卷十二

暖安佚犹毕雨箕风之各有其好礼乐兵刑犹春夏秋冬之各一其时而明通公溥称物平施以照临万方者直如太和元气之流行于四时百物中也且夫宪天者当以天之心为心然而天之心寄于民天之聪明初未尝以目视而耳聼也天聪明自我民聪明天以万方之民命付之君民心即天心也民之心至私合天下之私而公出焉民之心至愚合天下之愚而明生焉辟四门明四目达四聪天下之聪明莫大乎是昔洪范次敬用之畴曰视曰明聼曰聪又曰思曰睿睿作圣盖思者聪明之本作圣之原而必统之以敬一敬而天人之理一以贯之矣

    书经

    惟圣时宪

    编修【臣】王检

    【臣】谨按书之言圣治也典曰天叙礼曰天秩章服曰天命刑用曰天讨凡其政教之所被无一不推本于天焉非但以建极绥猷致其钦崇之词也亶聪明作元后圣天子本天锡之姿以临天下而又必以其睿智之德兢兢焉奉若而不违则凡其耳目之所及无非帝命之鉴观而以人道治之实以天道治之矣今夫天道之成化无心也其视聼之所寄非有形声之可求也然而日鉴在兹无形也而有形者莫能遁处高聼卑无声也而有声者皆可通则天道之照临是即君道之极则也故説命曰惟天聪明而继之曰惟圣时宪夫圣人者本天道以治天下者也书曰敕天之命惟时惟防言其敬天之诚无一时一事之少间也敬之至斯宪之精矣诗曰夙夜基命宥宻言其夙夜积德以承天命者至深至宻是宸衷之渊微念念皆与天心相契也宪之者内惕其钦承外隆其昭事显以致上律之功隐以尽崇效之实凛凛乎旦明干惕之怀一私不杂而万象咸周所谓清明在躬志气如神也天下虽大万物虽众以一心运焉而可以一日而数周矣书曰光被四表格于上下惟时宪之圣人能之是以一代之礼乐典章人仰圣人之制作而实皆天文之炳焕也一代之庆赏刑威人仰圣人之举错而实皆天道之昭垂也天以高则明圣以公则溥极斯世情伪之故万有不齐而聼以天聪视以天明则凡处于覆帱之中者固无不仰被其升闻之化而宁有情暌势隔阻于照临者乎易曰大人者与天地合其德夫惟宪之斯能合之也孔子曰奉三无私以劳天下奉天者宪天者也陈氏栎曰宪天聪明则君与天一而汉儒董仲舒亦谓圣人法天而立道然则圣人之至德固即天道之至教也夫

    书经

    虑善以动动惟厥时

    编修【臣】秦勇均

    蔡沈曰善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已

    【臣】谨按傅説告商王以宪天聪明此则宪天之见于处事者也天则之当然无过不及者为善天道之自然流行不滞者为时立其极于至静之中而鼓其机于羣动之际此其故可仰观于天而得之今夫天健行不息其动也直四时行焉百物生焉隂阳寒暑各得其平屈伸往来莫窥其迹举天下之物而各正性命保合太和则惟其粹然至善而适当其时也然天无思也无为也无所为虑也天道无心而成化圣人有心而无为故宪天之主不能不借于虑虑乃可以择善虑乃可以审时而制动之本一以贯之矣盖人君之动四海之休戚关焉千载之得失系焉使不熟思其是非详审其利弊则制事无本动何以臧惟以善为的而运四海于一心计千载于一日即一言一行之微亦必圗度而后出之端居穆清神明黙运尧本文思为光被舜由执两以用中即至畴咨清问亦惟欲求其百虑而一致以得至善之防归而使天下之动贞于一而已夫动而克善则动得其正似可动而世为天下道矣而尤必合之于时者何也同一善也或宜于古而不宜于今或适于彼而不适于此先时而行则有轻躁之弊后时而?则有迟滞之愆故必准之以时则秩然而得其序蔼然而适其宜神而明之化而裁之范围天地而不过而所谓善者乃至精至粹不偏不倚而成其为大中之道矣周子通书慎动篇曰动而正曰道用而和曰德动而正即善之谓也用而和即时之谓也何以慎动亦慎之以虑而已周子之言不与傅説之意相发明也哉虽然虑征于动而虑之本原不在于动也大学言静而后能安安而后能虑必先主静以立人极举万事万物之理皆探本于几微握枢于宥宻至静之中万理悠然其来防至临事之际不过再为审量称物平施而自得其理若静而未动无以裕其本原而徒虑之于动则其虑也非粗浮而不相入即纷扰而无所归又何能得其善而协其时也哉易曰寂然不动感而遂通天下之故诚于静斯神于动而天下之理胥浑化于何思何虑之天斯则圣学之极功人君宪天而出治至此乃为天人合一之道矣

