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妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义
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--民国十八年在大连施公寓宅作--
印光法师序 观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦。应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生，咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐，而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃怙。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地门均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨?合。是知大士无心，以众生之心为心，故得随感即应；了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈。由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品特为详悉发挥。足见佛菩萨祖师之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫施省之等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不通，因先出讲义。即印五百本，给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹，对凫居士，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到。唯佛与佛，乃能究尽。光，粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本，及此经流通注释之来历处，撮?叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。
民国十八年己巳中秋日释印光撰
印光法师序
释题
○甲一 释经题
妙法莲华经观世音菩萨普门品，前五字是经题，后八字是品题。先当?讲经题，然后详谈品题。讲经题，依本宗祖规，有五重玄义。言五重者：谓释名，显体，明宗，论用，判教相也。今既不讲全经，但讲一品，于经题不可不讲，并不必详讲，是以仅祗?讲也。
○ 乙一 释名
○ 丙一 简定立名通途
言简定者：一切诸经，名题甚伙，今以七种简定：一单人，二单法，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。人有因人果人，法有性法修法，喻有片喻全喻。单人者：如佛说阿弥陀经是也。佛是能说人，指本师释迦牟尼，阿弥陀是所说人，指乐邦教主，此是两土果人为名也。单法如般若经，此经题无人无喻，单以法立题也。单喻，如梵网经。经云：「尔时世尊，观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔。一一世界，各各不同，别异无量。佛教门，亦复如是」。此经题无人无法，以喻立题也。人法：如维摩诘所说经，维摩是居士名，因人也。所说是不思议法，修法也。
此经题无喻，乃以人法立题也。人喻者：如如来师子吼经。如来是佛之通号，果人也。师子吼，比佛无畏说法，如师子哮吼，无所畏惧也。此经题无法，以人喻立题也。六法喻即是此经。妙法是法，莲华是喻，此题无人，以法喻立名也。七人法喻者：如大方广佛华严经。大方广，性法也。佛，果人也。华严，全喻也。谓依大方广之性法，全性起修，旷劫修因，因行微妙，如大宝华，庄严一乘佛果，乃以人法喻三，具足立题也。然佛经虽多，立题之字又详，故以七种而简定之，赅括殆尽矣。
○丙二 正讲当题名义
○丁一 全题合讲
言合讲者，谓圆融露布，寥寂冲虚，非实非权，即三即一。混万化为一体，超诸法而独存，不可得而思议者，其唯实相欤。开权显实，会三归一，纵指十如，夺议绝思，与杂华而合彩，掩众景以孤辉，亦不可得而思议者，其唯妙法莲华经欤。故我世尊，证此法印，现于觉场。垂智轮于高山，吐圆宗于法界。先说华严也。为怜穷子，暂脱珍衣，次说阿含也。分宗曲顺乎时机，三乘渐开于诸会，次说方等般若二时也。拟将潜辉真际，仍思还照雄?。特赴灵山，广集缘众。聊施前导，演无量义之微言，全揭后宗，舒一毫光而远照。弥勒致问于今日，文殊证答于往因。序品意句，既泄真机，讵能缄口。所以三昧初起，二智频扬，?疑交攻于众怀，三请独殷于身子。欲坚众心，斥非机于五千上慢，为发真信，比难逢于一现优昙。述自述他，明出世之致意全同，说权说实，显入大之文轨一定。方便品意。上根已悟，中下犹迷。记授华光之征，喻酬身子之请。方之长者，火起其家。痴子游戏乎中，不知不觉，慈父惊闻于外，弗救弗宁。许三车而与一车，知长者之意出真诚，开三乘而显一乘，信如来之言无虚妄。譬喻品意。二乘历叙执迷，自比穷子，四子同呈信解，宜付家珍。信解品意。进示雨无二滋，差别在物，令知法本一味，深浅由机。药草喻品意。乃通授果记，显示说喻已周。授记品意。复别开因缘，接引下根不坠。化城喻品意。共游宝所，同记佛乘，衣内明珠，指在亲友。五百弟子受记品意。既有学旋慕其芳迹，而如来等赐以真慈。授学无学人记品意。欲彰普济之功，故因药王而显益。法师品意。为明弘愿之力，乃借多宝以祈通。见宝塔品意。狂慧废置进修，观迦文因种于多劫，应知心惭，钝根高推圣境，视龙女果证于一时，亦思力奋。提婆达多品意。于是一肩担荷，幸斯道之典型得人。持品意。四行执持，喜御难之柯柄有法。安乐行品意。又以新记声闻，初心菩萨，智量浅狭，罔克弘济，故假他方开士，请命弘经，远召本地门徒，丕承佛道。补处菩萨，执近而迷远因，说父少子老之喻。从地涌出品意。中天调御，依本寿而显妙用，举良医背子之譬。宏功既彰，迷封斯启。不惟新记声闻，初心菩萨，顿觉身陟妙?。自此深位上士，积行高贤，转如神游香海。如来寿量品意。分别功德，功德不可限量。分别功德品意。校量福因，福因讵有边涯。随喜功德品意。六根清净，不轻之证据昭然。法师功德品意。然四众毁非，阿鼻之报应非妄，常不轻品意。地涌萨埵，发弘愿于分身国土。灭后通经，聊以感知遇之隆恩。人中师子，现神力于无边海会，当场嘉赞，殆以坚克绳之深信，如来神力品意。将罢法座，极口叮咛，嘱累品意。恐堕歧途，再垂成范，果能我法执尽，如药王之焚身，药王本事品意。净秽情忘，若妙音之远至，妙音品意。还须无方圆应，重践普门，普门品意。助修假秘密之功，陀罗尼品意。防心援知识之力，妙庄严王品意。四法成就，三七精修，是经之必得无疑。普贤之现身有据，如斯流通，而流通斯无滞矣。普贤劝发品意。以上?谈正宗纲要意。然则斯经也，岂独夫次第为然哉，祗如圣毫东烛，一化全彰。贤众西来，四法重示。始固可以摄后，终亦何尝遗前。且也，文字性空，空无不容。实相体，无不备。故令一言一句，达无量无边之义，若受若持，成最圆最妙之因。既全事之理，随事而一一俱彰，全理之事，随理而一一互涉。于是土田三变，非垢非净，分身俱来，不一不多。多劫半日，而延促同时，生灭常住，而隐显俱在。舌相毫光，即灵鹫而上至梵世，弹指謦咳，由娑婆而遐播十方。是皆超乎心踪，绝于言道，异时之所不见，非机之所不闻。是为微妙难思，故称之为妙法。妙法难解，乃取喻于莲华。谓莲华华果同时，以喻妙法权实一体。非莲华，不足以喻妙法也。合讲已竟。
○丁二 法喻分讲
○戊一 法
