念佛法要卷一

    早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减，其余十二时中，能念一句念一句，能十句则十句，但使百忙中得一刻之暇，便可放下身心，朗然持诵，务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常到，将何抵对耶？

    对像时，即以此像为真佛，面对心念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句自不落空，黑业亦能消灭。

    凡一切喜庆乐境当前，当知此乐虚幻不常，乘此好时回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐，岂不快哉。凡一切逆境当前，俱是威缘照面，不可再起恶念，只须顺受，可避则避之，可消则消之，但随因缘，勿忘念佛，佛光所加，境缘即转。凡今生前世恶果成就，苦报必来，故一分苦，即一分恶也。不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早，每一想及，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生，如此，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

    凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛，所谓救一时之苦，布施为急，救历劫之苦，念佛为要。或见人物有难，力不能救，当急为彼念佛，安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不可思议也。

    念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘，六根之用，全寄于耳，身亦不觉其旋绕也，舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其开闭也，观音势至两圆通，即是一也，根即尘也，尘即根也，根尘即识也，十八界融成一界也。初或未调，久当自入。

    凡念佛时，取净地四五尺，右绕一匝，然后徐徐出声，渐渐声高，如是念到三匝之后，觉自己心声透灵，旋绕太空，圆裹十方，??周法界，是安住身心世界于念佛声中也，是以此身心安住于念佛声中而念佛也。此是胜境，能灭心垢，宜勤习之。声者心声也，光亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处，安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也。此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣。此一真心，如大圆镜，洞达无遮，十方三世，我佛众生，浊世苦轮，净邦莲萼，皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中，此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。

    不杂即止，止者定之机，止杂念而正念现矣。杂念有三：一善念，一恶念，一无记念，三者除尽，方为不杂。心要寂寂，寂寂则善恶念不生。心要惺惺，惺惺则无记念不生。佛外无念，故常寂寂，念中有佛，故常惺惺。不住即观，观者慧之机，前一句过去矣，后一句未来也，现在一句亦不住，了了分明而不可得，不可得而了了分明。若于念佛时，不昏不散，止观定慧，念念圆成。

    持佛戒以治身，持佛名以治心，持之久而心纯，持之久而心空，念性戒性，非有二也。板板持戒，不得出头，板板念佛，则临命终时，打破鬼门关，跳出三界矣。若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品。若未能兼顾者，且勤念佛，如救头燃。须知人既念佛，即当心佛慈心，行佛悲行，发广大愿，济度众生，一切众垢冤缠，普为忏悔，一切巨细功德，回向西方，如此乃为念佛之正因也。

    一事才毕，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名滚滚出来，此三昧易成之象也。持名不懈，快足又快足，于念佛时，明明持此四字，念头不转，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以外之念，此谓暂得胜境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屡现，则渐渐心空，若因一念心空，遂逐昏沉，是谓无慧。当知心愈空则念愈灵，心愈空则念愈净，以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处。譬如日与月，周流照天下，此如何妙觉圆明哉。

    凡难中发心念佛者，必有奇应，虽??地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦平等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自然离难，勿转念也。

    临命终时，能高念便高念。能低念便低念，或高低皆不能，亦宜将四字默记于心，不令忘失。左右奉侍之人，宜将此四字频频提醒，当知百劫千生所有乱走之路，全在此时一念断得清楚，何以故？六道轮回，皆一念为主，若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，即随一念而往生净土矣。呜呼！但记取阿弥陀佛四字勿忘也。

    【按】口念耳听，心念心听，神念神听，为大师十二字念诀。愿从口念耳听入手，能了了分明，不散不昏，便是不乱境界。渐至心念心听，即已六根都摄。若至神念神听，岂非寂之至照之至耶。单念四字，易成片也。惟秽处及大小便时，只宜默念或心念，出声不恭敬。女人生产时，宜出声朗念，因默念心力小，故感应亦小，或致闭气受病也。

    民国卓三谛闲古虚大师语录节要

    持名念佛，要信真愿切行纯，先须放下胡思乱想一切杂念，单提正念，将四字名号系念在心。不必长用高声，恐伤元气，以致喉痛。若有昏睡时，须用高声以破昏。亦不必长用低声，恐易散入昏，反起思虑。当思虑起时，自觉心不归一，须收来正念，默默持去，从口中念出，耳里收来，名为口耳相传，自他不隔，最易入手，又易纯熟，久久自成念佛三昧也。

    【按】文殊所说摩诃般若经云：「若人学射，久习则巧，后虽无心，箭发皆中。」愿即单提正念，默默持去，久久纯熟，自成三昧，如习射既熟，无心皆中也。

    民国印光圣量大师文钞正续三编节要

    凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生以来业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信求生决定现生得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静，行住坐卧，迎宾送客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。

    念佛心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及，此摄心念佛之究竟妙法，屡试屡验。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无从着脚，一心不乱，久当自得。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。

