胜集密教王五次第教授善显炬论卷十四

    卯二、说证彼方便二种静虑。

    如前所说，已善成就幻身者，为令身中生起胜义光明故，更须励力。其中须说，现证胜义光明时，内外二种证菩提之理，及以前先修整持，及随灭二种静虑之理。前者已说。故此当说二种静虑也。此如第四次第云：‘得教授弟子，次学二瑜伽，谓整持次第，及如是随灭。从头乃至足，几时至心间，瑜伽入真际。说名为持整。诸动不动性，先令成光明，后我如是作，是随灭次第。如镜上气息，周匝遍收摄。如是瑜伽师，数数入真际。’摄行论亦云：‘如是现证一切空已，由此次第缘二种静虑。其次第谓，如净江湖中所浮大雪团，瑜伽师常思，如是渐随灭。当观镜上气，渐次消散尽，此持整次第，亦应如是观。’其言已证第四空，与缘二种静虑者，是说前述二种菩提及二种静虑。言‘得教授弟子’等二句，亦是说已得教授，善学习者。其持整者，谓自头下摄，及自足上收，最后俱至心间，故云：‘几时至心间。’黑行师说：‘从头至足，收入心间种子。彼收入明点。点收入空。’如是收入心已，则瑜伽师入于光明真际。‘如镜上’等四句显示彼喻。谓如镜上，吹以气息。彼自周围，收入中央。如是自身上下前后左右皆收入心中也。随灭者，谓先将情器收入光明，后将自身收入光明。言‘我如是’者，黑行师说，如持整而作。是为善说。言‘数数’者，义谓彼二须修多次也。随灭之喻，谓如湖上所浮雪团，渐次消化。此处卡师虽译为点，然旧译为善。自蕴渐次消灭，二者俱有。唯先有无收余情器，是其差别。随灭名义如说可知。无畏师说：‘整谓自身，以空收持彼，故名持整。’实是使身入光明而持也。由二静虑收入心间为究竟处，而证胜义光明者，乃圣父子，最胜意趣。此中因相，前已多说即当了知。此收摄次第所缘中，虽未明说，收摄风息。然作彼所缘应知实际即成无上摄风次第。如四天女请问经云：‘恒住心中央，盛光明炽然，乃至于九次，从额至足心，唯收入彼点，安住于脐中。’额谓头部，乃至足部，皆当收入心中明点。安住心间莲花蕊中也。以是当知，语远离时，修三种命力，皆是于心间收摄风息与菩提心，引发四空之方便。由修彼之力，故此时所缘收摄次第，亦能将风及菩提心收入心中令入光明。故得幻身者，修入光明之方便，说二种静虑，即此理也。又不仅彼，集智金刚续说，须与外印等至。彼之作用，与此相同。其说由二种静虑，使幻身入光明者，亦是于心间数数收摄风心，引发四空。由修习力，证胜义光明时，幻身亦随消灭。证幻身者，修二种静虑时，玛派诸师，虽未说修三金刚之三重萨埵，廓师教授，说修彼三，乃第十一品本释之义。是续疏中义，由教授显出。极为善哉。此如根本续云：‘住诸佛坛中，自身住毗卢，心中想嗡字，于咒修神识。灭金刚心性，若时彼生起，持诸佛胜德，如如意吉祥。住诸佛坛中，修不动金刚，心中修吽字，心住为明点。住诸佛坛中，善修无量寿，心中想啊字，金刚住明点。此胜三昧耶，修三坚金刚，灭三昧耶智，当得佛悉地。’此言‘佛’者，如云‘佛陀谓了解’。谓所了解，所知曼荼罗，即三界之身语意也。彼中者谓彼自性。住彼者，谓胜解为自己之身语意体性也。言‘住毗卢’及‘修不动’、‘无量寿’者，谓二身无别，即修毗卢。二心无别，即修不动。二语无别，即修弥陀也。如是修三尊三昧耶萨埵已，于彼心间，修嗡啊吽三字者，即修智萨埵。咒谓于嗡字，神识即三摩地萨埵明点。及于吽字，三摩地萨埵即自心成明点。并于阿字，三摩地萨埵，金刚即自心，住为明点。如是修行之瑜伽师，为令自心，入于灭金刚光明中。即所修明点亦令清净。若时生起究竟光明。尔时任持即修成诸佛之胜德。如能满足一切心愿之如意宝珠，及具足二种资粮之吉祥也。此修一切有情之身语意三金刚，与自身语意三业，无二无别者，乃胜三昧耶，胜过于生起次第。故谁了知，任持灭金刚光明之教授，发生妙智，彼即当得，诸佛即诸蕴之成就，谓离此凡身，当得甚深广大之智身。是灯明论所释也。此说得幻身者，为令自身语意三业，入光明故，先修身金刚，次修语金刚，后修意金刚三重萨埵已。非仅前二萨埵，即所修三摩地萨埵明点，亦令清净入光明中。三摩地萨埵，三明点者，谓短阿字。其所置处，谓三角形明点中。是廓派所许也。其后，续云：‘金刚住空界’等，说修三金刚。有谓此乃说修随灭。前者为修持整。然论说即是前义，后更以余相显示。故应知前文，即分持整与随灭二义也。其修法，谓从心间种子字放光，三昧耶萨埵，自头往下，自足往上，渐次收入心间智慧萨埵。其智萨埵亦渐收入三摩地萨埵不坏点短阿字。彼复摄入光明，持心不动。二种静虑相同。其随灭，先将余情器收入光明之法。如灯明论云：‘于动不动法，作康字虚空，以随灭次第令成无事。自亦渐次摄入。由如是修，则金刚智与虚空等。三重萨埵体性，成为一体。康谓光明。’跋曹与卡师，译为‘由随灭故令一切不现，渐令彼入自身。’故是从自心种子放光，遍照一切情器，化成光明。令彼光聚渐入自身都无所现。通执虽是顶上修嗡字，喉间修阿字。此处说三字，均于心中修之因相。如前所说。拉弥师等，说从脐中所布轮毂诸字收放者，非是论义。此之胜利，说离凡身得智身者，虽已离凡身，别得幻身之智身，然先未得离凡身之双运金刚身，今得彼身，故不相违。五次第论云：‘如幻三摩地，由真际清净。’摄行论亦云：‘其世俗谛，由胜义谛，令清净已。’灯明论亦说：‘由二种静虑，令幻身入于光明。’此处则说，所修三金刚身，入于光明，应成相违。以幻身是金刚持身故。莫作是思，所成就之幻身，虽是报身金刚持身。然将彼所修三金刚化身，数数摄入光明。由修彼故，现证胜义光明时，则其幻身，亦如彩虹于虚空消灭故。其由胜义光明清净风息所成之身，胜义光明现在前时亦不消灭。其由譬喻光明清净风息所成之身，则不相同。是其差别。