言法者，若就文便，应先讲妙字，次讲法字。若依义便，宜先讲法字，次讲妙字。譬如指一个人，人皆指他是个好人，必须指他是什么人，毕究有个什么好，纔堪称为好人。若无其人，何所称好？故必先人后好也。今讲妙法，亦复如是，亦必先讲法字，次讲妙字。言法者，轨持为义，谓轨生物解，任持自性也。?言之，三种法。详言之，三千法。今且置其详，但讲三法，谓心法，佛法，众生法。言心法者，直指现前一念心性，全彰一经所谈之实相也。以吾人一念心性，本非肉团，亦非缘影。不在内，不在外，不在中间。亦不在过去，不在现在，不在未来。内外中间一总无，境上施为含大有。又云：三际求心心不有，心不有处妄元无。言佛法者，佛并无别法，祗是证众生之心法耳，故曰是心作佛。是心是佛。故称佛者，觉也，觉即不迷之谓也。吾人现前一念之心，不为尘境所迷，众生即是佛。故经云：「一念不生，即如如佛」。众生法者，众生亦无别法，祇是迷诸佛所证之心法耳。吾人心中，本具有三因佛性；谓正因理心佛性，了因慧心佛性，缘因善心佛性。诸佛证之，成为三德。证正因理心，成法身德，证了因慧心，成般若德，证缘因善心，成解脱德。众生迷之，转成三道。迷般若德，为烦恼道，迷解脱德，为业道，迷法身德，为苦道。心法者，三因也。佛法者，三德也。众生法者，三道也。
○戊二 喻
言妙者，吾人现前一念心性之三因，诸佛证之为三德，此一念心性不增一丝，众生迷之为三道，此一念心性不减一毫。若未经法华高会开显以前，则心法自心法，佛法自佛法，众生法自众生法。俨然是佛法太高，众生法太广。心法虽在高不高，在广不广，众生日用自不知耳。三法隔异不同，故不得称妙。至今法华高会，开方便门，示真实相，正直舍方便，但说无上道，十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。先则曰止止不须说，我法妙难思。继则曰如是妙法，时乃说之，如优昙?华，时一现耳。开三权，成一实，会九界，同佛界，心佛众生，三无差别，故三法皆妙也。序分为初妙，正宗为中妙，流通为后妙。七卷二十八品，三周九喻，本二门，全经玄文，皆妙境也。能读诵之心，皆妙智也。即此读诵之功，皆妙行也。是人一心受持读诵，现身即得六根清净。如南岳大师，或亲见灵山，俨然未散。如智者大师，皆妙位也。境为真性轨，智为观照轨，行为资成轨，妙三法也。若人说此妙法华经，佛即遣化人为作听法众。若人读诵忘失句读，普贤菩萨，乘六牙白象王，到其人前，为令通利，皆妙感应也。受持，读诵，讲说，现生得证妙位者，即妙神通也。如智者大师，于金陵瓦官寺，讲法华经题，以九十天，仅讲一个妙字，古传九旬谈妙。章安大师，结集之成一部玄义，即妙说法也。闻妙法华经之听众，皆妙眷属也。或得欢喜益，令种一乘善根；或得生善破恶益，令熟善根，皆妙利益也。言莲华者，是法微妙难思，无物堪喻，乃取莲华，以喻妙法。谓莲华华果同时，喻妙法权实一体。莲华有三义，可喻妙法：一为莲故有华，可喻妙法；为此一实，故施三权。二华开则莲现，可喻妙法；权开则实显。三华落则莲成，可喻妙法；权废则实立。华妙法妙，故称妙法莲华。言经者，法也，常也，谓十界同轨谓之法，三世不易谓之常。?讲名题竟。
○乙二 显体
此经以实相为体。言实相无相，亦无不相。此经既为权实不二，亦即性相不二。故经云：诸法实相。既言实相，亦即实性，实体，实力，实作，实因，实缘，实果，实报，从本至末，究竟皆实也。故曰诸法寂灭相，不可以言宣。是法住法位，世间相常住。又云：此法非思量分别之所能解等，皆指此体也。
○乙三 明宗
此经以一乘因果为宗。前显体，是显性德。今明宗，是明修德。性德非因非果，修德即因即果。谓大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。谓依实相而造修，名为全性起修。由观行，入相似，至分证，到究竟。初观行为因因，后究竟为果果，中间分证，以后望前，皆因也。以前望后，皆果也。观行但因而非果，究竟但果而非因耳。
○乙四 论用
此经以断疑生信为用。前十四品为门，断权疑生实信为用。后十四品为本门，断近疑生远信为用也。
○乙五 教相
此经以无上醍醐为教相。以说在第五时，畅出世之本怀，为最后之极唱。于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，但属圆教，谓纯圆独妙也。讲经题竟。
○甲二 释品题
○乙一 释观世音
观，是能观之智，即一心三观是也。世音，是所观之境，即一境三谛是也。世，谓世间出世间，指十界依正二报。谓世间六凡，以同居土为依报，以胎卵湿化四生为正报，指三界诸天，四洲杂类，咸不外于四生也。出世四圣，二乘圣人，以有余土为依报，以阿罗汉辟支佛为正报。菩萨圣人，以实报土为依报，以别圆地上住上大士为正报。别教地前，圆教住前，皆有余土为依止故。音，谓无论依正二报所有音声，皆得为所观境也。凡音本属于耳根所闻，今不曰闻，而曰观者，须知大士，过去古佛，号正法明如来，以誓愿宏深，悲心不息，倒驾慈航，垂九界，众生不尽，大士悲愿亦无尽也。若讲大士因地修证，请读楞严经，大士自陈所修圆通，未尝不从闻根而入。所谓初于闻中，入流亡所，即是初步下手功夫也。所言入流者，不入乎声尘，而入乎圣流，即于自性相依，外亡其所矣。且夫声尘之感，必有其所，今虽亡所，而未得寂。当声动时，见有动相，而欲亡之。当声静时，见有静相，而欲趋之，二相历然，故未得寂。而言所入既寂者，若果能到寂然之境，则动者自动，吾不知其动也，动相自何而生？静者自静，吾不知其静也，静相自何而生？故曰动静二相，了然不生。夫动静二相，固是所闻之境，二相不生，了然明白，仍是能闻之根。亡所闻易，亡能闻难。而言如是渐增者，谓如上返闻功夫，逐渐增进，精修不已，既亡其所，复亡其能，则能闻与所闻俱尽。是所闻者，声尘也，自亡所，而渐至于所闻尽，更无可闻者，则声尘泯矣。能闻者，闻根也。自入流，而渐至于能闻尽，更无能闻者，则闻根亦泯矣。故曰闻所闻尽。夫根尘俱泯，归于尽地，有尽相可得，即是住空。若住于空，虽得所觉空，未得能觉空也。而言尽闻不住者，谓今则外尽其尘，内尽其根，如是尽闻，亦不住着，则不但所觉空，而能觉亦空矣。故曰觉所觉空。是所觉空者，即证人无我也。能觉空者，即证法无我也。证人无我易，证法无我难。必以大乘真空观而空之，然后能觉可空也。而言空觉极圆者，夫有空而空乎觉，而空不得圆。有觉而觉乎空，而觉不得圆。今以空空觉，并亡其为空，以觉觉空，并亡其为觉，故谓之圆矣。犹未极也，极之，觉即是空，求觉相不可得，空即是觉，求空相不可得，则觉而无觉，空而无空，故为圆之极也。而言空所空灭者，唯觉极圆，无觉相可得，则所空灭，唯空极圆，无空相可得，则能空亦灭矣。又言生灭既灭者，夫所空灭者，法空也。能空灭者，空空也。俱空不生，然后可谓之生灭既灭也。而言寂灭现前者，然则有声在，则声生声灭。有闻在，则闻生闻灭。有觉在，则觉生觉灭。有空在，则空生空灭。皆未离乎生灭也。今先证人空，继证法空，后证空空。凡属生灭者，皆已灭尽，则本来不生不灭之一真如性，乃得现前矣。夫一真如性，所以不得现前者，皆为生灭幻法之所盖覆。今既纤毫荡尽，真体呈露，本自寂然，本无可灭，非有以灭之而后谓之寂灭也。到此故乡田地，求其不现前，亦不可得矣，故曰寂灭现前。此一真如寂灭之性，既得现前，一现前，一切现前，则在在处处，无不现前。如是则不必离声，而声自寂灭也。不必离闻，而闻自寂灭也。不必离觉，而觉自寂灭也。不必离空，而空自寂灭也。若尔，无往而不寂灭矣。经云：「诸妄消亡，不真何待」。即此之谓也。寂灭者，乃自在之异名词，此大士自受用三昧。以证此自受用三昧，故能随处得大自在，施诸无畏。或称观自在者，即寂灭现前，忽然超越意也。若仅得寂灭现前，未得忽然超越，犹是中道法爱，可谓贴体衣衫，仍是法身微障。大士尔时，造到寂灭现前；了无寂灭细相当情，即能忽然超越，发起慈悲妙用。所以上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合六道一切众生之心，与诸众生同一悲仰，故得行菩萨道，普门示现也。
○乙二 释菩萨
言菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉有情。若以通途而讲，须约三义：一者，自利义，以其证到自受用三昧，在三昧中，乃见自心朗然大觉，如佛无二，故称为觉。以其无明未尽，有时出三昧后，犹有微细生灭，识情流动，乃称为有情也。二者利他义，谓其自己所证之道，而能觉悟有情众生，俾彼同证斯道，即所谓以斯道觉斯民者是也。三者自他兼利义，谓上求佛道为自利，故称为觉，下化众生为利他，故称有情，此通途意也。若对于大士而言，菩萨上，宜加摩诃萨，华言大道心成就众生。谓大士运称性之无缘大慈，同体大悲，以性体竖穷三际，横十方。是故称性所发之慈悲妙用，亦横十方。故尽虚空，法界，无一处不是大士所化之境，无一众生，不是大士所度之众生也。亦竖穷三际，故从无量劫以来，直至尽未来际，皆大士度生之时，所谓虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，大士之慈悲妙用方尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，大士之悲愿终无有尽时矣。
○乙三 释普门
言普门者，普，常也。门，能通也。凡有众生，自有家舍，有家舍，即有门户，有门户，即有观音。所谓处处祈求处处现，苦海常作度人舟，非虚赞也。我祖智者大师，于别行疏中，出十义释一普字。今番道经于此，未带祖诰，忆记不清。举要言之，此品居法华经中第二十五，在流通分内，以一乘圆种，普度十界之机。其间虽云三十二应，实则无身不现，其十九说法，凡所说者，皆一乘纯圆独妙之法。即可谓处处池中有明月，人人屋内有观音，故称之为普门大士。
○乙四 释品
言品者，梵语跋渠，华言称品，与类字同意。谓经中之别文，与总题相应者，汇集一类，罗列总题之下，亦即所谓总总于别，别别于总。文不对题，不成同类，文须对题，故称一品。释品题竟。
○甲三 明译史
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
秦是朝代，姚是秦主之姓也。名兴，对前秦苻姓，称姚秦耳。三藏者，经藏，律藏，论藏也。法师者，法是轨则义，师是训匠义，谓以三藏之法为自师，即以三藏之法而师人，乃谓之法师也。梵语鸠摩罗，秦言曰童。梵语什，秦言寿。谓法师姓童，名寿，又以其童年而有耆德，故称童寿。父名鸠摩罗炎，中天竺人，游历至东印度龟兹国。王闻其贤，乃以女妻之，生师。七岁随母入佛寺中，见佛?喜甚！乃将佛?安置于顶。俄而念曰，我年甚幼，佛?甚重，我何以举，遂失声置?于地，乃悟万法唯心。自悟以后，心地灵通，一切经书，不读自会。前秦主闻师名，起兵伐龟兹，得师归。师尚未至，秦主已故。后姚兴有天下，请师入逍遥园，译出此经。译者，易也，将梵文易成华字，俾此方人堪以受持，读诵，解说，书写，功伟德宏，诚不可思议也。经序云：「三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆宏秦本。以法师是七佛以来，为译经师故也」。此语是道宣律师，从天人问来。所以法师所译之经，文词通畅，人师欢喜读诵，比众不同也。讲译史竟，次讲正文。
释经
○甲一 长文
○乙一 初番问答
○丙一 问
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？
此当机请法文也。此品以无尽意菩萨为当机。菩萨名无尽意者，凡是诸佛菩萨皆是以德立名，谓菩萨悲心无尽，请意莫穷，谓请法虽在于当会，用意普被于未来，即显妙法流通于尽际，无穷亦无尽也。起座袒肩，是身业虔诚，合掌，是意业精专，白佛，是口业致敬也。此四句是经家描写敬意，请法之礼诚宜若斯。以上是标情形，世尊下是正请法。意谓请问本师世尊，菩萨以何因缘，名观世音？具见菩萨之名，无不从缘而建立也。若讲其立名所以者，爰有古佛，名同观音，教以闻熏，入于禅定，旋倒闻机，返归自性，一念回光，二尘俱遣，根尘两种，相见双亡，非幻成幻，远离复离，既已空空，复更灭灭，无明顿破，寂灭现前，乃建立观世音名，菩萨得自受用三昧之所以也。
○丙二 答
○丁一 总答
佛告无尽意菩萨：善男子？若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
以下是佛答词。此总答观音之名，以彰他受用三昧之德也。首句七字，是经家形容，非佛答话。善男子句，是佛开口处。称当机为善男子者，谓调柔名善，质直为男，乃大丈夫之美称也。文意谓尽十方虚空界，极微尘数所有众生，今云无量百千万亿，举其极多之大数耳。众生受诸苦恼，是总举能感之机。言闻是观世音菩萨者，指彼受苦众生，早曾闻有菩萨之名，即彼众生心内之菩萨也。且众生本是菩萨心内之众生，即今偶值苦恼之境，猛然忆及菩萨之名，遂一心称彼菩萨名号，如云南无观世音菩萨。真是菩萨心内之众生，称众生心中之菩萨，感应之速，犹如桴?。随扣随响，故曰即时观其音声，皆得解脱。如啐啄同时，不前不后也。感应之道，不可思议。
○丁二 别答
○戊一 约口业机明应
○己一 七难
○庚一 火难
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
从此以下，别讲七难。此第一免火难也。文意谓：平时之间，有人持念菩萨名者，本不遭火灾，设使因宿业所招，值遇大火，火不能烧，由于菩萨威神力故，亦能免难。宋时，台州遵式法师，号慈云忏主，住杭州西湖下天竺寺，创建数百间屋，每架一楹，必诵大悲咒七遍，三经寇焚，火皆自灭。晋竺长舒，专诵观音经为业，侨居吴下，比邻被焚，舒住下风，一心念观世音，焰将及，忽回风火灭，合邑惊异。有恶少讶其灵感，俟夜风急，束薪纵火投屋，四投皆灭，始嗟神力，叩头请罪。舒曰：我诵观世音不懈，有难辄免，足证菩萨威神之力也。
○庚二 水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
此第二免水难也。有人平时称念菩萨名者，本不遭水难。设遭其难，能称菩萨名者，即得浅处。法华感通载，唐岑景仁，少诵普门品，持菩萨名。一日往苏州乘船，船覆堕水，闻有人言，能诵普门品，水难应免，如是者三，遂浮水面，须臾抵岸。他人皆溺死。具见诵经持名之力，不可思议。
○庚三 风难
若有百千万亿众生，为求金银琉璃，??玛瑙，珊瑚琥珀，真珠等宝，入于大海。假使黑风，吹其船舫，飘堕罗剎鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱；罗剎之难。以是因缘，名观世音。
此第三免风难也。文意谓，众生爱财，入海求宝。或者偶遇黑风，黑风，怪风也。吹其船舫，舫，大舟也。飘堕罗剎鬼国，罗剎，食人鬼也。如是多人入海遇难，其中只须有少数人，或最少乃至一人，能称菩萨名者，是诸多人，皆蒙恩泽，同得免难也。报应记云：唐宋衍，随人舟，赴三门，遇风舟覆，扪得束稿，凭而登岸，诣鬻茶姥茅舍宿，曝稿，中藏金刚经。姥曰，汝妻自汝出后，礼经诚切，故能救汝。归而询之，果妻礼诵之经也。因封绢?河滨姥，至则茅舍无存。土人云：此处水无涯际，何有茶庵，乃悟大士化身也。末后两句，结答立名所以。
○庚四 刑难
若复有人，临当被害。称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。
此第四免刑难也。文意谓：设复有人，正受刑戮之时，是人能一心称菩萨名者，彼所执之刑具，或刀或杖，以菩萨威神力故，自然段坏，此称名人，即得解脱。冥祥记云：晋南宫子敖，戍新平，为长乐公所破，合城数千人皆被戮。子敖知不可免，唯一心念菩萨名。及戮至子敖，?刀交下，或高或低，持刀人忽疲懈，四肢不遂。公惊问，汝有何能？答：能作马鞍。遂释之。子敖并不自知何以作此答，心知是大士所使也。乃造大士像一尊，行则顶戴，止则礼敬不怠。
○庚五 鬼难
若三千大千国土，满中夜叉，罗剎，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，?复加害！