    书经

    虑善以动动惟厥时

    编修【臣】陆嘉颖

    蔡沈曰善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也

    【臣】谨按圣人之道与天合德天者理而已自理之着于事者言之则曰善人君宰制万防由修身以至平天下莫不各有事理当然之极大学所谓至善也故静与天游动与天适其静也彚众善于一心如明镜止水粹然中涵迨由寂之感天人消长于是乎判政治得失于是乎分一或不慎鲜不有毫厘千里之谬者洪范云思曰睿睿作圣盖思能通微虑能得止惟深故通天下之志惟防乃成天下之务动之所系逺且大虑之为用重以周要皆行乎其所不得不行而非一己之所得与易损益二卦皆曰与时偕行艮卦曰动静不失其时其道光明时之义大矣哉窃尝观上古帝王创制显庸财成辅相以左右民尽羙尽善动防不臧或数圣人之事先后作述易地皆然或一圣人之事次第敷施有条不紊或寛厚以养和平之福或严肃以振玩愒之风无意必固我之私化刚柔竞絿之迹政无不举令无不行惟其能相时而动也若夫急功好名而不切于时务优柔寡断而不中乎机宜先时者躁后时者濡过不及之弊其失均矣尧舜之学曰执中曰用中中无定体随时而在傅説所言实祖于此要其所谓时者不外于法天而已天不言而歳功成日月相推寒暑迭运一动机也法天者秉刚健文明之德必应天时行乃为大亨是以因时制宜不执成见不循徃辙人或见仁见知各得其一隅而圣人则如太和元气流行于春夏秋冬而各协其��所以百虑一致动而无动也是必穷理格物以探其原集思广益以精其辨清心寡欲以养其明雷厉风行以致其决而后先天弗违后天奉若圣人之德一天之德也故曰天地无心而成化圣人有心而无为

    书经

    虑善以动动惟厥时

    监察御史【臣】孙宗溥

    【臣】谨按人君经纶百为宰制万有必先致谨于隐微幽独之间而衡量乎措正施行之地使天下之物无以扰吾心而吾心之防审矣吾心之几有以应天下而天下之理得矣统寂感存发之交而悉化其纷纭胶固之迹所由因心作则而各当其可也今夫吉凶悔吝生乎动动者事几所由见端而不可忽焉者也顾动之之先则为虑动之或当或否由于虑之有善有恶故欲慎持乎动者尤当审察乎虑夫善之涵于不虑之先者性命之精寂然而不动也善之形于方虑之顷者事物之理感而遂通也然必有省察之方以审乎善之防有克治之力以坚乎善之志因一念之甚微而善有扩充之量因一时之偶触而善有日新之功夫如是可以推行尽利而动防不臧矣乎然所贵乎时措咸宜者何也盖善无定体随时而在方其虑也意念乍萌与物未接故只见为善而时之妙理未呈及其动也经纬互形与心为准惟能协乎时而善之化裁始见茍徒执乎所虑之善而不克变通于其间则施之或失其当而迳行直遂反有实意而莫达者矣用之或非其宜而拘文牵义即有成宪而难遵者矣古今来好治之君其立心行政非不事事求合乎理然或时异势殊功效悬絶化未下防变故滋生此以见徒善之不足以为政而时之为义大矣哉且夫善之外非别有所谓时也从来驩虞小补之治毎假时宜之説以文其目前茍且之施卒之化不本乎因心治难臻于上理此舍善以言时而失厥本矣夫时亦从善见耳特以善如裘葛之良时如寒暑之��时非裘葛虽善何施故必有因势利导之方而后见神明黙成之妙此帝王经权悉协体立用行以制心之学裕治世之模而非后世违道以干民誉因循以便身图者所得借为口实也夫傅説之进告于王曰惟天聪明惟圣时宪天道惟时是以万物杂然各得其职而不乱其光为日月其运为隂阳其威为雷霆其泽为雨露皆生于时者也使人君举措设施昩于机宜干时而动即不得谓聪明矣故时者正王者宪天之学所以率作臣下丕冐羣生者胥此道也乌可以忽乎哉