    此中若未由二种静虑及依明印，数数现起第四空时之大乐，与究竟真理之空性，合为能缘所缘而修。仅于收摄风心次第所起四空，任何修习，终不能证胜义光明。故须善巧乐空和合之理。又彼清净粗显二相，虽数现起如黎明时洁净虚空，然不能灭微细二相。其能缘大乐，与所缘真实义，乃至未成一味现证空性。则其幻身非于光明清净。皆须善辨此等差别。若未善别彼义，则尚未得心远离时初自最低现起三空，便以为得，真心远离。其后意前，现起澄净明显如虹天身，便以为得真实幻身。次由修二种静虑，将彼清净，如净虚空，消灭现行执著，得坚固时，便以为得真实光明。其后现起天身，便妄计为得真实双运也。若将此等摄入心远离等四次第之随顺分中，不分真假，虽可立彼等名。若计彼为五次第中，真四次第者，则全未能以究竟教授，五次第论及摄行论之宝钥，启本释诸续之关键也。以是当知，本续、释续、及圣父子论中，多分是依正所化机如宝补特伽罗，说彼究竟前道，及学彼已趣入后道之理。先应善知，彼身如何生起之理。次于无斯功能，余四补特伽罗，别如现在补特伽罗修时，如何发生随顺前道之理，须善分别。不可将一切五次第随顺证德，与真实五次道，妄执为一也。