此第五免鬼难也。文意谓：设使三千大千世界之内，所有大小国土，尽皆夜叉罗剎等恶鬼充满。梵语夜叉，华言疾捷，此鬼举动如飞，最极轻便。二鬼皆以人为食，是故恼害于人。人若不知称菩萨名，无不被其所害。独有人能称菩萨名者，彼诸恶鬼，闻菩萨名，眼尚不敢视人，复何能加害于人乎。佛祖统纪载，梁慧简禅师，精修戒律。荆州厅有别斋三间，多鬼怪。人不敢入，唯简师能居之。初夜见一人，黑衣无目，从壁中出，倚门上。师心甚了了，唯念观世音名。经时，鬼入壁而隐。师徐起，礼诵如常。次夜，梦向人曰，仆于汉末居此，已数百年，人所不能堪。师诚净行好人，特相容耳。
○庚六 囚难
设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
此第六免囚难也。文意谓：设或复有其人，或有罪者，固所当囚，或无罪者，枉受其囚。既已被囚，身必受困。杻械，手足之刑具也。枷锁，架项之刑具也。浑身受缚，故云检系。不论他罪之有无，试看他能否称念。若其人果能称念菩萨名者，彼所检系之杻械枷锁，仗菩萨威神力故，皆悉断坏，即得脱也。法苑珠林载：晋窦传，河内人，永和中，为高昌步卒吕护俘执之。同伴七人，共系狱中，不久将杀。僧道山，时在护营中，与传相识，闻其被禁，乃往视之。传泣曰：「命在顷刻，能相救乎？」山曰：「尔至心念观世音菩萨，必有感应！」传遂默持三昼夜，械锁忽然自解，传念同伴桎梏，何忍舍去，复求菩萨，神力普济。言毕，余人之刑具皆解。遂同遁出，各还乡里，咸敬信奉法焉。
○庚七 贼难
若三千大千国土，满中怨贼。有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子？勿得恐怖，汝等应当一心，称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。
此第七免贼难也。设使大千世界所有国土，处尽是怨贼，国内之道路，可谓危险之极矣。其时有一商主，将诸商人，于界外采宝归家，必经此极危险之道路，有何法术，能过此险耶！幸其中有一信仰菩萨之商人，见诸商人，各怀怯怖。乃高声唱言：「诸善男子！汝等勿生恐怖，应当一心，异口同音，称念观世音菩萨圣号。须知菩萨，有广大威神之力，能以无畏，施于众生，是故能称菩萨名者，同得解脱。」众人闻之，一时发声，异口同音，齐称南无观世音菩萨。称其名者，无不得脱也。有近事为证，民国十七年，二月廿八夜，上海天潼路，蔡仁茂玻璃店，主人仁初，被匪绑去。初默念观音，始则车轮胎爆，继而汽油火起。匪心恨，乃打初三枪，初适三跳，故无伤。匪遁去，初归来。足证一心称念，效力速获也。
○己二 结叹
无尽意！观世音菩萨摩诃萨；威神之力，巍巍如是！
巍巍，高大貌，即广大意。此结前免难之神力，威德广大，如是如是。
○ 戊二 约意业机明应
○己一 明三毒
若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
此离三毒根也。众生所以无量劫来，轮转生死，受诸苦恼，皆由贪瞋痴三种根本烦恼之故。倘有一念纔萌，即被种种牵绊，?云多耶？今言多者，即为人之大障。按教中修持，谓多贪众生，修不净观，多瞋众生，修慈悲观，多痴众生，修因缘观。须知修观难，称名易。今言常念恭敬观世音菩萨，便能远离。具见菩萨之大威神力，不可思议也。
○己二 结叹
无尽意！观世音菩萨；有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。
此结显神用，并劝应修也。文意谓：菩萨既有如是大威神力，丰饶利益于众生，众生常应恭敬持念也。是故常应四字，为劝词。
○戊三 约身业机明应
○己一 明二求
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。
此满二求也。初文意谓：世间女人，以无男女为最苦，一为夫主所轻，二为翁姑所贱，三为邻妇所讥，所以单指于女人求男也。求而得之，若以泛泛之子，不足为奇。今言福德智慧之男，若但有福德，而无智慧，则必愚。有智慧，而无福德，则必狂。愚之与狂，有一，亦不足为贵。今求菩萨，而得之以福慧双全之男，甚遂所求也。女人之心，但有男而无女，心还不足。意谓：男儿长大，或出仕，或营商，终日外奔，竟不若女子之情亲，故虽有男，复须求女。若得之以形貌丑陋，或人品不端，人观之触目，心生憎嫌，有不若无之为愈也。今言端正有相者，言端正，简非娇容，言有相，简非无德。非娇容，即有福。非无德，即成贵。以其是宿生培植众德之本而来，所以他人见之，心生爱敬。若但爱而不敬，虽有妍媚之貌，而无福德之相。但敬而不爱，虽有福德之相，而无端正之貌。今则人见之，亦爱亦敬，具见福智双全也。现果随录云：前清初，谭宪卿家饶无子，族子议析产，宪卿恚甚。以五千金，兴大悲忏坛，礼忏四十九日以功德求子。当年妾遂生一子，胞衣白。妻又发心，捐千金，建白衣阁。未几、亦生一子，胞白如初。伯初、伯仲、皆游庠。慈林集云：广州诸生何隆将，年五十，膝下无嗣，乃供大悲像，朝夕祈求。一夕梦大士授红儿，连举三子。前清，南通张季直，四十无子，夫人徐，祷于狼山之观音殿，越岁举男。此满二求之实证也。
○己二 结叹
无尽意，观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐！
此结叹显益劝持也。唐捐，谓虚弃。此中兼有释疑义。因有礼拜不得男女者，此由机浅，故所求未遂，而礼拜之福，终必不失也。别答竟。
○丁三 劝持名答
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养；饮食衣服，卧具医药。于汝意云何？是善男子善女人，功德多不？无尽意言：甚多！世尊。佛言，若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
此示少持大士之名，与多持菩萨之福等，以劝持也。据世尊现量境界，三千大千世界之内，现住世间，和光浑俗之菩萨，以恒河沙计之，有六十二亿之多。设或有人，受持如许之数，菩萨名号，复尽其形寿，以四事供养如许菩萨，其福可谓多矣！设复有人，但持大士一名，不尽形供养，不过暂时身礼拜，口称名，意运想，虽则三业专诚，经时不大，其福应不及前。佛言：二人之福，正等无异者，何居？须知一两真金，胜毡华千斤之价值。摩尼一粒，压倒海宝千?。以彼六十二亿恒河沙之菩萨虽多，皆是权乘，安得与果后施化之大士，同年而语哉？佛无妄言，不可不信。又复应知，大士愿深无量，与毗卢同称丈夫。德举一毛，虽普贤莫知边际。是故剎那称念，等百千亿兆之如来，偶尔持名，胜六二河沙之菩萨。信乎宏名尊贵，难可得闻，梵释天人，皆应生敬也。已上是大士二殊胜中，下合一切六道众生之心，同一悲仰之妙用，施十四种无畏也。
○乙二 次番问答
○丙一 问
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？
此当机第二番启请也。初请立名因缘，佛将大士，下合众生悲仰之妙用，出十四种施无畏，神力妙用，以酬立名之所以。当机意谓：大士利生妙用，不可思议，所谓闻声救苦，其观音德号，已闻命矣。然则大士，乃西方极乐世界补处之大士也，本宜辅化弥陀，常居彼土。唯未知云何游此娑婆世界，又云何而为此界众生说法，其间必有深妙方便之所以。请问世尊，其游界说法之事云何？唯愿慈悲，不辞劳倦，详为开示。以下二十四行文，佛将大士二殊胜中，上同十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力之妙用以答之。即所谓三十二应，十九说法者是也。
○丙二 答
○丁一 别答
○戊一 佛身
佛告无尽意菩萨。善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法。
此第一应佛身而说法也。若论此品，居法华经流通分中，原应流通一乘妙法，方为正意。以经中新得记之声闻，并初发心之菩萨，不敢于本土弘经，均矢志于异国土，流通妙法。本门大士，发弘愿于分身国土，灭后通经。佛所以召东方妙音，作净秽两忘之标帜，说普门示现，为无方圆应之楷模。俾新记声闻，初心大士，均能执柯柄以取法，得以本土弘经也。如是，则大士三十二应，虽可随类应现，其所说者，理合流通妙法也。其实应机施教，譬如应病与药，药必对病，教必投机，方为有效。否则说法不投机，反成闲言语，听者无益，说者徒劳，何以受... -->>