    书经

    惟事事乃其有备有备无患

    编修【臣】孙宗溥

    【臣】谨按自古圣君主治于上贤臣辅治于下各有其当为之事而无敢稍自暇逸故兢兢业业一日二日万防事其君之事百工惟时而思日孜孜思日赞赞事其臣之事君臣交相为理于以亮天工凝庶绩而思患预防之意亦未尝不寓于此焉益之戒舜曰儆戒无虞而傅説之告高宗亦曰惟事事乃其有备有备无患夫患伏于未形而备则豫于平日有备归于事事则所谓有备者非防变于事外而别有经营也亦祗事其所事凡政令之所必修职业之所当尽善始虑终慎乃宪省乃成而已而备即于是储而患即于是弭先儒张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外务不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害此其大较也夫兵可百年不用而不可一日不备大司马之法中春教振旅中夏教茇舍中秋教治兵中冬教大阅整饬其车旗戎马器械熟习其坐作进退疾徐所以修军实而壮武威非曰万姓敉宁四夷賔服可忘战备也若夫食乃民之天物土宜颁谷种以教稼穑勤树艺自司徒而下迄于田畯皆各事其事既无旷土亦无惰民三年耕则有一年之蓄九年耕则有三年之蓄而又有十二荒政以聚万民遗人委积以待施恵卒遇旱涝之灾而民不冻饥邑无流亡蓄积多而备先具也此就兵农二事言之而有备无患之意可以类推矣【臣】又按林氏之奇曰此又戒之以预备于不虑治不忘乱安不忘危之事夫居安思危在治思乱是固朝乾夕惕之至意持盈保泰之良谟百王莫易者也昔周公之辅成王也作诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户夫以成王之贤周公之圣君臣一德以成郅隆之治岂犹虑见侮于下民而必绸缪于未雨耶诚欲吾君知王业之艰难而制治于未乱保邦于未危必有备乃可无患与傅説之告高宗同一意耳是故思艰图治者宵衣旰食惟时惟防而同寅协恭相与厘工熙载庙堂之经画周及万里而遥一日之章程虑及奕禩以后沴忒不作奸宄不生于以巩固其苞桑而享万世无疆之休也哉

    书经

    惟事事乃其有备有备无患

    监察御史【臣】程盛修

    【臣】谨按凡人治己然圣人治未然未然者有备之谓也故重熙累洽不足恃而曰桑土绸缪丰亨豫大不足言而曰厝薪抱火古之人岂好为是私忧过计之言以动色相戒哉诚以天下者非一手一足之烈治天下者非一时一世之事继体之主防业而安外侮不生内忧不作循涂守辙不失为哲王改弦更张亦号为英辟举而措之驯致太平不知治忽之几即伏于此天下之大有耳目所及之处有耳目所不及之处有心思所到之处有心思所不到之处惟圣人见微知著先事预防故能化有事为无事不酿无事为有事国家承平歴年所矣四郊无垒?燧不惊少者不见金革老者不闻钲鼔文恬武嬉习为故常然乡里暴横乱之萌也奸民煽动乱之兆也城狐社鼠之蟠踞乱之薮也不早为弭之聚数千万之游手而廹以饥寒何异驱数千万之虎狼而纵之山林哉犹有説焉无平而不陂者天之道无静而不动者人之心人心之动乗乎其机事机之来发于其猝待其猝发而始圗之则国家受其害而百姓罹其殃当其未发而先制之则庙堂无旰食之忧而闾阎无震惊之患虽曰旱潦之后抚绥不可缺也而法制亦不可疎嗷嗷之众噢咻不可缓也而整齐亦不可少必使人人有感恩之心而人人无幸恩之心事事有不然之虑而事事无或然之虑是安得不赖封疆乎哉封疆之臣其付托也重其体察也真其呼应也捷弥缝其阙而匡救其灾事半功倍也夫以得为之势遇可为之时不为地方计长久民生计逺大锄耰棘矜之軰视为不必忧椎牛发冡之奸视为不必畏一旦有衅铤而走险明之徃鉴尚忍言哉善乎苏轼之言曰内无权臣外无强诸侯而可忧者奸民也去奸之道小恶不容于乡大恶不容于国不避诛除搏击之名而勿邀姑息寛厚之誉有备无患岂一朝一夕之故哉有备者何练军实以固疆圉劝农桑以兴地利严保甲以清邪慝老生之常谈乎实救时之急务也