    如是由二静虑多修习故，若得临近现证胜义光明之相状。则于中夜灌顶，黎明开示教授，定当现证胜义光明也。

    卯三、说彼异名及诸赞颂。

    以俱生乐现证真实义之胜义光明，有多异名，谓曰光明，及一切空等。第十二品中，六如来说为菩提心。余无上续云：‘超过修诸支，离寻思分别，亦出诸韵点，此是胜坛轮。’摄行论云：‘总之，八万四千法蕴中，言义难解，名称无定之语，皆是依胜义谛而说。’如是说者，是为断除，于诸异名执有别义之执著故。第二次第亦云：‘诸经诸续中，凡显示实性，皆依一切空，彼未说余义。’谓诸经续中，凡宣说真实义者，一切皆说一切空光明，未说余义。此所说义，谓多有不说大乐智，但说真实义者，故非彼一切，皆说俱生乐证真实义之光明也。然除彼智所缘胜义光明，及大乐外，说以余智证真实义之光明者，意谓波罗密多品宣说真实义诸经，及下三续部，亦皆宣说。如斯光明，是为总义之光明。其由大乐证真实义者，如其所应，是秘密义与究竟光明。故与真实义同一味转之智，有是否圆满次第智之二类也。

    如是弟子，于二种证善提，与彼方便二种静虑教授，及光明异名，断诸疑已，对如是宣说之师长及教法，赞颂之理，谓舒颜合掌，如第二品所说：‘希有佛陀，希有法，说法更希有，真义清净义，敬礼菩提心。’如是赞颂。二希有者，如其次第，依世俗谛与胜义谛称赞。第二句义，由说二谛双运称赞。真义谓光明。由彼清净义谓清净天身。敬礼成就如斯功德之大金刚持也。此即表示，说余次第之法后，亦如是行也。

    寅三、说余道后亦生彼次第。

    宣说光明教授之后，摄行论云：‘由此次第，一切如来弹指警策，释迦牟尼世尊，起不动三摩地，坐菩提树下，于半夜时，现证光明。起如幻三摩地，为众生说法。从此时起，乃至正法住世以来，师师口传。’卡师译为：‘以如幻三摩地起，为所化众生，转正法轮。’言‘此次第’者，摄行论中，先说于夜半灌顶，黎明显示教授。或指其前无间所云：‘当授般若及智灌顶。’义亦相同。第二次第亦云：‘故从净光明，现起三种智，持三十二相，具八十随好，备一切种胜，次得一切智。’说无上咒部，以自道成佛之理后，又云：‘如大游戏经云：释迦牟尼佛，初欲成菩提，意谓由大空，便能得佛性。于泥涟河侧，住不动三昧。时胜空金刚，充满如麻壳，弹指同一音，警策于佛子。此静虑非净，不能得究竟，当缘彼光明，最胜如空际。获得光明位，当生极喜身。极喜金刚身，得一切自在。闻如是说已，即舍不动定，佛子于中夜，即缘真实义。’又云：‘一切空、希有，净明广大智，唯由师长恩，次乃得见彼。’又云：‘由金刚喻定，明相初现时，水月阳焰等，众幻德庄严。住于菩提藏，降伏诸魔军，释迦王善得，无上真实智。救护利生故，宣说此真理。’此说于波罗密多大乘道后，以无上道成佛之理。卡师译为‘从彼净光明’。又云‘如是大乘经依云’，此后者尤善。义说如自道，由光明、双运成佛。如是余道之后，亦当以彼方便成佛。非是引经，证前说故。释迦牟尼等六句，说释迦牟尼，欲以大空成佛，便于泥涟河侧，住不动三摩地。唯此是大游戏经所说。非说其余‘时胜空金刚’等，亦彼经所说也。言大空者，五次第论疏虽有说为近得者。然彼经说住第四静虑遍空三摩地。指彼最善。彼亦名不动三摩地。摄行论中，仅说：警策释迦牟尼。‘时胜’等四句，说住河侧时警策也。摄真实经，仅说‘一切义成菩萨，坐菩提树下，诸如来警策。’未明了说，为色究竟，抑为欲界。金刚顶经说，是色究竟厚严佛上。一音警策者，谓‘此静虑’等四句，谓前静虑，不能净一切障。不能证得最究竟道。故当缘彼光明也。次四句劝令现证成就八种自在之双运金刚持位。策发之理，卡师极显。摄真实经说警策时，仅云：‘未证一切如来真实一义，唯修苦行，能成佛耶。’此论所述警策之理，及策发后证果之理，摄真实经与金刚顶经皆未曾说。故是引余无上续中所说者也。‘闻如是’等四句，与摄行论说‘起不动三摩地’，至‘现证光明’。二义相同。故是住河侧时策发，从彼起后，坐菩提树下，于半夜时，依印灌顶，现证光明。‘一切空’等四包，即广明‘缘真实义’也。‘由金刚’等四句，说黎明时得无学双运身。‘住于菩提藏’二句，明降魔。‘释迦’等四句，明得果已，为他宣说真理也。辨业论亦云：‘纵经无边劫，施头珍宝等，未净明相故，不得菩提果。纵经无边劫，如是戒忍等’，后二句如前。‘纵经无边劫，咒身三摩地’，后二句如前。‘清净三明相，一切智无碍。’其中初二颂，说波罗密多乘，次一颂说唯生起次第，及下三续部道，不能清净三种明相，故不能得无上菩提。意谓三明相时，有二相错乱。乃至未净二相错乱习气以来，彼必不能毕竟灭尽。故欲毕竟灭彼，须修俱生乐证真实一义。此除无上乘外，非余所有也。解脱点论亦云：‘虽释迦牟尼，修集无数劫，由未证此义，于泥涟河侧，住无所有定，时一切如来，遮彼顽空心，为说深明净，无垢如虚空。中夜如闷绝，修真至黎明，刹那证真理。’与前二论相符。注解中谓‘无所有，即顽空。由俱生阿遮利耶加持，犹如闷绝，乃得真理。’阿遮利耶，说即明妃。教授穗论亦云：‘应言最究竟时，亦定依此方便，如释迦尊，住菩提树下，为证菩提，于中夜分，必待尽虚空界诸佛传授般若灌顶。及如唯此世尊，从胜点佛母，于金刚藏，传授灌顶。皆可广说。诸了知教授者，即当明了此差别。’欢喜金刚续云：‘现起炽然鬘，晃耀曼荼罗，金刚藏灌顶，钩召胜点母。’是为第十地菩萨，依真实明妃灌顶之根据。