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印光法师序 观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦。应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生，咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐，而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃怙。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地门均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨?合。是知大士无心，以众生之心为心，故得随感即应；了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈。由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品特为详悉发挥。足见佛菩萨祖师之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫施省之等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不通，因先出讲义。即印五百本，给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹，对凫居士，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到。唯佛与佛，乃能究尽。光，粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本，及此经流通注释之来历处，撮?叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。
民国十八年己巳中秋日释印光撰
印光法师序
释题
○甲一 释经题
妙法莲华经观世音菩萨普门品，前五字是经题，后八字是品题。先当?讲经题，然后详谈品题。讲经题，依本宗祖规，有五重玄义。言五重者：谓释名，显体，明宗，论用，判教相也。今既不讲全经，但讲一品，于经题不可不讲，并不必详讲，是以仅祗?讲也。
○ 乙一 释名
○ 丙一 简定立名通途
言简定者：一切诸经，名题甚伙，今以七种简定：一单人，二单法，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。人有因人果人，法有性法修法，喻有片喻全喻。单人者：如佛说阿弥陀经是也。佛是能说人，指本师释迦牟尼，阿弥陀是所说人，指乐邦教主，此是两土果人为名也。单法如般若经，此经题无人无喻，单以法立题也。单喻，如梵网经。经云：「尔时世尊，观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔。一一世界，各各不同，别异无量。佛教门，亦复如是」。此经题无人无法，以喻立题也。人法：如维摩诘所说经，维摩是居士名，因人也。所说是不思议法，修法也。
此经题无喻，乃以人法立题也。人喻者：如如来师子吼经。如来是佛之通号，果人也。师子吼，比佛无畏说法，如师子哮吼，无所畏惧也。此经题无法，以人喻立题也。六法喻即是此经。妙法是法，莲华是喻，此题无人，以法喻立名也。七人法喻者：如大方广佛华严经。大方广，性法也。佛，果人也。华严，全喻也。谓依大方广之性法，全性起修，旷劫修因，因行微妙，如大宝华，庄严一乘佛果，乃以人法喻三，具足立题也。然佛经虽多，立题之字又详，故以七种而简定之，赅括殆尽矣。
○丙二 正讲当题名义
○丁一 全题合讲
言合讲者，谓圆融露布，寥寂冲虚，非实非权，即三即一。混万化为一体，超诸法而独存，不可得而思议者，其唯实相欤。开权显实，会三归一，纵指十如，夺议绝思，与杂华而合彩，掩众景以孤辉，亦不可得而思议者，其唯妙法莲华经欤。故我世尊，证此法印，现于觉场。垂智轮于高山，吐圆宗于法界。先说华严也。为怜穷子，暂脱珍衣，次说阿含也。分宗曲顺乎时机，三乘渐开于诸会，次说方等般若二时也。拟将潜辉真际，仍思还照雄?。特赴灵山，广集缘众。聊施前导，演无量义之微言，全揭后宗，舒一毫光而远照。弥勒致问于今日，文殊证答于往因。序品意句，既泄真机，讵能缄口。所以三昧初起，二智频扬，?疑交攻于众怀，三请独殷于身子。欲坚众心，斥非机于五千上慢，为发真信，比难逢于一现优昙。述自述他，明出世之致意全同，说权说实，显入大之文轨一定。方便品意。上根已悟，中下犹迷。记授华光之征，喻酬身子之请。方之长者，火起其家。痴子游戏乎中，不知不觉，慈父惊闻于外，弗救弗宁。许三车而与一车，知长者之意出真诚，开三乘而显一乘，信如来之言无虚妄。譬喻品意。二乘历叙执迷，自比穷子，四子同呈信解，宜付家珍。信解品意。进示雨无二滋，差别在物，令知法本一味，深浅由机。药草喻品意。乃通授果记，显示说喻已周。授记品意。复别开因缘，接引下根不坠。化城喻品意。共游宝所，同记佛乘，衣内明珠，指在亲友。五百弟子受记品意。既有学旋慕其芳迹，而如来等赐以真慈。授学无学人记品意。欲彰普济之功，故因药王而显益。法师品意。为明弘愿之力，乃借多宝以祈通。见宝塔品意。狂慧废置进修，观迦文因种于多劫，应知心惭，钝根高推圣境，视龙女果证于一时，亦思力奋。提婆达多品意。于是一肩担荷，幸斯道之典型得人。持品意。四行执持，喜御难之柯柄有法。安乐行品意。又以新记声闻，初心菩萨，智量浅狭，罔克弘济，故假他方开士，请命弘经，远召本地门徒，丕承佛道。补处菩萨，执近而迷远因，说父少子老之喻。从地涌出品意。中天调御，依本寿而显妙用，举良医背子之譬。宏功既彰，迷封斯启。不惟新记声闻，初心菩萨，顿觉身陟妙?。自此深位上士，积行高贤，转如神游香海。如来寿量品意。分别功德，功德不可限量。分别功德品意。校量福因，福因讵有边涯。随喜功德品意。六根清净，不轻之证据昭然。法师功德品意。然四众毁非，阿鼻之报应非妄，常不轻品意。地涌萨埵，发弘愿于分身国土。灭后通经，聊以感知遇之隆恩。人中师子，现神力于无边海会，当场嘉赞，殆以坚克绳之深信，如来神力品意。将罢法座，极口叮咛，嘱累品意。恐堕歧途，再垂成范，果能我法执尽，如药王之焚身，药王本事品意。净秽情忘，若妙音之远至，妙音品意。还须无方圆应，重践普门，普门品意。助修假秘密之功，陀罗尼品意。防心援知识之力，妙庄严王品意。四法成就，三七精修，是经之必得无疑。普贤之现身有据，如斯流通，而流通斯无滞矣。普贤劝发品意。以上?谈正宗纲要意。然则斯经也，岂独夫次第为然哉，祗如圣毫东烛，一化全彰。贤众西来，四法重示。始固可以摄后，终亦何尝遗前。且也，文字性空，空无不容。实相体，无不备。故令一言一句，达无量无边之义，若受若持，成最圆最妙之因。既全事之理，随事而一一俱彰，全理之事，随理而一一互涉。于是土田三变，非垢非净，分身俱来，不一不多。多劫半日，而延促同时，生灭常住，而隐显俱在。舌相毫光，即灵鹫而上至梵世，弹指謦咳，由娑婆而遐播十方。是皆超乎心踪，绝于言道，异时之所不见，非机之所不闻。是为微妙难思，故称之为妙法。妙法难解，乃取喻于莲华。谓莲华华果同时，以喻妙法权实一体。非莲华，不足以喻妙法也。合讲已竟。
○丁二 法喻分讲
○戊一 法