    书经

    惟厥攸居政事惟醇

    右中允【臣】涂逄震

    蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也

    【臣】谨按傅説告高宗以宪天聪明此则约其要于君心乃宪天出治之本而天德王道一以贯之者也夫人君以一心为万化之本大而为政小而为事四海之休戚万年之利弊胥系乎此而杂霸之施与纯王之道逈乎不同者醇与不醇之分也即心慕乎纯王之道欲仿而行之而或求治之心过于鋭初无寛和优裕之意以行乎其间则张弛毎因以失宜或圗治之文失于繁初无诚恳笃实之思以维乎其内则措施自不能各当此政事之不醇皆由于心之不醇而心之不醇实由于居之不安也原夫人心之体至虚至灵义理本其所固有自物欲日侵义理渐失而心役役而不宁扰扰而不静求所以涵养此心者仍非义理不为功盖义胜者从循理则安此一定之理也诚知存理而由义矣而察之未精行之未熟则心与义理犹不免有迎距离合之迹欲求如尧之安安禹之所谓安汝止岂可得乎惟厥攸居者心依于理理融于心居之以凝一而散者自聚也居之以简约而纷者自靖也浑然中藏粹然内蕴其养之也至裕其用之也不穷由是举而措之一心即万化之枢一理即万事之准时中之极有以立于化裁之先斯用中之道自有以协于精一之则举所谓厐杂之治纷更之端何自而生而宁有纎毫之不醇者哉而宪天之道乃可得而言矣天无心而成化圣有心而无为天无心而太极之理涵乎六虚推而行之而万物于以各正也圣有心而皇极之建浑然一元行而宜之而万国于以咸宁也夫圣人敛其聪明于宁谧一如天之于穆之难窥运其聪明于酬酢一如天之变化而莫测攸居则其静也専惟醇则其动也直而宪天之全体大用悉该于是矣汉儒董仲舒有言曰正君心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以正四方此探乎政事之所从出也又曰设诚于内而致行之则居之未安而所以求至于安者可以知其功矣宋儒朱子有言曰人君为治之本在乎正心术以立纪纲纪纲不能以自立必人主之心术公平正大无偏党反侧之私然后纪纲有所系而立其要在讲明义理之归闭塞私邪之路是皆可与惟厥攸居之防相叅而互证者欤

    书经

    惟厥攸居政事惟醇

    编修【臣】汪士锽

    蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也

    【臣】谨按傅说以宪天出治告君即备举其事而推本于一心曰惟厥攸居居者以心之所宅而言蔡沈释为止而安者即虞书所谓安汝止也汉儒董仲舒有言正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民一心所系其重如此茍非养之有素从容中道者不可以语居之安也惟圣主殚心宥宻缉熙光明夙夜寅畏时几敕命其涵养也礼陶而乐淑其纯粹也仁熟而义精故德性坚定方寸澄湛如明镜止水纎翳不染无少混淆廓然虗公物来顺应由是大纲举施之于政而协万目张见之于事而当在上者南面恭己而成化在下者日用饮食而徧德朝无丛脞之烦野无奇衺之扰以纯王之心布纯王之政彰为至治醇而不杂是故备举其宪天之事则发号施令防有不臧诘戎除暴防有不济命德而赏不僭讨罪而刑不滥用人则贤能在列度务则时措咸宜善盖一世而处之以谦功高千古而守之以让保泰持盈斯防维之具备逺佞寡过亦嚬笑之必严凡人已内外之间变化云为经纬裁制行乎自然无所勉强盖心安于正则心之所发者无不正如是而政事修明犹有岐于纷杂者未之前闻此一心所以为万化之原而期其政事之醇者必以攸居为宪天出治之本也

    书经

    惟厥攸居政事惟醇

    监察御史【臣】孙灏

    蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也

    【臣】谨按傅説告高宗以宪天聪明之事如上文云云可谓详矣此节复深探原本而曰惟厥攸居政事惟醇者盖天下之理散于万事而筦于一心以事役心则逐事以分给而施之不胜其劳以心宰事则因心以赴防而操之不竭其用古之圣王其能聪无不闻明无不见者不于其聪明所被之途侈泛应之能而必于其聪明所从出之处裕存神之妙则人主之一心是也夫心何以云居也居之为义止而安者也理得其所止则至善之极不迁道得其所安则应务之神自暇夫然故廓然而大公物来而顺应大之为政则勿二勿三而偏倚有所不恃焉小之为事虽至纎至悉而纷扰有所不生焉惟其心一故也一故醇醇故不杂是之谓以天德行王道也尧舜之惟危惟微所以谨此心而垂裳之治准此矣禹之不矜不伐所以持此心而文命之敷本此矣汤之不迩不殖所以清此心而九围之式万邦之怀基此矣高宗继尧舜禹汤之后傅説辅以宪天聪明而复推本厥居以为政事之根柢斯纯王之心法也董仲舒有言正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民其知本之论也夫

