观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十一

    一切佛语心品第三之一

    (◎此下举果验因以示一乘真因相分二◎初举意生身真果相)

    尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

    (记曰。此复辩果德以验真因相也。由前二卷初大慧问无间行。如来答云。成就四法，得修行者大方便。乃至得无生法忍，住第八地。得离心意识五法自性二无我相，得意生身。故次从说因缘已下直至二卷终，通明缘起妄想无性，以显离心意识五法三自性二无我相，广释无间大方便行已，意明行成得果，故此即说意生身差别相也。前自释云，意生身者，譬如意去速疾无碍。故名意生。以前但言八地所得，故名通相。今言地地皆得，故云分别通相中之差别相有三种耳。)

    佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作(二译皆云无作行。)意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。

    (记曰。此列意生身差别名也。然三昧乐正受意生身，从初地至七地所得。觉法自性性意生身，从八地至十地所得。种类俱生无行作意生身，从等入妙所证。其相自有深浅差别。梵语三昧，此云正定。以智体不动，名为正定。为拣偏邪，所谓首楞严大定是也。正受者，以不受诸受，名为正受。乃正定中受用也。以三昧乐为其受用，故云三昧乐正受。)

    大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。

    (记曰。此释初身相也。谓初登地，证平等真如。直至七地，尽真如际，已舍藏识。故云种种自心寂静。七识波浪不生，故云安住心海，起浪识相不生。已断俱生我执，我执既断，则境界无依，故云知自心现境界性非性。此乃定力所持，亦名力持身，故云三昧乐正受意生身。七地证此，而云三四五地者，举中以该初后也。)

    大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变。(唐译云。了法如幻，皆无有相，心转所依。)得如幻三昧，及余三昧门。无量相力自在明。(唐译云。能现无量自在神通。)如妙华庄严，迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造。如造所造。一切色种种支分具足庄严。(魏译云。非四大生，似四大相，具足身分。)随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。

    (记曰。此释次身相也。谓八地菩萨，证一心真如。进至九地，发真如用，得如幻三昧。于一心转变，能现无量自在神通，一时俱发，如华开敷。譬如意去，石壁无碍。故云迅疾如意。非身现身，故如幻梦水月镜像。非四大生，似四大相，身分宛然，故云具足庄严。进至十地，随所忆念本愿，化诸众生，故云随入一切佛刹大众。十方诸佛所有法云法雨，悉能含受，故云通达自性法故。是名觉法自性性意生身。)

    大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法。缘自得乐相。(唐译云，了达诸佛自证法性。)是名种类俱生无行作意生身。

    (记曰。此释第三身相也。前十地菩萨，于诸佛法但能受之而已。今从等入妙，则能了达诸佛自证法相。已得诸佛自觉圣智善乐。深入妙庄严海。逆流而出。现十界身。无思而应。所谓妙相庄严。圣种类身一时俱现。犹如意生。身土自他无有障碍。故云觉一切佛种类俱生无行作意生身也。缘自得乐相者，所谓生灭灭已寂灭为乐，乃诸佛自证所受用之法乐也。故观音大士，以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，生灭既灭寂灭现前，忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰。故能一身普现，即得三十二应，四不思议，十四无畏，十九说法。正得此种类俱生无行作意生身也。)

    大慧。于彼三种身相，观察觉了，应当修学。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    非我乘大乘(魏译，我乘非大乘。唐译，我大乘非乘。)　　　非说亦非字