言法者，若就文便，应先讲妙字，次讲法字。若依义便，宜先讲法字，次讲妙字。譬如指一个人，人皆指他是个好人，必须指他是什么人，毕究有个什么好，纔堪称为好人。若无其人，何所称好？故必先人后好也。今讲妙法，亦复如是，亦必先讲法字，次讲妙字。言法者，轨持为义，谓轨生物解，任持自性也。?言之，三种法。详言之，三千法。今且置其详，但讲三法，谓心法，佛法，众生法。言心法者，直指现前一念心性，全彰一经所谈之实相也。以吾人一念心性，本非肉团，亦非缘影。不在内，不在外，不在中间。亦不在过去，不在现在，不在未来。内外中间一总无，境上施为含大有。又云：三际求心心不有，心不有处妄元无。言佛法者，佛并无别法，祗是证众生之心法耳，故曰是心作佛。是心是佛。故称佛者，觉也，觉即不迷之谓也。吾人现前一念之心，不为尘境所迷，众生即是佛。故经云：「一念不生，即如如佛」。众生法者，众生亦无别法，祇是迷诸佛所证之心法耳。吾人心中，本具有三因佛性；谓正因理心佛性，了因慧心佛性，缘因善心佛性。诸佛证之，成为三德。证正因理心，成法身德，证了因慧心，成般若德，证缘因善心，成解脱德。众生迷之，转成三道。迷般若德，为烦恼道，迷解脱德，为业道，迷法身德，为苦道。心法者，三因也。佛法者，三德也。众生法者，三道也。
○戊二 喻
言妙者，吾人现前一念心性之三因，诸佛证之为三德，此一念心性不增一丝，众生迷之为三道，此一念心性不减一毫。若未经法华高会开显以前，则心法自心法，佛法自佛法，众生法自众生法。俨然是佛法太高，众生法太广。心法虽在高不高，在广不广，众生日用自不知耳。三法隔异不同，故不得称妙。至今法华高会，开方便门，示真实相，正直舍方便，但说无上道，十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。先则曰止止不须说，我法妙难思。继则曰如是妙法，时乃说之，如优昙?华，时一现耳。开三权，成一实，会九界，同佛界，心佛众生，三无差别，故三法皆妙也。序分为初妙，正宗为中妙，流通为后妙。七卷二十八品，三周九喻，本二门，全经玄文，皆妙境也。能读诵之心，皆妙智也。即此读诵之功，皆妙行也。是人一心受持读诵，现身即得六根清净。如南岳大师，或亲见灵山，俨然未散。如智者大师，皆妙位也。境为真性轨，智为观照轨，行为资成轨，妙三法也。若人说此妙法华经，佛即遣化人为作听法众。若人读诵忘失句读，普贤菩萨，乘六牙白象王，到其人前，为令通利，皆妙感应也。受持，读诵，讲说，现生得证妙位者，即妙神通也。如智者大师，于金陵瓦官寺，讲法华经题，以九十天，仅讲一个妙字，古传九旬谈妙。章安大师，结集之成一部玄义，即妙说法也。闻妙法华经之听众，皆妙眷属也。或得欢喜益，令种一乘善根；或得生善破恶益，令熟善根，皆妙利益也。言莲华者，是法微妙难思，无物堪喻，乃取莲华，以喻妙法。谓莲华华果同时，喻妙法权实一体。莲华有三义，可喻妙法：一为莲故有华，可喻妙法；为此一实，故施三权。二华开则莲现，可喻妙法；权开则实显。三华落则莲成，可喻妙法；权废则实立。华妙法妙，故称妙法莲华。言经者，法也，常也，谓十界同轨谓之法，三世不易谓之常。?讲名题竟。
○乙二 显体
此经以实相为体。言实相无相，亦无不相。此经既为权实不二，亦即性相不二。故经云：诸法实相。既言实相，亦即实性，实体，实力，实作，实因，实缘，实果，实报，从本至末，究竟皆实也。故曰诸法寂灭相，不可以言宣。是法住法位，世间相常住。又云：此法非思量分别之所能解等，皆指此体也。
○乙三 明宗
此经以一乘因果为宗。前显体，是显性德。今明宗，是明修德。性德非因非果，修德即因即果。谓大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。谓依实相而造修，名为全性起修。由观行，入相似，至分证，到究竟。初观行为因因，后究竟为果果，中间分证，以后望前，皆因也。以前望后，皆果也。观行但因而非果，究竟但果而非因耳。
○乙四 论用
此经以断疑生信为用。前十四品为门，断权疑生实信为用。后十四品为本门，断近疑生远信为用也。
○乙五 教相
此经以无上醍醐为教相。以说在第五时，畅出世之本怀，为最后之极唱。于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，但属圆教，谓纯圆独妙也。讲经题竟。
○甲二 释品题
○乙一 释观世音
观，是能观之智，即一心三观是也。世音，是所观之境，即一境三谛是也。世，谓世间出世间，指十界依正二报。谓世间六凡，以同居土为依报，以胎卵湿化四生为正报，指三界诸天，四洲杂类，咸不外于四生也。出世四圣，二乘圣人，以有余土为依报，以阿罗汉辟支佛为正报。菩萨圣人，以实报土为依报，以别圆地上住上大士为正报。别教地前，圆教住前，皆有余土为依止故。音，谓无论依正二报所有音声，皆得为所观境也。凡音本属于耳根所闻，今不曰闻，而曰观者，须知大士，过去古佛，号正法明如来，以誓愿宏深，悲心不息，倒驾慈航，垂九界，众生不尽，大士悲愿亦无尽也。若讲大士因地修证，请读楞严经，大士自陈所修圆通，未尝不从闻根而入。所谓初于闻中，入流亡所，即是初步下手功夫也。所言入流者，不入乎声尘，而入乎圣流，即于自性相依，外亡其所矣。且夫声尘之感，必有其所，今虽亡所，而未得寂。当声动时，见有动相，而欲亡之。当声静时，见有静相，而欲趋之，二相历然，故未得寂。而言所入既寂者，若果能到寂然之境，则动者自动，吾不知其动也，动相自何而生？静者自静，吾不知其静也，静相自何而生？故曰动静二相，了然不生。夫动静二相，固是所闻之境，二相不生，了然明白，仍是能闻之根。亡所闻易，亡能闻难。而言如是渐增者，谓如上返闻功夫，逐渐增进，精修不已，既亡其所，复亡其能，则能闻与所闻俱尽。是所闻者，声尘也，自亡所，而渐至于所闻尽，更无可闻者，则声尘泯矣。能闻者，闻根也。自入流，而渐至于能闻尽，更无能闻者，则闻根亦泯矣。故曰闻所闻尽。夫根尘俱泯，归于尽地，有尽相可得，即是住空。若住于空，虽得所觉空，未得能觉空也。而言尽闻不住者，谓今则外尽其尘，内尽其根，如是尽闻，亦不住着，则不但所觉空，而能觉亦空矣。故曰觉所觉空。是所觉空者，即证人无我也。能觉空者，即证法无我也。证人无我易，证法无我难。必以大乘真空观而空之，然后能觉可空也。而言空觉极圆者，夫有空而空乎觉，而空不得圆。有觉而觉乎空，而觉不得圆。今以空空觉，并亡其为空，以觉觉空，并亡其为觉，故谓之圆矣。犹未极也，极之，觉即是空，求觉相不可得，空即是觉，求空相不可得，则觉而无觉，空而无空，故为圆之极也。而言空所空灭者，唯觉极圆，无觉相可得，则所空灭，唯空极圆，无空相可得，则能空亦灭矣。又言生灭既灭者，夫所空灭者，法空也。能空灭者，空空也。俱空不生，然后可谓之生灭既灭也。而言寂灭现前者，然则有声在，则声生声灭。有闻在，则闻生闻灭。有觉在，则觉生觉灭。有空在，则空生空灭。皆未离乎生灭也。今先证人空，继证法空，后证空空。凡属生灭者，皆已灭尽，则本来不生不灭之一真如性，乃得现前矣。夫一真如性，所以不得现前者，皆为生灭幻法之所盖覆。今既纤毫荡尽，真体呈露，本自寂然，本无可灭，非有以灭之而后谓之寂灭也。到此故乡田地，求其不现前，亦不可得矣，故曰寂灭现前。此一真如寂灭之性，既得现前，一现前，一切现前，则在在处处，无不现前。如是则不必离声，而声自寂灭也。不必离闻，而闻自寂灭也。不必离觉，而觉自寂灭也。不必离空，而空自寂灭也。若尔，无往而不寂灭矣。经云：「诸妄消亡，不真何待」。即此之谓也。寂灭者，乃自在之异名词，此大士自受用三昧。以证此自受用三昧，故能随处得大自在，施诸无畏。或称观自在者，即寂灭现前，忽然超越意也。若仅得寂灭现前，未得忽然超越，犹是中道法爱，可谓贴体衣衫，仍是法身微障。大士尔时，造到寂灭现前；了无寂灭细相当情，即能忽然超越，发起慈悲妙用。所以上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。下合六道一切众生之心，与诸众生同一悲仰，故得行菩萨道，普门示现也。
○乙二 释菩萨
言菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉有情。若以通途而讲，须约三义：一者，自利义，以其证到自受用三昧，在三昧中，乃见自心朗然大觉，如佛无二，故称为觉。以其无明未尽，有时出三昧后，犹有微细生灭，识情流动，乃称为有情也。二者利他义，谓其自己所证之道，而能觉悟有情众生，俾彼同证斯道，即所谓以斯道觉斯民者是也。三者自他兼利义，谓上求佛道为自利，故称为觉，下化众生为利他，故称有情，此通途意也。若对于大士而言，菩萨上，宜加摩诃萨，华言大道心成就众生。谓大士运称性之无缘大慈，同体大悲，以性体竖穷三际，横十方。是故称性所发之慈悲妙用，亦横十方。故尽虚空，法界，无一处不是大士所化之境，无一众生，不是大士所度之众生也。亦竖穷三际，故从无量劫以来，直至尽未来际，皆大士度生之时，所谓虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，大士之慈悲妙用方尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，大士之悲愿终无有尽时矣。
○乙三 释普门
言普门者，普，常也。门，能通也。凡有众生，自有家舍，有家舍，即有门户，有门户，即有观音。所谓处处祈求处处现，苦海常作度人舟，非虚赞也。我祖智者大师，于别行疏中，出十义释一普字。今番道经于此，未带祖诰，忆记不清。举要言之，此品居法华经中第二十五，在流通分内，以一乘圆种，普度十界之机。其间虽云三十二应，实则无身不现，其十九说法，凡所说者，皆一乘纯圆独妙之法。即可谓处处池中有明月，人人屋内有观音，故称之为普门大士。
○乙四 释品
言品者，梵语跋渠，华言称品，与类字同意。谓经中之别文，与总题相应者，汇集一类，罗列总题之下，亦即所谓总总于别，别别于总。文不对题，不成同类，文须对题，故称一品。释品题竟。
○甲三 明译史
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
秦是朝代，姚是秦主之姓也。名兴，对前秦苻姓，称姚秦耳。三藏者，经藏，律藏，论藏也。法师者，法是轨则义，师是训匠义，谓以三藏之法为自师，即以三藏之法而师人，乃谓之法师也。梵语鸠摩罗，秦言曰童。梵语什，秦言寿。谓法师姓童，名寿，又以其童年而有耆德，故称童寿。父名鸠摩罗炎，中天竺人，游历至东印度龟兹国。王闻其贤，乃以女妻之，生师。七岁随母入佛寺中，见佛?喜甚！乃将佛?安置于顶。俄而念曰，我年甚幼，佛?甚重，我何以举，遂失声置?于地，乃悟万法唯心。自悟以后，心地灵通，一切经书，不读自会。前秦主闻师名，起兵伐龟兹，得师归。师尚未至，秦主已故。后姚兴有天下，请师入逍遥园，译出此经。译者，易也，将梵文易成华字，俾此方人堪以受持，读诵，解说，书写，功伟德宏，诚不可思议也。经序云：「三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆宏秦本。以法师是七佛以来，为译经师故也」。此语是道宣律师，从天人问来。所以法师所译之经，文词通畅，人师欢喜读诵，比众不同也。讲译史竟，次讲正文。
释经
○甲一 长文
○乙一 初番问答
○丙一 问
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？
此当机请法文也。此品以无尽意菩萨为当机。菩萨名无尽意者，凡是诸佛菩萨皆是以德立名，谓菩萨悲心无尽，请意莫穷，谓请法虽在于当会，用意普被于未来，即显妙法流通于尽际，无穷亦无尽也。起座袒肩，是身业虔诚，合掌，是意业精专，白佛，是口业致敬也。此四句是经家描写敬意，请法之礼诚宜若斯。以上是标情形，世尊下是正请法。意谓请问本师世尊，菩萨以何因缘，名观世音？具见菩萨之名，无不从缘而建立也。若讲其立名所以者，爰有古佛，名同观音，教以闻熏，入于禅定，旋倒闻机，返归自性，一念回光，二尘俱遣，根尘两种，相见双亡，非幻成幻，远离复离，既已空空，复更灭灭，无明顿破，寂灭现前，乃建立观世音名，菩萨得自受用三昧之所以也。
○丙二 答
○丁一 总答
佛告无尽意菩萨：善男子？若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
以下是佛答词。此总答观音之名，以彰他受用三昧之德也。首句七字，是经家形容，非佛答话。善男子句，是佛开口处。称当机为善男子者，谓调柔名善，质直为男，乃大丈夫之美称也。文意谓尽十方虚空界，极微尘数所有众生，今云无量百千万亿，举其极多之大数耳。众生受诸苦恼，是总举能感之机。言闻是观世音菩萨者，指彼受苦众生，早曾闻有菩萨之名，即彼众生心内之菩萨也。且众生本是菩萨心内之众生，即今偶值苦恼之境，猛然忆及菩萨之名，遂一心称彼菩萨名号，如云南无观世音菩萨。真是菩萨心内之众生，称众生心中之菩萨，感应之速，犹如桴?。随扣随响，故曰即时观其音声，皆得解脱。如啐啄同时，不前不后也。感应之道，不可思议。
○丁二 别答
○戊一 约口业机明应
○己一 七难
○庚一 火难
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。
从此以下，别讲七难。此第一免火难也。文意谓：平时之间，有人持念菩萨名者，本不遭火灾，设使因宿业所招，值遇大火，火不能烧，由于菩萨威神力故，亦能免难。宋时，台州遵式法师，号慈云忏主，住杭州西湖下天竺寺，创建数百间屋，每架一楹，必诵大悲咒七遍，三经寇焚，火皆自灭。晋竺长舒，专诵观音经为业，侨居吴下，比邻被焚，舒住下风，一心念观世音，焰将及，忽回风火灭，合邑惊异。有恶少讶其灵感，俟夜风急，束薪纵火投屋，四投皆灭，始嗟神力，叩头请罪。舒曰：我诵观世音不懈，有难辄免，足证菩萨威神之力也。
○庚二 水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
此第二免水难也。有人平时称念菩萨名者，本不遭水难。设遭其难，能称菩萨名者，即得浅处。法华感通载，唐岑景仁，少诵普门品，持菩萨名。一日往苏州乘船，船覆堕水，闻有人言，能诵普门品，水难应免，如是者三，遂浮水面，须臾抵岸。他人皆溺死。具见诵经持名之力，不可思议。
○庚三 风难
若有百千万亿众生，为求金银琉璃，??玛瑙，珊瑚琥珀，真珠等宝，入于大海。假使黑风，吹其船舫，飘堕罗剎鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱；罗剎之难。以是因缘，名观世音。
此第三免风难也。文意谓，众生爱财，入海求宝。或者偶遇黑风，黑风，怪风也。吹其船舫，舫，大舟也。飘堕罗剎鬼国，罗剎，食人鬼也。如是多人入海遇难，其中只须有少数人，或最少乃至一人，能称菩萨名者，是诸多人，皆蒙恩泽，同得免难也。报应记云：唐宋衍，随人舟，赴三门，遇风舟覆，扪得束稿，凭而登岸，诣鬻茶姥茅舍宿，曝稿，中藏金刚经。姥曰，汝妻自汝出后，礼经诚切，故能救汝。归而询之，果妻礼诵之经也。因封绢?河滨姥，至则茅舍无存。土人云：此处水无涯际，何有茶庵，乃悟大士化身也。末后两句，结答立名所以。
○庚四 刑难
若复有人，临当被害。称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。
此第四免刑难也。文意谓：设复有人，正受刑戮之时，是人能一心称菩萨名者，彼所执之刑具，或刀或杖，以菩萨威神力故，自然段坏，此称名人，即得解脱。冥祥记云：晋南宫子敖，戍新平，为长乐公所破，合城数千人皆被戮。子敖知不可免，唯一心念菩萨名。及戮至子敖，?刀交下，或高或低，持刀人忽疲懈，四肢不遂。公惊问，汝有何能？答：能作马鞍。遂释之。子敖并不自知何以作此答，心知是大士所使也。乃造大士像一尊，行则顶戴，止则礼敬不怠。
○庚五 鬼难
若三千大千国土，满中夜叉，罗剎，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，?复加害！
此第五免鬼难也。文意谓：设使三千大千世界之内，所有大小国土，尽皆夜叉罗剎等恶鬼充满。梵语夜叉，华言疾捷，此鬼举动如飞，最极轻便。二鬼皆以人为食，是故恼害于人。人若不知称菩萨名，无不被其所害。独有人能称菩萨名者，彼诸恶鬼，闻菩萨名，眼尚不敢视人，复何能加害于人乎。佛祖统纪载，梁慧简禅师，精修戒律。荆州厅有别斋三间，多鬼怪。人不敢入，唯简师能居之。初夜见一人，黑衣无目，从壁中出，倚门上。师心甚了了，唯念观世音名。经时，鬼入壁而隐。师徐起，礼诵如常。次夜，梦向人曰，仆于汉末居此，已数百年，人所不能堪。师诚净行好人，特相容耳。