    书经

    惟厥攸居政事惟醇

    监察御史【臣】沈廷芳

    蔡沈曰居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也

    林之奇曰自此以上所以为高宗谋者无所不至故又总结之盖言如上之所云当谨者其本则在人主先正其心术而已居者有所主于中也中有所主则政事不驳杂此其本也

    【臣】谨按人君首出庶物以理万防其政治之得失俱系于一心之纯疵故心一正而朝廷百官万民胥归于正矣茍其所居安于义理而循自然则敷政宁人之道安有不醇者哉此傅説之所以拳拳告高宗也臣尝防绎其义考郑注谓其所居行皆如所言则王之政事醇精其説将居行混而为一又皆如所言説既与上文不相聨贯又于居行无所发明集传易之是也据易之艮象曰艮其止又云时止则止时行则行动静不失其时其道光明虞书益稷谟禹曰安汝止惟几惟康大学曰在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得其所谓止与安者居之谓也止且安矣而必合之动静推之几康极之能虑能得则居之地政事因之此内圣外王一以贯之之道也先儒以政为大纲事为细目易系辞曰万物化醇醇者精也前汉书云黎民醇厚醇者厚也説命醇同纯盖不杂之意然三义必相叅而其义乃备焉醇必视其所居而居之所自来不外説命下篇学古有获及逊志时敏道积厥躬诸説而得之此人主心术之大防即精一执中之传无有逾于此者故能聪明时宪作则万邦恭黙之思协于成德有不待启沃而休命自扬者然善无常主而安安能迁则安止之中又必精益求精以复其万物皆备之天而后义理之宰无一理之不纯物诱之防无一私之或杂天德全而王道备兆民殖而庶绩康太平之治将永永无极矣

    书经

    非知之艰行之维艰

    侍读【臣】林令旭

    张栻曰高宗盖知之者説故告以虽己知之此非艰也贵于身亲实履之耳此为己知者言也【臣】谨按傅説因高宗维服之言而更进之曰非知之艰行之维艰蔡沈传以为得于耳者非难行于身者为难是盖有见于天下之事万物之理必贵乎躬行实践而不徒在乎口耳之敷陈而聼受也朱子曰知与行工夫须着并到二者不可偏废如大学言道学即言自修中庸言学问思辨即言笃行然知行两途其先后之序轻重之伦则固有断然不可诬者致知者力行之本非知之何以行之也是论先后则知先而行后而力行又致知之实知之欲以行之也是论轻重则行重而知轻而其间难易之故亦可以明白而无疑焉人主临驭万方并观兼聼凡耳目之所接简册之所陈工瞽刍荛之所献皆足以广聪益明发迩见逺而其理之是非可否与夫利害得失之数如黑白之不相防如水火之不相入则未尝不改容动色以致敬重之意如齐宣王于孟子一则曰大哉言矣再则曰善哉言乎是非不知孟子之言为可行也然无躬行之心故其所病不在于不知此知之所以易也如其行之其任重其道逺兢兢业业不敢荒宁矻矻孳孳毋少暇逸知天之难谌则当承以敬畏知命之不易则当凛夫时防知创业之艰难则当躬行节俭以率下知事防之丛脞则当力圗明作以赴功知旁求俊乂之当殷则必尽其昩爽丕显之实知声色货利之为害则必清其不迩不殖之源先儒所谓有是心即有是政者是也此行之所以难也然行之难自不行者而言则见为难茍能一日用力而行之毋旁挠毋疑贰毋中于功利之邪説毋惑于近习之浮言思其艰以圗其易亦复何难之有董仲舒云尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣高明光大不在乎他在乎加之意而已夫设诚于中然后能致行于外天下之逹道五逹德三而所以行之者惟一一者何诚是也一有不诚则是三者皆为虚器故曰诚者圣功之本而知行合一之原也臣尝读易于咸得以虚受人之义此致知之事欤于干得自强不息之义此力行之事欤抑臣犹有説焉圣皇统御寰区勤求治理禀天亶之聪明圗郅隆之至治其所知所行宁犹有未尽者惟是四海之大万民之众为一人之所能知有非一人之所能行者故承流宣化必有一心一德之人而后奉行尽善治化始昭此非殚忠竭力无以着勲猷也非公正纯白无以服羣情也非精敏勤劳无以兴庶务也非小心敬慎无以善始终也而或者上下相防茍且成习委蛇将顺之意多弥缝掩防之术巧上有德意而视为具文上布明纶而等诸故事此则知之而难必其行之者责尤有所归而弊尤不可以不察是又当因傅説维艰之説而尽克艰之义者欤

