观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十二

    一切佛语心品第三之二

    (◎此下明依理行顿示断证因果相分二◎初显因行分二◎初自利次利他初中又四◎且初明妄想不实以破我执断烦恼障)

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。(问妄想相。)不实妄想云何而生。(问妄想云何而生。)说何等法名不实妄想。(问妄想体。唐译云。是何而生。因何而生。)于何等法中不实妄想。(问妄想处。唐译云。谁之所生。)

    (记曰。从前通辩一乘理行因果行相已竟。此下明依行造修断惑证真之次第也。由前果德章云。觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。将明依行造修，先破二执，断二障为要。此问妄想云云，乃先断烦恼障，破我执也。问妄想者，谓一切众生及外道阐提恶见，皆因妄想而有。又云妄想无性。又云无妄想即寂灭真实处。大慧意谓既云妄想不实，不知如何是妄想。且无妄想即真实处寂灭不生。不知此妄云何而生。是何所生。因何而生。从何处生。盖妄想乃烦恼之根本。故此科云破烦恼障。)

    佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义，种种不实妄想。计著妄想生。

    (记曰。此答妄想相，及妄相生也。种种，乃一切圣凡心境世出世间真妄诸法。义，乃名相也。谓于此诸法不了唯心，于中而起虚妄分别者，即名妄想。但法不了唯心，于中而起虚妄分别者，即名妄想。但一念计著，即妄相生。此总答问义。下文释其所以。)

    大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想计著我我所生。

    (记曰。此释成妄想之所以也。唐译云。一切众生，于种种境，不能了达自心所现。计能所取，虚妄执著。起诸分别，堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时，执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名为虚妄分别。意谓无明是妄想因。以无明不觉自心现量。故见似外境，执以为实。能取所取虚妄计著，分别有无者，是名妄想。谓妄相之名相，依士释。其我我所，乃妄想生处。谓名相之妄想，依主释也。以心境互为缘起故。妄想习气，皆烦恼障。计我我所，皆为我执。心心数者。心乃八识心王。数乃五十一心所法。谓是心家所有之法也。分为六位。一遍行五。二别境五。三善十一。四根本烦恼六。五随烦恼二十。六不定有四。八识各具，随分多寡，识论具明。)

    大慧白佛言。世尊。若种种义，种种不实妄想，计著妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想我我所计著生。

    (记曰。此大慧牒上佛语，以起下难。唐译无此文。)

    世尊。若如是外种种义相堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。(唐译云。离诸根量。宗因譬喻。)世尊。何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生。非计著第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。(魏译云。堕世间论。唐译云。所言乖理。)说一生，一不生。

    (记曰。将明以不生灭心为本修因，故此问妄想生不生也。此因世尊上言不实妄想从计著种种不实义生。故大慧即蹑所说而设难世尊亦堕有无二见。将以辩明不生灭心耳。意谓若妄想从彼种种世谛不实义相生者。且彼世谛向堕有无四句见相。而世尊频言彼诸法体，离性非性，离四句见。且离四句。即彼世谛而为第一义谛矣。经云。世间诸因量。求过不可得。故云，第一义亦如是，离量根分譬因相。既二谛平等无二。世尊何故偏于世谛处言生妄想。于第一义处而不言生妄想耶。将无世尊说邪因论耶。然二谛同离有无。何故一处说生，一处说不生。此其世尊亦似愚夫起二种计，堕邪因论矣。)

    佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。

    (记曰。此释不堕二见之所以也。佛言。我非计世谛处生妄想。亦非计第一义谛不生妄想。所以者何。以我不起有无分别心故。以不见有世谛相故。故云外现性非性以了彼诸法但唯自心所现，故分别不生。故云觉自心现量，妄想不生。)