○庚六 囚难
设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
此第六免囚难也。文意谓：设或复有其人，或有罪者，固所当囚，或无罪者，枉受其囚。既已被囚，身必受困。杻械，手足之刑具也。枷锁，架项之刑具也。浑身受缚，故云检系。不论他罪之有无，试看他能否称念。若其人果能称念菩萨名者，彼所检系之杻械枷锁，仗菩萨威神力故，皆悉断坏，即得脱也。法苑珠林载：晋窦传，河内人，永和中，为高昌步卒吕护俘执之。同伴七人，共系狱中，不久将杀。僧道山，时在护营中，与传相识，闻其被禁，乃往视之。传泣曰：「命在顷刻，能相救乎？」山曰：「尔至心念观世音菩萨，必有感应！」传遂默持三昼夜，械锁忽然自解，传念同伴桎梏，何忍舍去，复求菩萨，神力普济。言毕，余人之刑具皆解。遂同遁出，各还乡里，咸敬信奉法焉。
○庚七 贼难
若三千大千国土，满中怨贼。有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言：诸善男子？勿得恐怖，汝等应当一心，称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。
此第七免贼难也。设使大千世界所有国土，处尽是怨贼，国内之道路，可谓危险之极矣。其时有一商主，将诸商人，于界外采宝归家，必经此极危险之道路，有何法术，能过此险耶！幸其中有一信仰菩萨之商人，见诸商人，各怀怯怖。乃高声唱言：「诸善男子！汝等勿生恐怖，应当一心，异口同音，称念观世音菩萨圣号。须知菩萨，有广大威神之力，能以无畏，施于众生，是故能称菩萨名者，同得解脱。」众人闻之，一时发声，异口同音，齐称南无观世音菩萨。称其名者，无不得脱也。有近事为证，民国十七年，二月廿八夜，上海天潼路，蔡仁茂玻璃店，主人仁初，被匪绑去。初默念观音，始则车轮胎爆，继而汽油火起。匪心恨，乃打初三枪，初适三跳，故无伤。匪遁去，初归来。足证一心称念，效力速获也。
○己二 结叹
无尽意！观世音菩萨摩诃萨；威神之力，巍巍如是！
巍巍，高大貌，即广大意。此结前免难之神力，威德广大，如是如是。
○ 戊二 约意业机明应
○己一 明三毒
若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
此离三毒根也。众生所以无量劫来，轮转生死，受诸苦恼，皆由贪瞋痴三种根本烦恼之故。倘有一念纔萌，即被种种牵绊，?云多耶？今言多者，即为人之大障。按教中修持，谓多贪众生，修不净观，多瞋众生，修慈悲观，多痴众生，修因缘观。须知修观难，称名易。今言常念恭敬观世音菩萨，便能远离。具见菩萨之大威神力，不可思议也。
○己二 结叹
无尽意！观世音菩萨；有如是等大威神力，多所饶益。是故众生，常应心念。
此结显神用，并劝应修也。文意谓：菩萨既有如是大威神力，丰饶利益于众生，众生常应恭敬持念也。是故常应四字，为劝词。
○戊三 约身业机明应
○己一 明二求
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。
此满二求也。初文意谓：世间女人，以无男女为最苦，一为夫主所轻，二为翁姑所贱，三为邻妇所讥，所以单指于女人求男也。求而得之，若以泛泛之子，不足为奇。今言福德智慧之男，若但有福德，而无智慧，则必愚。有智慧，而无福德，则必狂。愚之与狂，有一，亦不足为贵。今求菩萨，而得之以福慧双全之男，甚遂所求也。女人之心，但有男而无女，心还不足。意谓：男儿长大，或出仕，或营商，终日外奔，竟不若女子之情亲，故虽有男，复须求女。若得之以形貌丑陋，或人品不端，人观之触目，心生憎嫌，有不若无之为愈也。今言端正有相者，言端正，简非娇容，言有相，简非无德。非娇容，即有福。非无德，即成贵。以其是宿生培植众德之本而来，所以他人见之，心生爱敬。若但爱而不敬，虽有妍媚之貌，而无福德之相。但敬而不爱，虽有福德之相，而无端正之貌。今则人见之，亦爱亦敬，具见福智双全也。现果随录云：前清初，谭宪卿家饶无子，族子议析产，宪卿恚甚。以五千金，兴大悲忏坛，礼忏四十九日以功德求子。当年妾遂生一子，胞衣白。妻又发心，捐千金，建白衣阁。未几、亦生一子，胞白如初。伯初、伯仲、皆游庠。慈林集云：广州诸生何隆将，年五十，膝下无嗣，乃供大悲像，朝夕祈求。一夕梦大士授红儿，连举三子。前清，南通张季直，四十无子，夫人徐，祷于狼山之观音殿，越岁举男。此满二求之实证也。
○己二 结叹
无尽意，观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐！
此结叹显益劝持也。唐捐，谓虚弃。此中兼有释疑义。因有礼拜不得男女者，此由机浅，故所求未遂，而礼拜之福，终必不失也。别答竟。
○丁三 劝持名答
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养；饮食衣服，卧具医药。于汝意云何？是善男子善女人，功德多不？无尽意言：甚多！世尊。佛言，若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
此示少持大士之名，与多持菩萨之福等，以劝持也。据世尊现量境界，三千大千世界之内，现住世间，和光浑俗之菩萨，以恒河沙计之，有六十二亿之多。设或有人，受持如许之数，菩萨名号，复尽其形寿，以四事供养如许菩萨，其福可谓多矣！设复有人，但持大士一名，不尽形供养，不过暂时身礼拜，口称名，意运想，虽则三业专诚，经时不大，其福应不及前。佛言：二人之福，正等无异者，何居？须知一两真金，胜毡华千斤之价值。摩尼一粒，压倒海宝千?。以彼六十二亿恒河沙之菩萨虽多，皆是权乘，安得与果后施化之大士，同年而语哉？佛无妄言，不可不信。又复应知，大士愿深无量，与毗卢同称丈夫。德举一毛，虽普贤莫知边际。是故剎那称念，等百千亿兆之如来，偶尔持名，胜六二河沙之菩萨。信乎宏名尊贵，难可得闻，梵释天人，皆应生敬也。已上是大士二殊胜中，下合一切六道众生之心，同一悲仰之妙用，施十四种无畏也。
○乙二 次番问答
○丙一 问
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何？
此当机第二番启请也。初请立名因缘，佛将大士，下合众生悲仰之妙用，出十四种施无畏，神力妙用，以酬立名之所以。当机意谓：大士利生妙用，不可思议，所谓闻声救苦，其观音德号，已闻命矣。然则大士，乃西方极乐世界补处之大士也，本宜辅化弥陀，常居彼土。唯未知云何游此娑婆世界，又云何而为此界众生说法，其间必有深妙方便之所以。请问世尊，其游界说法之事云何？唯愿慈悲，不辞劳倦，详为开示。以下二十四行文，佛将大士二殊胜中，上同十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力之妙用以答之。即所谓三十二应，十九说法者是也。
○丙二 答
○丁一 别答
○戊一 佛身
佛告无尽意菩萨。善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法。
此第一应佛身而说法也。若论此品，居法华经流通分中，原应流通一乘妙法，方为正意。以经中新得记之声闻，并初发心之菩萨，不敢于本土弘经，均矢志于异国土，流通妙法。本门大士，发弘愿于分身国土，灭后通经。佛所以召东方妙音，作净秽两忘之标帜，说普门示现，为无方圆应之楷模。俾新记声闻，初心大士，均能执柯柄以取法，得以本土弘经也。如是，则大士三十二应，虽可随类应现，其所说者，理合流通妙法也。其实应机施教，譬如应病与药，药必对病，教必投机，方为有效。否则说法不投机，反成闲言语，听者无益，说者徒劳，何以受... -->>
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