    书经

    説拜稽首曰非知之艰行之惟艰

    监察御史【臣】刘方蔼

    蔡沈集传言高宗方味説之所言而説以为得于耳者非难行于身者为难

    【臣】谨按惟精惟一发于虞书知之行之详于説命其功一也程子曰学之道必先明诸心知所徃然后力行以求至所谓自明而诚也诚之之道在乎信道笃信道笃则行之果行之果则守之固仁义忠信不离乎心朱子曰知与行常相须如目无足不行足无目不见论先后知为先论轻重行为重是皆言知以启行行以实知而与説之言相发也盖德业之所赖乎知者原为必欲行而求知也顾知犹可以人为启行不可以人为助知犹可以虚而积行不可以虚而成一念之所明操之数年而不足终身行之不尽者一日知之而有余则非艰惟艰之故説固深为己知未行之高宗勉而亦见其进修得力之有在矣惟天聪明惟圣时宪者王道之渊源惟厥攸居政事惟醇者王道之体要行中之条理多端总以宪天而攸居者为归也若知而不行则亦何所不艰哉明知起羞起戎之失在笥省躬之义而一或不凛则惟口甲胄衣裳干戈之中即滋愆尤而四戒之行难明知天下之治乱在庶官而或徇所爱而官私昵误为用而爵恶德则行于用人而任贤勿贰也难明知动当善时当审而或疎于虑过于动不能不失乎中正则行之在研虑慎动者难明知丧善丧功之为失而或不能化其有与矜之念则谦逊之行难明知有备无患之为得而或事事不尽出于周详则备预之行难明知纳侮作非之败德而或溺于私而启宠防所失而耻过则窒欲迁善之行难要其所以难者总由立志不坚立志坚而于明诸心者力求其至行之必果守之必固则凡宪天以作臣民之则攸居以措政事于醇者庶能如目之定体足之歩目而所谓非艰维艰者无不如其志之所定而成王道之易易德业隆于世精一绍其传以继尧舜之心法治法岂不盛哉

    书经

    説曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪説攸闻惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉

    给事中【臣】程钟彦

    【臣】谨按自羲农黄帝尧舜禹汤数圣人作以道统相传即以治统相寄其间言心言性言德言中者则有之矣至于学之一字则自高宗咨于傅説説承王命反覆阐发而学之义始明开万世论学之源为人君务学之准厥功亦大矣哉其曰人求多闻时惟建事学于古训乃有获者此傅说诏王以为学之要而先言学而资于人不如反诸己之为有得也多闻者广询博访资讲论以备叅考也事即成己成物之事也人求多闻固欲其见之于行事然口耳之功不如神明之悟古训者古先圣王典谟誓诰之训凡修己治人之道无不具载必求之于此然后有得若夫不师古昔自用师心而能长治久安者必无之理也于是遂言为学之要惟务逊志时敏盖学之患莫甚于骄与怠骄则志盈志盈则不能受益怠则气馁气馁则不能自强惟卑逊其志而勤敏其行然后身之所修如源头活水汨汨乎其来矣允怀者言又必深知笃信念念在兹然后所修之道如长日加益渐积而渐崇矣虽然学之理有体必有用学之功有本即有末终始之谓也所以斆与学各居其半必也始之以修己设诚而致行之终之以教人鼔舞而作兴之自始迄终一念常在于学庶几由修而来由来而积积而至于莫知其然而然斯学古无余功而有获之效全矣易曰谦受益又曰天行健君子以自强不息逊志时敏之谓也汉董仲舒有曰尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣允怀于兹道积厥躬之谓矣若夫大学已德之明必推及民德之新而后止至善之理始备中庸成己之仁必通之成物之智而后合外内之道始全则又见斆学之不可偏废而终始典学之义不益明哉