    大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。

    (记曰。此释说愚夫妄相之所以也。谓我所说，非是说世谛处能生妄想，但说愚夫自心所生种种妄想耳。以彼愚夫妄见现前种种事业，不了唯心，故取以为实，妄生种种分别计著。是故我说为妄相生也。所谓境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，境界何由立。故凡所分别，皆分别自心。经云。若不了自心，云何知正道。故随次明之。)

    云何愚夫得离我我所计著见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘。故我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱自心种种妄想。

    (记曰。此世尊自述说法之本怀也。谓我因见众生于种种诸法，而生种种计著分别，坚执不舍。如此愚夫，云何能得离我我所执著邪见。云何能离作所作善恶因缘生死过患。云何能觉自妄想心量。云何能得转五蕴身得意生身。变无明识成究竟智。明解一切地。得到如来自觉境界。离五法自性事见想相。我为愍彼愚众生故。以是因缘。故我说妄想从种种不实义计著生。欲令众生知如实义。庶得解脱自心中种种不实妄想耳。我为要众生各各了悟自心故。非是说世谛处能生妄想也。离五法自性事见妄想者。以五法自性，皆迷悟边事，若究竟自觉圣智，悉皆离故。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸因及与缘　　　从此生世间

    妄想著四句　　　不知我所通

    (记曰。此颂总责愚夫不达佛意，随语生解也。谓我说因缘生诸世间者，意显诸法本无生故。而愚夫不达，乃又依因缘复起四句妄见分别。此不知我所通义也。)

    世间非有生　　　亦复非无生

    不从有无生　　　亦非非有无

    诸因及与缘　　　云何愚妄想

    非有亦非无　　　亦复非有无

    如是观世间　　　心转得无我

    (记曰。此颂诸法本自无生也。谓世间诸法，不属有无四句而生。故我说因缘，以显彼无生意耳。云何愚夫于因缘法中，复起妄想作有无四句见耶。若能离四句而观诸法者，则当下心转得无我矣。)

    一切性不生　　　以从缘生故

    一切缘所作　　　所作非自有

    (记曰。此颂释诸法无生之所以也。谓一切法本自无生者，以从缘生故。既从缘生，则生但缘生，非自生也。作但缘作，非自作也。故云所作非自有。以自体不有。以自体不有，故不生耳。)

    事不自生事　　　有二事过故

    无二事过故　　　非有性可得

    (记曰。此颂由因缘故显不生也。唐译云。果不自生果。有二果失故。无有二果故。非有性可得。然事，果，皆言缘也。谓缘不自缘，必由于因。如果不自果，必由于华。若不待华而果，则果有二果之过，是无因也。故缘不由因而缘径生者，则是世间计四大能生，堕无因过矣。若从因缘生，则无二过也。然缘必待因，是缘不生也。因必待缘，是因不生也。因缘既皆不生，则所生之法，亦无自性可得矣。以无性可得，故生本无也。故云不生。)

    观诸有为法　　　离攀缘所缘

    无心之心量　　　我说为心量

    量者自性处　　　缘性二俱离

    性究竟妙净　　　我说名心量

    (记曰。此颂示自心现量观也。由上言愚夫于种种诸法不实义，起种种不实妄想分别者，以不了唯心现量故。第恐闻者不知如何是自心现量。故此特示之曰。若正当观诸有为法时，不起心分别，于所缘境，斯无第二念，则但是一心。即此离念之心，便是自心现量。故云无心之心量，我说为心量也。现量者。谓五识之初，同明了意识，映五尘实境时，分明显现，无少差谬，不起第二念分别，是名现量。若刹那流入意地，起心分别长短方圆青黄等假法时，便是比量心矣。今云诸有为法，即五尘境。攀缘，即第六意识能分别心。所缘，即彼诸法所分别境。离，犹绝也。无心，无第二念分别心也。故魏译云离念及所念。谓观有为法时，但不起心分别，自然心境双绝，寂尔灵知。经云。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。以无憎爱念，故云无心。论云。心体离念。离念相者，等虚空界。此所谓无心之心量也。然量之自体，能所双绝，心境俱离，究竟妙净。故说有自心现量耳。)