    非谛非解脱　　　非无有境界

    然乘摩诃衍　　　三摩提自在

    种种意生身　　　自在华庄严

    (记曰。此颂结前所说大乘非乘，但所证者三种意生身而已，非是实有大乘可得也。然外道二乘修行，不得如来真三摩地。但以名言习气，故于所取妄有证得。故外道妄立神我冥谛，二乘妄取孤调解脱，以为究竟。故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。至此广明三种意生身已，而颂总结前义云。我说大乘，非是实有大乘可乘。亦非言说文字可到。亦非外道之冥谛神我。亦非二乘之孤调解脱。一切俱离，亦非断灭，故云非无有境界。然我所乘者，但乘摩诃衍止观之力，以此证得三种意生身，如此而已。然前云外道有四种涅槃。而我所说者妄想识灭名为涅槃。以此证之，盖转八识成四智，今束四智作三身耳。是则三昧乐意生身者，乃依六识起二空智，证平等真如，转第七识为平等性智。是即五蕴妄身，证得素法身也。然此法身，未能纯净。入定则明，出定则昧。故但得三昧乐正受意生身耳。至舍三昧乐，进入九地十地。广修称真度生之业。鉴机说法，利乐有情，万行庄严。是从平等真如，发大利用，乃依平等性智，起妙观察智。得如幻三昧，应十地机。现广大尊特他受用报身。故云觉法自性性意生身耳。故如幻梦水月镜像。以万德圆备，故如妙华庄严。实报身也。至若以金刚心，断彼生相无明，转第八识成大圆镜智。则前五识一时俱转为成所作智。即彼有作而成无作。故云种类俱生无行作意生身。以依大圆镜智平等显现，则千种万类之身，一时普应。至此无一物不彰遮那妙体，无一时不修普贤行门。是乃从法报二身，而垂他受用，及大小随类化身也。斯由转心意意藏识为大涅槃。则四智三身一念顿得。此岂彼外道二乘无因邪因而可得哉。故此结云，我大乘非乘等。一往所谈，萃极于此。行人当识通途大旨。请深观之。决不可执愚，昧于宗说二通也。以前云意生身依无间行而得。故向下问五无间行，正显转心意意藏识为大涅槃耳。◎上辩真果相◎下示五无间行以辩真因相)

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择(魏译云无间。)地狱。世尊。云何男子女人行五无间业，不入无择地狱。

    (记曰。由前问修无间行，佛答以四种三昧即得意生身。故此广明三种意生身辩果已竟。随便而问无间行之差别相以辩真因也。大慧意谓五无间业，乃入无间地狱之因。而世尊又说行无间业，有不入无间地狱者。不知何等五无间业，不入无间地狱。故特请问，欲令行人知其所择。且意显依智而得意生身。依识而得五蕴身。今转识成智，是即彼五蕴妄身而转为意生法身也，故次第明之。)

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五无间业。所谓杀父母。及害罗汉。破坏众僧。(魏唐二译皆云，破和合僧。)恶心出佛身血。大慧。云何众生母。谓爱更受生，贪喜俱。(魏译云。更受后生，贪喜俱出。)如缘母立。(二译此下俱有何者为父四字。)无明为父。生入处聚落。断二根本，名害父母。

    (记曰。此言贪爱无明为生死根。能断此二，则生死永断，顿证一乘。即能转五蕴业识身，而成清静法身。故名杀父母为无间行也。爱更受生者，乃发业无明。谓爱欲为生死根本故。贪喜俱出，乃润生无明。谓将受生时，以爱因缘，见所爱境，复发爱涎，取所爱境，流爱为种，纳想为胎，故云贪喜俱出。以贪依爱生，结生相续，故云如缘母立。然单爱不生，要与润生无明和合，方能生名色芽，成六受用根，故云无明为父，生入处聚落。入，六入。处，十二处。聚落，谓五蕴身也。然因痴与爱，发业润生，故有生死。是则生死实从二根本而生。若能断彼，则生死顿断。而即此五蕴业身，当下转为清净法身矣。)

    彼诸使不现。如鼠毒发诸法。究竟断彼，名害罗汉。

    (记曰。此言能断微细结习，故名害阿罗汉为无间行也。旧注云。鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。罗汉诸使亦尔。虽隐而不现，遇缘即发。能断微细习使，名害罗汉。然罗汉之名，正由未断习气而立。今能断彼，即阿罗汉当得如来法身也。)

    云何破僧。谓异相诸阴，和合积聚。究竟断彼，名为破僧。

    (记曰。此言破诸阴和合，名破僧为无间行也。异相，即色受想行识也。诸阴和合，积聚为人。然僧以和合为义。今称阴为僧者，以妄和合故。能断彼阴集，名破和合僧。诸缘和合既断，则本有法身自显。此即缘生而证实相也。)

    大慧。不觉外自共相自心现量，七识身。以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，(二译皆作八识。)名为恶心出佛身血。

    (记曰。此言转识成智，故名出佛身血为无间行也。然八识原是诸佛如来根本法身。但以前七转识妄觉见习染污，故谓之血。今能以空无相无愿三无漏智，断彼七识染污无知，名为出佛身血。即彼八识转为根本正智，而得如来清净法身矣。)