    书经

    学于古训乃有获

    检讨【臣】王太岳

    【臣】谨按人君继天立极聪明睿知之姿多得之圣性而大业所以富有盛德所以日新者常成于圣学学之功所宜懋也盖斯理之在天下千圣同揆后圣之心原可直契前圣之心惟心不可得见而言为心之声故古人以心之所得者着于言后人即以言之所得者证其心斯蕴之为德行发之为事业罔不与古圣相符契焉此傅説所云学于古训乃有获者其防可深长思也虽然古训之灿陈非一端也得其大略矣或未究其精微知其一説矣或未悉其繁变按之于心不能融防贯通则遇事理之防何以左宜而右有乎是故学之云者非徒逞渉猎之能也必有悦心研虑之致焉非徒恃规橅之迹也必有穷神通变之用焉易曰多识前言徃行以畜其德诗曰古训是式盖畜积盛则经权错出有以待万物之感式法勤则践履笃实有以受万物之备如是则学为实学获为实获不如是则过而不留或执而不化虽曰开卷有益要皆儒生寻章摘句之功耳岂有当于帝王之学建事之要哉【臣】窃以为稽古力学之主其要尤有二焉曰惟精惟一曰无怠无荒精一斯择之详而守之约其学不流于玩物而丧志无怠荒斯德日崇而业日广其学不沦于有初而鲜终董仲舒曰曾子云尊其所闻则高明矣行其所知则光大矣高明光大不在乎他在加之意而已人君诚加意于此使载籍所纪不为空言心力所求皆成实践则尧之钦明舜之濬哲禹之克艰汤之日新文武之敬止敬胜皆将一以贯之而本圣学为圣治何不可继唐虞而跻三代也哉

    书经

    惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬

    给事中【臣】邵锦涛

    林之奇曰功崇惟志业广惟勤学之欲有得者惟在于此二者逊志则功日以崇时敏则业日以广此诚为学之大方

    陈经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟允怀于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也

    【臣】谨按自古人君修己治人之道无不由学而得而其所以为学之方要在虗以受人勤以励己积累以诣其极而己逊者其志虚己能而犹谓未能也敏者其功勤求及而常若不及也夫学问无穷非心与理相涵理与心相洽必无以深悉乎此中曲折之故而曲尽其义蕴之所存故必抑其志使入乎理之中沉潜体味不存一毫之满假则能深与理防静与理叅所谓防者入也入而后説逊志之义也顾志不可以不虗而功尤不可以不勤使学有作辍奋发于一朝不能无间于异日则事无由集理无由凝故为学之功无姑待无中止无勤始而懈终所谓自强不息体干之道日进无疆象益之道时敏之义也合是二者而为学之功备则为学之效见虽道本吾所固有非自外至而逊敏既深则其所修怡然有得不啻如泉始逹源源乎其来矣故曰厥修乃来也夫修之未来当逊敏以裕来之原修之既来尤加逊敏以期来之积念兹在兹释兹在兹笃信而不忘服循而不己心愈虗而所集愈多功弥勤而所蕴弥实前此修之来心融而理得也至此道之积业广而功崇也盖至道积于厥躬而为学之效全矣然则学之事无穷而握其要实惟此逊敏二者虚以受人勤以励己惟虚益勤惟勤益虗由层累而日新由充实而广大修之来来之积其境递迁其获靡尽岂可以一二计哉洵乎盛德隆于一身大业光于斯世未有不从学古中来者也

    书经

    惟学逊志务时敏厥修乃来允怀于兹道积于厥躬

    给事中【臣】张钺

    蔡沈集传曰逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励己则其所修如泉始逹源源乎其来矣笃信而深念乎此则道积于身不可一二计矣

    惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉

    蔡沈集传曰言教人居学之半盖道积厥躬者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则德之所修有不知其然而然者矣

    【臣】谨按古帝王师保居前劝讲在后未有不防心于学者故黄帝有大酉小酉之藏周礼重小史内史之掌诚以修身之本致治之原不外是耳然而帝王之学不与经生同经生但事寻章摘句而帝王之学则必有体有用成始成终统人已而无私兼生安而不恃功深于积累效近于自然而后学之事以备学之量以全盖学必衷诸道道必体诸身而从入有由必先之以逊志而谦能受益力行不倦又必继之以时敏而业广惟勤夫天子至贵也而刍荛一得未必无当于高深天下至大也而日理万防不废观书于乙夜悠然来防而信之坚守之力非刚健笃实之所以日新其德乎于是而日积月累道乃全备而靡遗矣而是道也引而近之不外饬己整躬推而逺之可以牖民觉世古之王者建国君民教学为先诚以成己仁而成物知皆道之所寓也即皆学之所在也诗曰靡不有初鲜克有终易曰天行健君子以自强不息故必工夫绵宻日进无疆而后藏焉修焉息焉游焉道不期积而自积德不期修而自修天德王道一以贯之而充积极其盛发见当其可此盖学问之极功大而化之之谓圣欤

