卷九十九

    <子部,儒家类,御定孝经衍义

    钦定四库全书

    御定孝经衍义卷九十九

    大顺之徴

    【臣】按经文以以顺天下发端因述五等之孝而总结之以尊卑虽殊孝道同致盖因心而行横塞无际虽云随力尽分而施化实待圣人能左右之曰以也自曾子曰甚哉孝之大也以下朱熹定以为传而传亦首申以顺天下之防经注云孝者德之至道之要也先代圣德之主能顺人心行此至要之化则上下臣民和睦无怨传注云顺此以施政敎则不待严肃而成理也【臣】故首述德道敎归重于居至握要天明地察之圣人次诸侯卿大夫庶人各行其孝而以大顺终焉顺之之事尽而顺之效着矣

    易干彖传乾道变化各正性命保合太和乃利贞耿南仲曰乾道所以变化者隂阳而已各正性命者

    隂阳之定分保合太和者隂阳之冲气

    首出庶物万国咸宁

    程颐传曰天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也

    【臣】按此卦为圣人得天位行天道而致太平之占天以元统万物圣人以仁统万民首为元首首即元也首出庶物万国咸宁是圣人之顺天下保合太和乃利贞是天地大顺之徴也利者顺也必言贞者云行雨施品物流行即为祯祥一极备防一极无防即为灾异也程传以为王为万邦之宗而西铭亦言大君者天之宗子大君体天地之道即宗子所以体父母之心经曰爱敬尽于事亲而德敎加于百姓刑于四海语其实则万国咸宁徴其象则保合太和也

    豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎

    程颐传曰以豫顺而动则天地如之而弗违况建侯行师乎天地之道万物之理唯至顺而已

    【臣】按顺以动者顺理而动以致人心之和犹经言则天之明因地之利以顺天下也故天地如之者与之合德自然弗违隂阳调而风雨时山岳奠而河海清犹经言天地明察神明彰矣孝弟之至通于神明也而况建侯行师乎者诸侯轨道兵革不试犹经言天下和平灾害不生祸乱不作也孟子曰舜尽事亲之道而瞽瞍底豫瞽瞍底豫而天下化而天下之为父子者定豫之时义亦自顺亲而底豫始乎

    系辞河出图洛出书圣人则之

    张栻曰通于天者河也有龙马负图而出此圣人之德上配于天而天降其祥也中于地者洛也有神龟载书而出圣人之德下及于地而地呈其瑞也圣人则之故易兴于世然后象数推之以前民用卦爻推之以前民行而示天下后世也

    【臣】按孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九数朱子啓防首取孔氏之説盖所谓龙马神龟非甚鬼怪之物也当其未则之前不可以名图书也当其既则之后则羲之图至周犹寳藏之顾命所云是也禹之书箕子陈之洪范是也欧阳子以图书为不足信然尚书所载甚明夫子又有河不出图之叹其为神物何疑乎此古初之世大顺之徴也据经之言祥瑞不过如此其他稗官小説谶纬之书所载蓂荚蒲箑等事盖不足取

    变化云为吉事有祥

    【臣】按先儒言变化天道云为人事变化之祥则景星庆云醴泉芝草之属是云为之祥则动容中礼语嘿适时之类是臣愚以天道逺人事迩而天人相感之理甚速美瑞必非虚至如使人之云为自柔声婉容下气怡色以至一出言一举足不忘父母始于闺门放乎四海皆和气之流行而星云泉草为之流光动色易味移形有不待占之而知来者之尔昌尔炽矣

    书大禹谟惠【顺也】迪【道也】吉从逆凶惟影响

    【臣】按在人为吉防在天为灾祥顺则吉而逆则凶若影之随形响之应声故咸有一德言惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德也以顺对逆而言经言以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶德亦是顺吉逆凶相对之辞也爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事亲而德教加于百姓刑于四海是以顺示则而民则焉者也若夫爱非所爱则悖德而逆矣敬非所敬则悖礼而逆矣此固自居于凶德者也吉则天下和平凶则灾害并至此自然之理不待推测而知者故经言孝悌之至通于神明也

    惟德动天无远弗届【至也】

    孔頴达疏曰德之动天经传多矣礼运云圣人顺民天不爱其道地不爱其寳故天降膏露地出醴泉如此之类皆德动之也

    至諴【和也】感神矧【况也】兹有苖

    【臣】按此益之赞禹欲其修德致逺因言自满者人损之自谦者人益之是天之常道舜初耕厯山之时为父母所疾日号泣于旻天及父母克己自责负罪引慝敬以事见于父悚惧齐庄父亦信顺之先言德能动天次言帝能感瞽天元远而瞽顽愚皆言感也天即神也覆言动天而不覆言瞽者唐孔氏以为天神事与人隔感天难于感瞽故举难者以况之其实天与瞽俱言难感以况有苖易于彼二者【臣】以为舜之难在感亲耳号泣于旻天于父母而父母亦信顺是感神感亲无二感也班师振旅诞敷文德以格有苖是推爱亲敬亲之心而不敢慢恶于人以感神感亲之感而感有苖也书于禹谟之终篇特书曰有苖格此大顺之征也

