯而言，则是圣人当日设为解网之事，以笼络人心，耸动观听，类于权术之为，非圣人之心也。且既有解网之仁，则当其放桀南巢，何为不解网而释之乎？以此诘问，将不免于后人之疑矣。朕谓圣人之心，至公无私，庆赏刑威，皆因物付物而已。所执之法，如网张于一面，而三面皆虚，左右之间，皆人人可生之地。乃人或不肯由三面以自全，而甘心蹈一面之网，则圣人亦无如之何矣。若夏桀者，自蹈于一面之网者也。书曰：天讨有罪，圣人奉若天道而已，何所容心于其间哉。

    汤曰：「人视水见形，视民知治不。」商王太甲

    书：王曰：「天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。」御制论：

    「天以仁爱为心，必无作孽于人之理，此皆由人之自取也。其云天作孽者，乃人有过失，天降灾异以示儆，而人能恐惧修省，自可潜为转移，故曰犹可违也。若有过愆，而上天垂训，仍无忌惮，不知畏惧，故曰自作孽也。其能逭乎？」商王盘庚

    书：王曰：「若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。」蔡沈曰：「纲举则目张，喻下从上也。力于田??，则有秋成之望，喻勤有功也。」御制论

    为政之道，大纲举而后众目张。所谓大纲者，莫有过于农事田功也。是以圣人知服田力穑之为纲，而所其无逸，惟念小民之依，则乃亦有秋者，即网之有条而不紊也。由是而家给人足，时和年丰，百度之修明，万邦之作乂，莫不于农事统之矣。

    又曰：「汝分猷念以相从，各设中于乃心。」蔡沈曰：「分猷者，分君之所图而共图之；分念者，分君之所念而共念之。相从，相与也。中者，极至之理，谓各以极至之理存于心也。御制论

    分猷分念，人臣之职也。但事有至当之理，不及不可，过亦不可，所谓中也。若能得中，则所分之猷、所分之念，皆有益于国计民生。苟不得中，则虽有佐理之才，何能获赞襄之益乎？而此大中之理，又不待外求也。人性皆善，返之此心而自得，故曰各设中于乃心。」商王武丁

    书说命曰：「朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。」蔡沈曰：「启乃心者，开其心而无隐；沃朕心者，溉我心而厌饫也。弗瞑眩，喻臣之言不苦口也。弗视地，喻我之行无所见也。」

    又曰：「股肱惟人，良臣惟圣。」御制论

    股肱之道左右元首与庶司百职承流宣化者不同，故必得其人，乃可以翊赞君上，康济兆民。若居股肱之任，而不能尽股肱之道，则非其人矣。是即伊尹所称任官惟贤才，左右惟其人之义也。至于才全德备，尽启沃寅亮之功而为良臣者，此乃禹、皋、稷、契、伊尹、周公之流，立臣道之极，所谓圣人者也，故曰良臣惟圣。若云良臣辅而君圣，何以良臣如箕子、比干，而不能辅导君德于万一乎？此专为臣道而发者，况辞意显然，甚易明晓。后人因圣字不敢居，遂勉强诠解，大失本旨矣。

    又曰：惟后非贤不乂。乂，治也。惟贤非后不食。食，食禄也。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。御制论惟贤非后不食。旧说贤人待食于君，斯亦浅之乎言贤矣。朕谓贤非后不食者，乃圣贤之心，必欲得君以行其道，否则忧国忧民，寝食为之不宁。又或如易「井渫不食」，礼记「获而弗食」之义，言贤者抱道而不遇主，譬犹清泉嘉谷而不得为人所食也。

    诗：「天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。」朱子曰：言天命降监，不在乎他，皆在民之视听，则下民亦有严矣。惟赏不僭，刑不滥，而不敢怠遑，则天命之以天下而大建其国，此商宗所以受命而中兴也。周文王

    书：武王曰：「文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸祗祗，威威显民。」蔡沈曰：「用其所当用，敬其所当敬，威其所当威，一听于理而己，无与焉，故德著于民。」周公曰：文王卑服即康功田功。蔡沈曰：「卑服，即禹所谓恶衣服也。康功，安民之功；田功，养民之功。」徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

    诗：维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。雝雝在宫，肃肃在庙。朱子曰：「在闺门之中，则极其和，在宗庙之中，则极其敬。」不显亦临，无射亦保。朱子曰：虽幽隐，亦若有临之者。虽无厌??，亦若有所守。不闻亦式，不谏亦入。朱子曰：无所前闻，自合于法。虽无谏诤，亦入于善。肆成人有德，小子有造。古之人无??，誉髦斯士。朱子曰：言文王之德，纯亦不已，故令斯士皆有誉于天下，而成其俊乂之美。

    大学：诗云：「穆穆文王，于缉熙敬止。」为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。孟子：诗云：「王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。」此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

    文王视民如伤，望道而未之见。御制论。

    常人不能见道，而自妄以为闻道者，无足论矣。若夫文王，乃生安之圣，身在道中，动容周旋，自然中道，从心所欲，皆合天理，浑然与道为一。孟子曰望道而未之见者，此正言文王圣不自圣，惟恐或离于中道，即无??亦保之义也。

    礼记：诗曰：「明发不寐，有怀二人。」文王之诗也。祭之明日，飨而致之，又从而思之。

    逸周书：文王召太子发曰：我所保与所守，传之子孙。吾厚德而广惠，不为骄侈，不为泰靡。童牛不服，童马不驰。童牛，犊也；童马，驹也。不服不驰，所以长养之也。士不失其宜，万物不失其性，天下不失时以成万材，万材已成，牧以为人。即孟子所谓斧斤以时入山林，材木不可胜用之意。天下利之而勿德，是为大仁。周武王

    书：王曰：「惟天地万物父母，惟人，万物之灵。袒聪明，作元后，元后作民父母。」御制论：

    皋陶曰：「天聪明，自我民聪明。」武王曰：「天视自我民视，天听自我民听。」是天不自聪明，而以百姓之视听为聪明，聪明而以百姓之视听为聪明。为人主者，... -->>
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