    若谓波罗密多大乘说：若于色界色究竟天未先成佛，则不示现于欲界成佛事。又说：释迦尊，无量劫前早已成佛。建立次第论说，一生补处菩萨，不以报身，利益人趣，为任持化身故，示现入胎。故于大游戏经所说示现苦行等前，释迦牟尼，早已成佛。此说修波罗密多道后，以咒道成佛，是于河侧行苦行后，云何通耶。答曰：修波罗密多乘道后，先于色究竟天，依报身成佛之最后有，与复于欲界依化身成佛之最后有，二时俱有，如前策已，真实成佛，与示现成佛也。是故后者，虽非先未成佛今方成佛。然如是说者，是显波罗密多乘第十地最后有身，总须生起密咒之道，方能成佛也。

    金刚鬘经疏说：‘一切义成菩萨，由诸佛化现曼荼罗，传预备法及四灌顶后，开示三三摩地，百部身远离，及五次第教授。于中夜分成佛。黎明降魔。’此中后者，与五次第论、摄行论，二俱相违。其前诸义，亦与仅说光明及双运教授，未说余者相违。廓派诸师，说波罗密多道，能至第十地。彼即代替生起次第，乃至心远离。如五次第论云：‘由初业加行，能得第八地，得三种明相，善住于十地。’故波罗密多之最后有，可从幻身起修。于初夜分传密灌顶，现证幻身。中夜传授第三灌顶，现证光明。后夜传授第四灌顶，现证无学双运。许一夜中便得成佛。彼说波罗密多乘后，入咒之界限，谓第十地。彼复有一生所系与最后有二类。此是后者。由说一夜成佛，即可了知。传入之理，非弃自道而入。是于彼道上，更加咒道也。所加添者，生起次第至心远离，此不须生，如廓派所许。亦不须第三次第幻身之因相，由说初即入无上部之补特伽罗，为证光明故，须先修幻身之因相，即可了知。既传第三灌顶，则亦表示第四灌顶。故唯传彼二灌顶。传第三灌顶时，先起明增得三，次由近得入于光明。微细二相皆悉清净，便证胜义俱生。虽此菩萨始从初地便证法性。然先未以俱生大乐现证空性。此起彼德。次说由修彼义，于黎明时，如幻三摩地，成就水月等幻喻所表身者，谓由胜义光明俱生智，与彼所乘风，而成无学双运清净幻身也。波罗密多乘，始从初地，即得相好庄严身，次于诸地渐转殊妙。最后以彼规，虽得有学究竟相好。然无上规，唯由彼相犹不能得无学... -->>
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