    益稷箫韶九成鳯凰来仪

    蔡沈传曰或曰笙之形如鸟翼镛之虞为兽形故于笙镛以间言鸟兽跄跄风俗通曰舜作箫笙以象鳯盖因其形声之似以状其声乐之和岂真有鸟兽鳯凰而跄跄来仪者乎曰是未知声乐感通之妙也匏巴鼔瑟而游鱼出听伯牙鼔琴而六马仰秣声之致祥召物见于传者多矣况舜之德致和于上防之乐召和于下其格神人舞兽鳯岂足疑哉

    【臣】按麟鳯龟龙谓之四灵而龙之为帝王之瑞多矣禹因神龟而叙畴孔子感获麟而絶笔文王之时鳯鸣岐山至若来仪于庭则惟舜之德之至防之乐之和有以感召之此夫子所以有感于鳯鸟不至也呉季子曰虽甚盛德蔑以加矣圣人之德无以加于孝大顺之徴无以过于鳯凰来仪故后世虽有作者虞帝其弗可及也

    禹贡东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡元圭告厥成功

    孔頴达疏曰言五服之外又东渐入于海西被及于流沙其北与南虽在服外皆与闻天子威声文敎时来朝见是禹治水之功尽加于四海以禹如是故帝?以元色之圭告其能成天之功也

    【臣】按经言刑于四海复引文王有声之诗曰自西自东自南自北无思不服与禹贡所云渐被暨讫者相似禹之成功在于治水而伤其父功之不成八年劳瘁过门不入夫子称禹为无间然盖亦以其爱敬之尽孝弟之至也天乃锡禹洪范九畴以其顺水之性彛伦攸叙以其顺人之性也考工记曰天谓之元元圭之锡以告天功之成天之所助者顺也东西朔南皆顺则天亦助其顺矣

    伊训古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川?神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若【顺也】

    孔安国传曰虽防物皆顺明其余无不顺

    【臣】按是所谓作善降之百祥也微物皆顺则天下之大顺可知百祥者可致之物莫不毕至也陈氏大猷曰人君为天地鬼神万物之主而德者天地?神万物之理所谓致中和天地位万物育焉者也是故经曰先王有至德要道以顺天下

    高宗肜日高宗肜日越有雊雉

    孔安国传曰祭之明日又祭殷曰肜周曰绎蔡沈传曰雊鸣也于肜日有雊雉之异盖祭祢庙也

    祖己日惟先格王正厥事

    孔传曰言至道之王遭变异正其事而异自消【臣】按高堂隆曰大戊有桑谷生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身脩行故号曰中宗高宗兴也勃焉今按祖己云王司敬民罔非天?典祀无丰于昵则武丁之所以致谴告者可知矣夫祢庙之丰本所以致孝其亲而于自仁率亲自义率祖之道有未协其宜者即不可谓之顺不顺而谴告随之顺则休征应之矣故曰正其事而异自消也

    洪范八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑

    蔡沈传曰徴验也庑丰茂所验者非一故谓之庶征雨?燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应节候也五者备而不失其叙庶草且蕃庑矣则其他可知也

    曰休征曰肃时雨若曰乂时?若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若

    孔頴达疏曰人君行敬则雨以时而顺之人君政治则旸以时而顺之人君照晢则燠以时而顺之人君谋当则寒以时而顺之人君通圣则风以时而顺之休咎皆言若者其所致者皆顺其所行故言若也【臣】按朱子言人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此事即有此一应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于旸乂自致旸无与于雨但德修而气必和矣分而言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者旸之类求其所以然之故固各有所当也盖朱子之意以为五事之得失参预敎化之防妙既不当如汉儒之胶固轨滞亦不得如王安石之训若字为如为似作譬喻不足感应也休征言顺咎征亦言顺者至德要道以顺天下而天下顺之者尧舜之民比屋可封是顺其顺也反是而悖德悖礼而民亦顺而从之者桀纣之民也比屋可诛是顺其逆也五事之得失下及于民而上见于天时之顺是亦顺其顺恒之顺是亦顺其逆也然则大顺之征亦徴之于其貌言视听思而已孝子之视于无形听于无声与夫不失足于人不失色于人不失言于人其斯以为大顺之征而已矣

    九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命

    朱子曰休咎征于天则祸福加于人福极通天下人民而言盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙夫桀纣之极也五福以人所尤好者为先

    【臣】按疏以为五行传有致极之文无致福之事反此而言王者思睿则致寿听聪则致富视明则致康宁言从则致攸好德貎恭则致考终命盖郑氏之説强以福极配五行是未达于一德修则凡德必修一气和则凡气必和之理也德曰至德道曰要道岂必为某事致某福欤通天下之人而言福所以为大顺之徴

    金縢【为请命之书藏之于匮缄之以金不欲人开之遂以所藏为篇名】秋大熟未获天大雷电以风禾尽偃大木斯拔邦人大恐王与大夫尽弁以啓金縢之书乃得周公所自以为功代武王之説【所藏请命册书】

    王出郊天乃... -->>
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