    摄心念佛，为决定不易之道，而摄心之法，唯反闻最为第一。

    宝王随息法门，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。今之悠忽念佛者，似不宜令依此法，恐彼因不计数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决难成三昧。若是利根，一七二七，定得一心，纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。

    追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病，静听不会受病。

    三昧境相，唯证方了。若论其法，当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体，返念自念，返观自观，即念即观，即观即念，务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念，观念虽同水乳，尚未鞫到根源，须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界，所谓：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛」者，此之谓也。工夫至此，念佛法得，感应道交，正好着力。现在则未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。

    念佛勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长，不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎？观心乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下若圣若凡一切机之无上妙法也。须知都摄注重在听，即心中默念也要听，以心中起念即有声相，自己耳听自己心中之声，仍是明明了了，果能字字句句听得清楚，则六根通归于一，较彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。

    念佛虽贵心念，亦不可废口诵，以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。所以大集经云：「大念见大佛，小念见小佛。」古德谓大声念，则所见之佛身大，小声念，则所见之佛身小耳。具缚凡夫，心多昏散，若不假身口礼诵之力，欲得一心，末由也已。

    念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，已失其要；而又生既未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相反矣。由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣。不可不知！

    念佛最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心，如此则信愿二法，当念圆具。再加以至诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰，犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。

    欲心不贪外事，专念佛，不能专、要他专，不能念，要他念，不能一心，要他一心等，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上，心常念曰：「我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，纵出地狱，复堕饿鬼畜生，纵得为人，愚痴造业，又复堕落，经尘点劫，轮回六道，虽欲出离，末由也已。」能如是念，如上所求，当下成办。故经中屡云：「思地狱苦，发菩提心。」此大觉世尊最切要之开示。念佛要时常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即出苦第一妙法，亦随缘消业第一妙法。

    念佛之人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重于信愿求生，纵然念佛，只注重看念佛是谁，以求开悟而已。若开悟而惑业净尽，则可了生死，若惑业未尽，则不能仗自力了生死，又无信愿，则不能仗佛力了生死，自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？

    念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事，以还寿生不出佛经，系后人伪造，寄库是愿死后做鬼，预办做鬼用度，既有愿做鬼的心，便难往生。如已作，当禀明于佛：「弟子某唯求往生，前所作寄库冥资，通以赈济孤魂。」方可不为往生之障。

    念佛之人，当吃长素，如或不能，当持六斋或十斋，初八、十四、十五、廿三、廿九、三十、为六斋，加初一、十八、廿四、廿八、为十斋，遇月小即尽前一日持之。又正月、五月、九月、为三斋月，宜持长素，作诸功德，由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，切戒家中杀生。

    念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；存好心，说好话，行好事，力能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。

    念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠．恪尽己分，不计他对我之尽分与否？我总要尽我之分，能于家庭及社会尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友，皆常念佛及观世音菩萨，以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属亲友，不蒙此益乎？况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大，以此功德回向往生，必满所愿。凡诵经、持咒、礼拜、忏悔及救灾、济贫种种功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中，欲复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。

    观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦，若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应，以佛菩萨皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念，若妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。

    但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于平日有真信切愿，定于此时蒙佛接引。

    女人当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布，若手触秽布，当即洗净，切勿以触秽之手，翻经焚香。临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比，若至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，决不会有苦痛难产、及产后血崩、儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇及在旁照应者，皆同出声念观世音，家人虽在别房，亦可为念，决不须一刻工夫，即得安然而生。不但无罪过，且令母子种大善根。但不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。

    一句佛号绵绵密密，常时忆念，凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念，偶尔萌动，即作念云：「我念佛人，何可起此种念乎？」念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由起，终日由佛不可思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人，虽有功德，欲即由此愈病，决不可得。

    念佛必须至诚，或有时心中悲痛起来，此善根发现之相，切不可令常如是，否则必着悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时眼皮须垂下，不可提神过什，致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病。必须调停适中，大声念不可过于致力，以防受病。掐珠念能防懈怠，静坐时切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。卧时只宜默念四字，以免多字难念，若出声，一则不恭，二则伤气。

    念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。念佛头上若有物摩抚及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。若眼皮垂帘，心向下想，则心便沉潜不浮动，火不上炎，此病即消灭矣。切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念，并想自身在莲华上坐或立，一心想于所坐之莲华，自可顿愈矣。若不敢作莲华上坐立想，恐致或有魔事，但向脚底下想，此种心火头火，均可不生矣。

    见佛颇不容易，于未得一心前，断不可萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病，久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨，自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从兹魔入心腑，着魔发狂，虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否？一心之后，自知臧否，不见固能工夫上进，即见更加息心专修，断无误会之咎，唯有胜进之益。

    闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益，关中用功，当以专精不二为主，心果得一，自有不可思议感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一前，切不可以躁妄心先求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄心格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。

    近来修行者多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界，勿道其境是魔，即是胜境，一生贪着欢喜等心，便受损不受益矣，况其境未必的是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，见诸境界，直同未见，不生欢喜贪着，恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益；何以故，不为魔转，即能上进故。