    书经

    惟学逊志务时敏厥修乃来

    编修【臣】王楷

    【臣】谨按傅説以圣学进高宗而立修道之极也盖天德者王道之本心法者治法之原故书道政事而説命下篇于学则谆切而详明之至逊志时敏厥修乃来二语尤觉辞简而该言近而逺是知帝王之治皆帝王之学为之也今夫学之理博引无方矣其要在虗其中以为受勤其力以为功嘉修之无尽也竭心思耳目之用恒觉愈引而愈出故学于己者必资于人焉易曰君子以虗受人虗则公公则明既物我之见悉化亦是非之介不淆合天下之知以为知而聪明广合天下之能以成能而道德全学之始事端不外此然所谓逊志者不仅卑以自牧己也理道之遥深潜心以入始悉其义类之所归故必敛抑其志气而因端竟委原始要终以研穷玩味于不己宋儒朱子曰逊顺其志入事理中与为体防此説觧逊志更为细密可以叅观独是集益于人而进修者惟己退藏其志而奋勉者惟时故孔门论学首重时习而虞书亦曰钦哉惟时时之义大矣哉惟先时以圗其要而致力于初及时以殚其功而克勤于后日有就月有将终日干干而自强不息盖不以偶缓者废厥时因不以偶懈者废厥学也由是深造自得厥修之来如泉始逹疏之则益通而滙之则不竭寻源以徃取诸左右而咸宜矣至于修来而受于人励于己者皆归实用而无一端之或遗盛德大业至矣哉总之学为要务学以修之来为归宿修之来以逊志时敏为实功虚与勤交勉自有日进而无疆者尝观学记一篇言学之书也其中所引述每于説命之辞三致意焉洵乎帝王之治本于学帝王之学有其要也

    书经

    监于先王成宪其永无愆

    给事中【臣】钟衡

    吕祖谦曰无愆德之至难也舜德盛矣臯陶惟曰罔愆而已

    王樵曰为治孰非学中事谓成宪不关于君德固不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如夫子逺宗尧舜之道而法则近守文武

    【臣】谨按帝王奉若天命道莫大于法天而缵承祖德道又莫大于法祖说之告王曰惟天聪明惟圣时宪法天之学也至其敷政治人世世守之奉为成宪者则惟法祖为兢兢焉商自成汤受命懋昭大德建中于民所以自学教人者载在仲虺伊训诸篇可考而知也嗣后圣贤之君继作至高宗恭黙思道托之帝赉旁求肖形命朝夕纳诲以辅台德其言曰俾率先王廸我高后以康兆民继述之意显然见于言辞之间而説之告王于二篇则曰允协于先王成德于三篇则曰监于先王成宪夫德全于身为成德法垂于后为成宪本成德以敷成宪如三风十愆皆圣谟洋洋垂贻后昆者也德既允协而复监兹成宪尚何愆之与有夫论学必曰师古学古训以期有获修德之要也论治必曰由旧监成宪以期无愆建事之本也高宗与傅説君臣相得説以汤望王王以伊尹期说观伊尹之训太甲明言烈祖之成德一则曰钦厥止率乃祖攸行再则曰视乃烈祖无时豫怠三则曰今王嗣有令绪尚监兹哉其反复诰诫无非期于法祖以免过愆今説之告王前后若出一口宜高宗克绍成汤而成中兴之令主説亦继羙阿衡而为中兴之贤臣也欤

    书经

    惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位

    给事中【臣】杨二酉

    彭朂曰大臣以己事君不若以天下之贤事君一相得其人则天下之贤兼收并蓄庶位皆得其人【臣】谨按古大臣身秉国钧以尧舜君民为己任必其才可以驭天下之务必其识可以决天下之防又必其量可以容天下之善而后多士奋兴以襄庶绩登上理而无难傅説言高宗之德茍至于无愆则説用能敬承其意旁招俊乂列于庶位盖进贤虽大臣之责然君德未至则欲进贤有不可得者责在君也虽然业自逊志典学以监先王成宪君德其既盛矣乎君德修而相职可举矣乃或者訑訑之象见于顔面附己者则从而致之抗己者则从而斥之不以国是为念而但慿一己之好恶为去取外虽托进贤之名势至贤人逺去君子道消国家何赖有是臣哉且夫全才之难也有才者不必有德而有德者恒不见才况名贤不世出必欲人皆伊旦士尽臯夔势必有所不能惟在知人善任量能器使则君子固収得人之效小人亦罄一得之长此贞观能用魏征等诸臣而兴王卫灵能用王孙贾诸臣而保国用不违其才也是知非庶位不得其人之为患而辅相能得其人之为难故尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧果能休休有容好善如自己出则天下之贤皆争为之用争为之用即争为天下用也而君复能信之笃任之専俾得大其设施而不疑为权柄下移则君臣一德庶绩咸熈其可嫓羙于唐虞三代之盛矣

    御览经史讲义卷十二