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谛闲大师遗集卷首
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，潜修默究，不事表。后出讲说，乃有语文。是因缘弘法所需，非谓语文即佛法也。大德不作遗训，仅存掇拾流通，事非得已。其诸缁白，宜因文见义，起信实修，方得谛公微旨。若以筌为鱼兔，有同摸象，是则大违谛公之意，吾徒与四众所应引为大戒者也。师与竹老，嘱序此书，因?缕及之。时一九五零年，叶恭绰观一敬叙。
谛闲大师遗集序
蒋维乔
民国二十一年七月初二日，谛闲大师，圆寂于宁波观宗寺。上海出家在家四众，在觉园开追悼大会。叶居士恭绰提议，谛师著作，为书局随意刊行，不免讹误。应乘时结集，重加校理，汇成全书。众皆赞成。因推宝静法师为主编，恭绰及余副之。荏苒数年，迄未着手，宝静亦不久圆寂。尔时虚法师，在华北弘扬天台，法幢极盛。叶居士乃以校理事嘱付老。又历数年，校理竣事。欲寄余覆校，以卷帙繁重，时局又不靖，邮递困难，忽忽又将十年。适余于庚寅之冬南游，舍于九龙。而老亦在柴湾，办华南学佛院。叶居士大喜，以我等三人，皆谛老弟子，年均七十以上，今得聚会一处，因缘凑合，夫岂偶然。不于此时，完成校理功德，更待何时。余亦当仁不让，因取老校正之稿，重为整理，误者正之，阙者补之，即原稿中引用世典文字，偶有错者，亦一一为之更正。竭三月之力，完全告竣，约共壹百二十万言。因问叶居士，如何印刷？渠云：现无经费，祗可待以后机缘。余返沪后，今年重来九龙。则华南学佛院，已捐得印刷机，自备铅字纸张，由学僧练习排印。不及数月，排印装订工作，均甚熟炼。竟能将谛师遗集，陆续刊印，此诚意外之胜缘，为余始料所不及也。夫明清以来，禅净两宗盛行，余宗皆衰。惟天台一宗，至今称盛，揆厥所由，乃因大德辈出，继起有人。如 谛师者，尤具远大眼光，于说法利生之外，即留意办学。观宗学舍中造就法师，分付各方，主持讲席。虚法师，即观宗学舍之翘楚也。 谛师常愿大教推演北方，而南方学者，以语言捍格，不甚适宜。故对于老，特别注意爱护，以为老学成归去，吾道之北，可操左券矣。果然老能副其期望，深慨北方寺庙，僧人赶经忏，缺修持。于是讲经说法，起人信仰，手创哈尔滨极乐寺长春般若寺营口楞严寺青岛湛山寺四大丛林。且各丛林，必设僧学，故人才蔚起，不亚观宗。此外老直接间接，或创建，或复兴之丛林及支院，在东北者，不下十余处。盛矣哉！天台宗之自南而北，不有老，孰能任之。而谛师之远见，乃更不可及矣。余乐观遗集之告成，为识其因缘如此。 一九五一年六月
弟子蒋维乔法名显觉敬撰
谛闲大师遗集序
倓虚
谛公老人，自修曾三次闭关，不异达摩面壁。利他逾四十载说法，有若世尊转轮。七旬有五，示寂西归。疏经流出，结集多部。发起因缘，详于叶公遐庵叙中，不复赘言。兹就老人宏法之愿力，度生之慈悲，自身所受所知者，?举数端，以明事实；而示来学。俾作航海者之指南，建筑者之模型可也。倓虚早年好道，出尘较晚。生近北陲，少闻正法。披剃后，赴观宗寺受具，转入弘法学社。以南北语音不同，风俗稍异，天资既钝，又系初参，捍格情形，在所难免。而老人关心北地佛法，来学者无多，因是多方原谅，种种提撕，此老人之悲愿一也。民七年，北京各界，发起戊午讲经法会，邀请老人开讲圆觉经。随侍仅限三人，同学愿往者多，而老人独命虚随往。一为语音相宜，便于接洽听众。二为熟练讲座，期于日后弘经，此老人之悲愿二也。法会因缘，得与叶公遐庵；蒋公竹庄；江公味农；徐公蔚如；诸护法居士相识。其后哈尔滨极乐寺；长春般若寺；青岛湛山寺；及其他各丛林之建设，皆有赖护法居士之力，此老人之悲愿三也。十八年，极乐寺举办千佛戒场，请老人为得戒本师。