    施设世谛我　　　彼则无实事

    诸阴阴施设　　　无事亦复然

    有四种平等　　　相及因性生

    第三无我等　　　第四修修者

    (记曰。此言观成得益也。彼世谛我，乃一切众生五蕴，各各执为我者。诸阴，即内五蕴，乃自计为我者。总名诸有为法。皆所缘境也。谓若观自他根身时，但不起心分别妍丑美恶，则心体寂尔虚闲，自然爱憎之念不起。如云恰似木人见花鸟。斯则一心不生，万境俱寂。而所观者，但如镜中无别分析。故彼我根身尽皆不实。不实，则自然平等如如矣。相，即自他根身。因，乃生因。性，谓不生性。修，乃能修之人。修者，即所修之法。所言平等者，谓相与无相，生与无生，我与无我，若人若法，皆平等矣。故云有四种平等。此唯心现量观成，法尔如此。)

    妄想习气转　　　有种种心生

    境界于外现　　　是世俗心量

    (记曰。此言六七二识转似外境，为世俗心量也。妄想，六识。习气，七识染污无知也。谓第六识，依染污末那，引起八识含藏种子习气，熏发转变，而有种种分别心生似外境现。执为实我实法。不离唯心，但妄见耳。故云是世俗心量。)

    外现而非有　　　心见彼种种

    建立于身财　　　我说为心量

    (记曰。此言前五识心量也。谓外境虽现，其实不有。彼乃八识亲相分。但以妄见执取而作种种诸法事业。以为资生自处。依之建立五识身财。然皆不离唯心。故我亦说为心量。)

    离一切诸见　　　及离想所想

    无得亦无生　　　我说为心量

    (记曰。此言转识成智，以明真唯心现量也。谓能了别者，八识之见分。所分别者，八识之相分。然真如自性，心境双绝，一切皆离。故云离一切见，及想所想。到此泯绝无寄。而自亦不可得。当体独立。寂灭无生。故我说此为真唯心现量也。)

    非性非非性　　　性非性悉离

    谓彼心解脱　　　我说为心量

    如如与空际　　　涅槃及法界

    种种意生身　　　我说为心量

    (记曰。此言真如一心现量，真妄双绝，以明究竟真无我义也。以心境双绝，故非性。真亦不立，故非非性。以真妄俱离，方为寂灭一心究竟解脱。故我说此名为自心现量。如是，则凡所言如如，言空，言实际，言涅槃，言法界，言种种意生身等，皆此一心现量之异称耳。以如来藏中，求于去来迷悟生死，了不可得故。此则五法三自性皆离，八识二无我俱遣，方名如来自觉圣智究竟境界。行人必如是观察，方能知如实义，始得解脱自心种种烦恼妄想。故我说为自心现量也。◎上明妄想不实以破我执断烦恼障已竟◎下明言说性空以破法执断所知障有四◎初明言说为法执之本)

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。

    (记曰。此承前置问，将以破法执，断所知障也。初明言说为法执之本。良以世出世法，皆依语言分别，执为实有。故以语义为法执，名所知障。由先世尊诫云，当依于义，莫著言说。次以不善语义，随言生解，故至误堕二见，起拨无之过。皆所知障。乃法执也。故次教以二通相。且云依如实义，则能解脱自心种种妄想。良由不善语义，生多种过故。大慧至此，因问不知如何为善语义。此问善语义之方便，将以破法执也。又不知云何为语，云何为义，此问其相。)

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。

    (记曰。此示语相也。唐译云。语者，所谓分别习气而为因。依于喉舌唇腭齿辅，而出种种音声文字。相对谈说，是名为语。辅，口辅。龂，齿根。)

    大慧。云何为义。谓离一切妄想相，言说相，是名为义。

    (记曰。此示义相也。谓言语道断，心行处灭，即是义相。故云离。离，由不带也。)