    若男子女人行此无间者，名五无间。亦名无间等。

    (记曰。此结无间行也。谓能行此五无间，即名证无间等真实法也。故魏译云，名证如实法。唐译云，即得现证实法。)

    复次大慧。有外五无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。

    (记曰。此防邪见也。谓行内五无间，即证圣智法门。行外五无间，定入无间地狱。故世尊复说外五无间业，诫令后世众生知此义已，不堕愚痴之惑也。)

    云何五无间。谓先所说无间。若行此者。于三解脱，一一不得无间等法。

    (记曰。此言行外五无间，不但于三解脱一一不得证真实法，抑令入无间狱，受无间苦也。先所说，即指上五无间事是也。)

    除此已。余化神力现无间等。谓声闻化神力。菩萨化神力。如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过。为劝发故。神力变化，现无间等。无有一向作无间事不得无间等。

    (记曰。此释疑也。恐疑者云，可有造五无间业而不入无间狱者。故唐译释云。唯除如来，诸大菩萨，及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过。以神通力示其同事。寻即悔除，证于解脱。此皆化现，非是实造。未有一向实造无间事，而不入无间狱者。盖言因果报应，无一毫可爽者。)

    除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。

    (记曰。此言能观罪性本空，亦能解脱五无间也。谓但凡造五无间业，未有不入地狱者。唯除了悟自心现量，达身心本空，离我我所分别执著者。或于多生曾种般若缘熟，今时愚善知识开导，顿悟自心，离诸妄想，永断诸趣生死根本者。此则不堕。非此，无不堕者。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    贪爱名为母　　　无明则为父

    觉境识为佛　　　诸使为罗汉

    阴集名为僧　　　无间次第断

    (记曰。此颂以无间智，次第断彼无明贪爱等，故为无间行也。)

    谓是五无间　　　不入无择狱

    (记曰。长行正意，明五无间行，证真实法。乃因释疑，故说外五无间耳。故此不颂。◎此上二章举果验因示一乘真因相竟。◎已前大科第二返妄归真初辩邪正顿示一乘理行因果相中辩明因地心已竟文从初卷五法章来止此计一万七千余言◎下辩果地觉分三◎初明三身以显法身常德又三◎初总示佛之知觉)

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说佛之知觉。世尊。何等是佛之知觉。

    (记曰。上辩因地心已竟。此明果地觉也。佛之知觉，果地觉也。由前云我说一乘道觉名为大乘。意谓一乘乃佛之知觉也。不知何等是佛之知觉。故此辩之。)

    佛告大慧。觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘，故我说一乘。

    (记曰。此总示佛之知觉相也。二障，即烦恼所知。二死，即分段变易。二烦恼，即根本支末。旧注为四住并无明，亦不出此。谓但能断如上诸过，即名佛之知觉。所谓五住究尽，二死永亡，人法双空，诸障永寂，方称佛之知觉耳。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    善知二无我　　　二障烦恼断

    永离二种死　　　是名佛知觉

    (记曰。此总明果觉之相也。然果佛有二。谓一缘生报佛。二法身真佛。然缘生报佛，乃历劫修生，此法报冥一，三身不二。若法身真佛，则有佛无佛，性相常住也。◎次显报化二身)

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。何故世尊于大众中唱如是言。我是过去一切佛。及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王。(二译皆作顶生王。)六牙大象。及鹦鹉鸟。释提桓因。善眼仙人。如是等百千生经说。(魏译云。如是等百千经，皆说本生。唐译云。说百千本生之事。)

    (记曰。此下将明缘生报化二身，以显佛佛道同，果德不二，故致此问也。因上佛说觉无我等名之为佛。大慧意谓世尊既因觉法为佛，乃现在修成，盖非已成之佛来应世者。如何世尊乃云我是过去佛耶。既云是过去佛。何以又言如来过去受种种身。又说为顶生王。又说为禽兽。若象若鹦鹉等。又说为天帝。又说为仙人。如是等说百千本生之事者何也。如此，则自语相违也。此盖常情所疑，故兴此问。)

    佛告大慧。以四等故。(唐译云。依四平等秘密意故。)如来应供等正觉，于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等。谓字等，语等，法等，身等。是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。(唐译云。谓我名佛。一切如来亦名为佛。)彼字自性无有差别。是名字等。