时年七旬晋二，为法为人，不辞万里跋涉！登比丘坛十八小时，未曾下座。说戒开示，迄无倦容。感得当地官绅?众，多数皈依。所讲发菩提心文，劝修净土者，信从尤众，此老人之悲愿四也。忆昔老人授课时，恒谆谆训诲，欲弘佛法，须从僧俗教育作起。虚得此禀承，故于东北华北，提倡佛学院数处，培养弘法学僧；及寺立佛化中学高小学校等，教育平民子弟，亦有数处。此老人之悲愿五也。极乐寺继任住持定西法师，研究台教，曾受老人法乳。于二十八年腊月四日，夜梦老人衣黄袍，在一圆形道场，向东而坐。因同虚近前礼拜，欢喜异常！次年三月，龙江省孔玉书，于福源二居士来哈埠，以落成之大乘寺，供养定西法师，为弘法之地。及到彼地与梦中所见无异，知为老人加被。因以白玉石造成老人尊像，约四尺余，供于祖堂，因益加奋励！竟成北方清净庄严一大丛林，此老人之悲愿六也。以上谨据虚受惠经过，及所知事实，?志如此。以表众生无尽，老人之悲愿亦无尽而已。至于前辈同学，四方弘法，蒙老人之加被者尤多，未知其详，笔难尽述。足征老人，三世益物，其量未易穷也。倓虚与叶蒋二公，均逾古稀，与老人并有甚深因缘！不期遇于香港。叶公提议，结集遗着。蒋公担任校订，凡三阅月，校斯毕。因缘若斯之巧，殆亦老人之慈悲宏愿，诸佛欢喜，善神之加被所使然也。后之读是集者，宜从老人自行有实修，化他具悲愿，二处着眼，其庶几焉！嗣法门人
倓虚叙于九龙弘法精舍华南学佛院。
佛历二九七九年农历辛卯八月
凡例
一、本集为虚搜集谛闲大师生平遗述，斟酌去取，编订校勘。并请叶恭绰蒋维乔二居士覆勘一过，定名曰谛闲大师遗集。
一、本集共搜得遗述一百余万言；就中分经释、观释、论释、忏释、等四编。分期出版，共装十巨册。
一、本集分编时，以遗稿性质不同，故每编所收种类多寡不等；致每编册数及页数亦?有不同。
一、本集第一编经释装四册；第二编观释装二册；第三编论释装一册；第四编忏释装三册。
一、本集于每编之前，均先冠以卷首，印大师遗像塔影传?及本集序文目录等，俾阅每一编时，得知全书梗概。
一、本集除将全书装订十巨册外；并将所搜各种分装单行本，以便流通。
一、本集于原书首页标题之下，均列明该书某时在某处编述或讲记。如圆觉经讲义附亲闻记--民国七年在北京戊午讲经会讲记--如原本应加说明者，于书末用附注叙其原委。
一、本集所编各书，如系大师亲笔所写者，则不再署其名(以谛闲大师遗集一名，包括无余故。)如系经他人笔录或编科者，则将其记名列于书之最后，用( )括之。并于书末注明其出版处。
一、本集所据原本，多系铅印本，其中错误颇多。有将正文脱落者，则予补正。重复者则予删减。亦有正文与注释错排者，则予移易。皆审慎编订，不敢臆为增减。
一、本集编订时，对原书序跋凡例等概予编录，以存原意。
一、本集所编各类，有原有科目者，有原无科目者。且原有科目者，多为复科；而又无甲乙字样。致分科时，颇难寻觅。本集为弥补此缺憾，于编订时，就其原无科目者，均一一为之标科。原有科目者，由文内抄出，均以新式编排法，加以干支字样，冠于各该书之首，以便检寻。
一、本集所标科文，其高低比例均就干支字定之(如甲比乙高，丙比乙低，其余类推。)其标准均自甲五乙六起(即甲科与注解之第五字齐，乙科与第六字齐。)其余如丙丁，乃至子丑等，可以类推。
一、本集于每一科文，均各占一行。有一母科而生若干子科；或子科又变母科而又生若干子科者，在标科时，祗将其初科列出。其中复科概不重列，待至其应解文相时，再为标出。
一、本集初版排印式：(一)凡书之阳面单数号码(一三五七九)边文通印该书名字(如普门品讲义等。)(二)凡书之阴面双数号码(二四六八十)边文通印谛闲大师遗集，第几编，经释或观释等。(三)凡号码之在( )中者，则为本书号码(如普门品讲义共有七十八页，此号码至此为止。)(四)凡号码之在( )下者，则为本编之总号数。总号数自本编第一本第一页起，至若干本后止，号数一贯下来。