    大慧。菩萨摩诃萨，于如是义。独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城。习气身转变已。自觉境界。(唐译云。以闻思修慧，思惟观察，向涅槃道。自智境界，转诸习气。)观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。

    (记曰。此示善义之方便也。闻思修，三慧也。谓从闻中思而修之。以依知识所演大智教光，从耳达心，声入心通，遗言得义。安心观照，思惟审察，寂灭真如自知境界，念念深入，以之熏修。渐令习气转变，灭无明暗，发智慧光。以至心智路绝，一念相应，是名得入自觉圣智。斯乃善义之方便也。智者应如是观。)

    复次大慧。善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语义异者。则不因语辩义。而以语入义，如灯照色。

    (记曰。此示因言显义，以明语义兼善也。由上云义本离言。第恐愚夫执为断灭。故此示之以因语入义。所谓虽复不依言语道，亦复不著无言说。总持无文字，文字显总持。以此方真教体，清净在音闻。但于语义不可作一异见，故如灯照色。然因灯见色，故不得言异。而色非灯也，故不得言一。此又教以善语义之方便也。)

    复次大慧。不生不灭，自性，涅槃，三乘一乘，心自性等。如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立。异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想。非圣贤也。

    (记曰。此责外道妄执名言成所知障，故教于语义当如实观，不可随语生解也。唐译云。若有于不生不灭，自性涅槃，三乘一乘五法诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为实。是愚夫见。非圣贤也。谓若于不生灭等染净诸法中，如言取义。计著言说与义一者，名建立。计言说与义异者，名诽谤。以于种种言说处起种种分别，故云异建立，异妄想。皆以为实，故云如幻种种妄想现。以计种种幻事而以为实者，真愚夫见也。古曰。所知不是障。被障障所知。然所知者，真谛寂灭，岂是障哉。但以执取名言以为障碍，不能证入。所谓四相潜神，非觉违拒耳。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    彼言说妄想　　　建立于诸法

    以彼建立故　　　死堕泥犁中

    (记曰。此颂计言说诸法为实者，恶见过也。谓佛说一切种种染净诸法者，为对治一切众生妄想心病。乃因事而设，本非实法。虽因言显义，而义不在言。若计种种真妄诸法一一皆为实有者，乃恶见也。故死堕泥犁。)

    阴中无有我　　　阴非即是我

    不如彼妄想　　　亦复非无我

    (记曰。此以五阴喻诸法言说义也。以但有言说，都无实义，故如阴中无有我。义本离言，言非是义，故如阴非即是我。言说诸法，本非实有，故不如彼妄想。计阴为我虽非实有，不入断灭，故如彼阴亦复非无我。如此观语与义，则不堕有无一异见也。)

    一切悉有性　　　如凡愚妄想

    若如彼所见　　　一切应见谛

    一切法无性　　　净秽悉无有

    不实如彼见　　　亦非无所有

    (记曰。此以法合上喻也。前偈反显诸法本非实有。谓一切诸法果然悉有自性如彼愚夫所分别者，则一一应当见真实处。今但有语言，未见实义。如说火口不热，谈冰齿不寒。以此观之。足征一切言说诸法，皆无性矣。以皆无性，故言说净秽，非实有也。然圣人所见诸法与凡愚无别。但愚夫计以为实。圣人视之如幻化耳。故云不实如彼见，亦非无所有。◎上明言说为法执之本已竟◎下示智识为缚脱之源)

    复次大慧。智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    (记曰。此因上教菩萨当善语义，故特说智识相，意令依智不依识也。然有分别是识，无分别是智。依识则两伤，依智则兼善。以生灭不生灭故，苟以智而观，则彼名言自绝矣。)

    大慧。彼智有三种。谓世间，出世间，出世间上上。

    (记曰。此列智相有三种也。其识，即前所云略说有三种，广说有八，是已。故此不具。)

    云何世间智。谓一切外道凡夫，计著有无。

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