    (记曰。此明佛佛名等，谓化等也。然名者实之宾也。以实等故名亦等。其他三乘皆不得此名者，以未臻其实故。)

    云何语等。谓我六十四种梵音言语相生。彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生。无增无减，无有差别。迦陵频伽，梵音声性。

    (记曰。此明佛佛音声相等，谓报等也。六十四种梵音者。旧注引密迹力士经，说佛声有八转。谓体，业，具，为，从，属，于，呼。是八转声，各具八德。所谓调和声，柔软声，谛了声，易解声，无错谬声，无雌小声，广大声，深远声。八八即成六十四声。非唯释迦一佛。一切诸佛音声亦皆如是。迦陵频伽，此云妙声鸟。正法念经云。迦陵频伽，出妙音声。若天若人，紧那罗等，无能及者。唯除如来音声。故诸经称佛音声，必引为喻。楞严云，伽陵仙音，遍十方界。)

    云何身等。谓我与诸佛法身，及色身相好，无有差别。除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身。是名身等。云何法等。谓我及彼佛得三十七菩提分法。

    (记曰。此明佛佛身等法等，以法等故身等也。华严云。一身一智慧。力无畏亦然。盖此明三身皆等也。三身者，法报化也。然法身唯一。报身有二。谓自受用，及他受用。化身有三。谓大化，千丈卢舍那，及无边相好等。小化，丈六释迦。随类化，即所云种种受生，顶生，天帝，大象，鹦鹉，乃至猿鹿异类，无处不入。此中色身，即自他受用报身，及大小化身。种种身，即随类化也。宗镜问云，诸佛唯一法身，云何说三身差别。答，约用分三，其体常一。识论云。如是法身，有三相别。一自性身。谓如来真净法界，受用变化，平等所依。离相寂然，绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及圆净常遍色身。相续湛然，尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土。为住十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。三变化身。谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土。为未登地诸菩萨众，二乘众生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。是以转灭三心得三身。一根本心，即第八识转得法身。二依本心，即第七识转得报身。三起事心，即前六识转得化身。又名三德。一断德，谓断一切烦恼，即法身。二智德，谓总四智，为报身。三恩德，谓恩怜悲育一切有情，为化身。且三身四智，皆依一心转八识而成故。佛佛咸证此心，故身等也。然此身智，皆修行者究竟所归，乃正所显，故不可不知。至若三十七品，乃念处，正勤，神足，根，力，觉，道，随处有说，恐烦不引。盖能断烦恼者三十七品，所显者法身耳。以称真而修，故身等法等。依真而证，故法等身等也。故此道品亦名法身。乃法身因故。)

    略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。

    (记曰。此结四等之所以也。谓佛佛所以四等者，盖依一真法界无障碍智故。然而此智为法界总统，佛佛所宗。由宗无障碍智，法法皆等。不独此四而已。故云略说。)

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    迦叶拘留孙　　　拘那含是我

    以此四种等　　　我为佛子说

    (◎上明缘生报化二身已竟◎下明本有常住法身)

    大慧复白佛言。如世尊所说。我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃。于其中间，乃至不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。世尊。如来应供等正觉，何因说言，不说是佛说。

    (记曰。此将显本有法身常住真佛，故致此问也。由上佛言我以六十四种梵音声为众生说法。大慧故举昔所闻而致疑曰。世尊常言始终不说一字。且云不说是佛说。意谓我见世尊未尝不说。敢问世尊何因自言不说是佛说耶。向下佛答以二义，谓一者缘自得法，乃离言之道，本无有说，是则我说其不说耳。二者本住法，有佛无佛，此法常住，如趣城道，即诸佛出世，特由之而已。盖本有法身，非分外有所作也。既无所作，更复何说。然而所说者，乃说其不可说处，故云不说是佛说。)

    佛告大慧。我因二法故作如是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法，故我如是说。

    (记曰。此示不说说之所以也。不从他得，曰自得。本来寂灭，湛然不动，曰本住。唐译云，谓自证法。)

    云何缘自得法。若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界。离言说妄想。离字二趣。

    (记曰。此言自证法，乃离言之道，故无法可说也。谓诸佛所证自得之法，我亦得之，无一毫增减。然此法究竟离言说妄想。离文字二种趣。然我所说，乃离言说文字境界，无说处说，故说其不说也。)

    云何本住法。谓古先圣道，如金银等性，法界常住。若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道。... -->>
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