一、本集付印时，经多人校勘，反复数次。然出书后，发现错误者仍不能免。至望时贤，惠予指示。以备再版时之改正，实为至幸！
谛闲大师遗集序
蒋维乔
民国二十一年七月初二日，谛闲大师，圆寂于宁波观宗寺。上海出家在家四众，在觉园开追悼大会。叶居士恭绰提议，谛师著作，为书局随意刊行，不免讹误。应乘时结集，重加校理，汇成全书。众皆赞成。因推宝静法师为主编，恭绰及余副之。荏苒数年，迄未着手，宝静亦不久圆寂。尔时虚法师，在华北弘扬天台，法幢极盛。叶居士乃以校理事嘱付老。又历数年，校理竣事。欲寄余覆校，以卷帙繁重，时局又不靖，邮递困难，忽忽又将十年。适余于庚寅之冬南游，舍于九龙。而老亦在柴湾，办华南学佛院。叶居士大喜，以我等三人，皆谛老弟子，年均七十以上，今得聚会一处，因缘凑合，夫岂偶然。不于此时，完成校理功德，更待何时。余亦当仁不让，因取老校正之稿，重为整理，误者正之，阙者补之，即原稿中引用世典文字，偶有错者，亦一一为之更正。竭三月之力，完全告竣，约共壹百二十万言。因问叶居士，如何印刷？渠云：现无经费，祗可待以后机缘。余返沪后，今年重来九龙。则华南学佛院，已捐得印刷机，自备铅字纸张，由学僧练习排印。不及数月，排印装订工作，均甚熟炼。竟能将谛师遗集，陆续刊印，此诚意外之胜缘，为余始料所不及也。夫明清以来，禅净两宗盛行，余宗皆衰。惟天台一宗，至今称盛，揆厥所由，乃因大德辈出，继起有人。如 谛师者，尤具远大眼光，于说法利生之外，即留意办学。观宗学舍中造就法师，分付各方，主持讲席。虚法师，即观宗学舍之翘楚也。 谛师常愿大教推演北方，而南方学者，以语言捍格，不甚适宜。故对于老，特别注意爱护，以为老学成归去，吾道之北，可操左券矣。果然老能副其期望，深慨北方寺庙，僧人赶经忏，缺修持。于是讲经说法，起人信仰，手创哈尔滨极乐寺长春般若寺营口楞严寺青岛湛山寺四大丛林。且各丛林，必设僧学，故人才蔚起，不亚观宗。此外老直接间接，或创建，或复兴之丛林及支院，在东北者，不下十余处。盛矣哉！天台宗之自南而北，不有老，孰能任之。而谛师之远见，乃更不可及矣。余乐观遗集之告成，为识其因缘如此。 一九五一年六月
弟子蒋维乔法名显觉敬撰
谛闲大师遗集序
倓虚
谛公老人，自修曾三次闭关，不异达摩面壁。利他逾四十载说法，有若世尊转轮。七旬有五，示寂西归。疏经流出，结集多部。发起因缘，详于叶公遐庵叙中，不复赘言。兹就老人宏法之愿力，度生之慈悲，自身所受所知者，?举数端，以明事实；而示来学。俾作航海者之指南，建筑者之模型可也。倓虚早年好道，出尘较晚。生近北陲，少闻正法。披剃后，赴观宗寺受具，转入弘法学社。以南北语音不同，风俗稍异，天资既钝，又系初参，捍格情形，在所难免。而老人关心北地佛法，来学者无多，因是多方原谅，种种提撕，此老人之悲愿一也。民七年，北京各界，发起戊午讲经法会，邀请老人开讲圆觉经。随侍仅限三人，同学愿往者多，而老人独命虚随往。一为语音相宜，便于接洽听众。二为熟练讲座，期于日后弘经，此老人之悲愿二也。法会因缘，得与叶公遐庵；蒋公竹庄；江公味农；徐公蔚如；诸护法居士相识。其后哈尔滨极乐寺；长春般若寺；青岛湛山寺；及其他各丛林之建设，皆有赖护法居士之力，此老人之悲愿三也。十八年，极乐寺举办千佛戒场，请老人为得戒本师。时年七旬晋二，为法为人，不辞万里跋涉！登比丘坛十八小时，未曾下座。说戒开示，迄无倦容。感得当地官绅?众，多数皈依。所讲发菩提心文，劝修净土者，信从尤众，此老人之悲愿四也。忆昔老人授课时，恒谆谆训诲，欲弘佛法，须从僧俗教育作起。虚得此禀承，故于东北华北，提倡佛学院数处，培养弘法学僧；及寺立佛化中学高小学校等，教育平民子弟，亦有数处。此老人之悲愿五也。极乐寺继任住持定西法师，研究台教，曾受老人法乳。于二十八年腊月四日，夜梦老人衣黄袍，在一圆形道场，向东而坐。因同虚近前礼拜，欢喜异常！次年三月，龙江省孔玉书，于福源二居士来哈埠，以落成之大乘寺，供养定西法师，为弘法之地。及到彼地与梦中所见无异，知为老人加被。因以白玉石造成老人尊像，约四尺余，供于祖堂，因益加奋励！竟成北方清净庄严一大丛林，此老人之悲愿六也。以上谨据虚受惠经过，及所知事实，?志如此。以表众生无尽，老人之悲愿亦无尽而已。至于前辈同学，四方弘法，蒙老人之加被者尤多，未知其详，笔难尽述。足征老人，三世益物，其量未易穷也。倓虚与叶蒋二公，均逾古稀，与老人并有甚深因缘！不期遇于香港。叶公提议，结集遗着。蒋公担任校订，凡三阅月，校斯毕。因缘若斯之巧，殆亦老人之慈悲宏愿，诸佛欢喜，善神之加被所使然也。后之读是集者，宜从老人自行有实修，化他具悲愿，二处着眼，其庶几焉！嗣法门人
倓虚叙于九龙弘法精舍华南学佛院。
佛历二九七九年农历辛卯八月
凡例
一、本集为虚搜集谛闲大师生平遗述，斟酌去取，编订校勘。并请叶恭绰蒋维乔二居士覆勘一过，定名曰谛闲大师遗集。
一、本集共搜得遗述一百余万言；就中分经释、观释、论释、忏释、等四编。分期出版，共装十巨册。
一、本集分编时，以遗稿性质不同，故每编所收种类多寡不等；致每编册数及页数亦?有不同。
一、本集第一编经释装四册；第二编观释装二册；第三编论释装一册；第四编忏释装三册。
一、本集于每编之前，均先冠以卷首，印大师遗像塔影传?及本集序文目录等，俾阅每一编时，得知全书梗概。
一、本集除将全书装订十巨册外；并将所搜各种分装单行本，以便流通。
一、本集于原书首页标题之下，均列明该书某时在某处编述或讲记。如圆觉经讲义附亲闻记--民国七年在北京戊午讲经会讲记--如原本应加说明者，于书末用附注叙其原委。
一、本集所编各书，如系大师亲笔所写者，则不再署其名(以谛闲大师遗集一名，包括无余故。)如系经他人笔录或编科者，则将其记名列于书之最后，用( )括之。并于书末注明其出版处。
一、本集所据原本，多系铅印本，其中错误颇多。有将正文脱落者，则予补正。重复者则予删减。亦有正文与注释错排者，则予移易。皆审慎编订，不敢臆为增减。
一、本集编订时，对原书序跋凡例等概予编录，以存原意。
一、本集所编各类，有原有科目者，有原无科目者。且原有科目者，多为复科；而又无甲乙字样。致分科时，颇难寻觅。本集为弥补此缺憾，于编订时，就其原无科目者，均一一为之标科。原有科目者，由文内抄出，均以新式编排法，加以干支字样，冠于各该书之首，以便检寻。
一、本集所标科文，其高低比例均就干支字定之(如甲比乙高，丙比乙低，其余类推。)其标准均自甲五乙六起(即甲科与注解之第五字齐，乙科与第六字齐。)其余如丙丁，乃至子丑等，可以类推。
一、本集于每一科文，均各占一行。有一母科而生若干子科；或子科又变母科而又生若干子科者，在标科时，祗将其初科列出。其中复科概不重列，待至其应解文相时，再为标出。
一、本集初版排印式：(一)凡书之阳面单数号码(一三五七九)边文通印该书名字(如普门品讲义等。)(二)凡书之阴面双数号码(二四六八十)边文通印谛闲大师遗集，第几编，经释或观释等。(三)凡号码之在( )中者，则为本书号码(如普门品讲义共有七十八页，此号码至此为止。)(四)凡号码之在( )下者，则为本编之总号数。总号数自本编第一本第一页起，至若干本后止，号数一贯下来。
一、本集付印时，经多人校勘，反复数次。然出书后，发现错误者仍不能免。至望时贤，惠予指示。以备再版时之改正，实为至幸！
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