    黑影非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影，以佛菩萨既现，必明了能见其面目等，怨家当现其可畏之相，此影殆宿生有缘之孤魂，冀仗念佛诵经之力，得以超生善道耳。当于课诵回向后，专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，则于彼有益，庶不负现影一番苦衷。

    人之宿生，何业不造，幸闻佛法，当认真修持，庶可消除宿业，超度怨家。若难解结者，倘肯发菩提心，并诚心超度，无不即解结矣。念佛气闷，非体弱故，乃业障所使，但恳切至诚念，如念不来，则心常忆想，能念仍须用口念，不能念，但心转心忆，久久此业即消。以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得，若再加以刻险奸巧，便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

    【按】大师系莲宗十三代祖师，明示勿用观心念法，当用摄心念法。摄心之法，唯反闻最为第一，一字一句，勿令空过，久久不退，自得一心，愿深信切愿而力行之。

    民国慈舟普海大师法汇节要

    佛有大智，知机知根，死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心，不能济事。心本活泼灵通，云何言死？盖以念人情恩爱名利是非之心，换来念佛，古人所谓「打得妄想死，救得法身活。」譬如作贼人，贼心死下去，一心作正人。心若真死，将谁念佛？要想念到一心不乱，还要一心不乱念。

    念佛须切实用功，念至无能念所念，亦无身心世界，念即无念。杂念一起，即成障碍，此岂早上念几句，晚上念几句，所能念得成的吗？此念佛之念，应如铁帚一样，扫去一切杂念，杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡、色、声、香、味、触等。先以铁帚扫粗念，后扫细念。虽一时扫不尽，也须减少，务必扫清，方见太平。要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠，若扫不了，须生大惭愧。所谓信要真信，愿要切愿，行要实行，方得真实受用。

    【按】死心念佛之死字最妙，财色名食等妄心不死，如何能得一心不乱耶？

    民国韬光圆瑛大师法汇节要

    一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病，每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡着，无诸梦想。当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。

    楞严经云：「摄心为戒。」念佛正是摄心之法，即以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿隬陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自不致破戒作恶。念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便能清净，众戒自然具足。身口二业，亦由意业所起，意业不想作杀盗淫，不想说妄言、绮语、恶口、两舌，身口业自不致犯戒。故念佛为净业法门，一念佛名，能净三业，此念佛具足戒学之明证也。

    【按】念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。

    民国虚云德清古岩大师法汇及年谱节要

    参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门，最为方便稳妥。静坐是教人返观自性的方便方法，其要在于系念一句佛号，心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安养。才觉有些定明澄澈之境，便生心动念而执着之，宜其不能进步。静坐如法，可使四大匀调，促进健康，宜取乎自然。身体有病，宜适当调养，不必勉强支持，修行用功，不拘于行住坐卧也。静坐修行、目的要了生死。荤食造杀害生，大违慈旨，令人智昧神昏，增长贪瞋淫欲，增加无边生死，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日，漏瓶盛油，虚劳精神，智者可以自审矣。

    参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事。参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来。若话头把持不住，禅也参不成。若信心坚定，死抱着一句话头参去，直待茶不知茶，饭不知饭，功夫熟处，根尘脱落，大用现前，与念佛人功夫熟处，净境现前是一样的。到此境界，理事圆融，心佛不二，佛如众生如，一如无二如，差别何在？

    【按】大师系当代禅宗泰斗，既亲证参禅功夫熟处，大用现前，与念佛功夫熟处，净境现前无异，愿即死抱着一句佛号念去，不必禅净双修也。

    民国智光文觉大师遗著节要

    生前三大要：第一、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应吩咐的事，早早吩咐。莫留恋人间富贵，勿羡慕天上快乐。关于做善举事业，劝化人起信心，随分随力为之，主要在念佛求生西方，见佛闻法。第二、立定主宰，不听他人口头转，不随他人脚跟移。人情应酬，可省者省，不必迁就敷衍。年老光阴有限，勿再空过。心中于道有疑者，即请问明白，不可含糊自误。第三、时时反问自己：阿弥陀佛在心否？佛像在目否？行住坐卧都念佛否？忙闲总不忘记否？凡所做善举事业，念经、念佛、持咒、礼拜、静坐等功德，悉皆发愿回向：现在家属平安，将来庄严净土，更祈临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接引。

    【按】大师一生行在华严，所示生前三要，确甚精当。愿立定主宰，勿随人转，少说多念，闲忙勿忘，时时反省，事事回向，定蒙佛接引也。

    民国广钦照敬大师开示录节要

    我们既闻佛法，要深信有个西方极乐世界，有位大慈大悲的阿弥陀佛。阿弥陀佛发了四十八大愿，只要念他名号，即接引我们到西方，他有这个愿，我们也要有这个往生西方的愿。具足信愿行，随时念佛，临命终时，我们有正念，能念佛，阿弥陀佛即来接我们。若还惦念娑婆世界的任何一针一草，就要再受轮回。

    念佛也不是简单的，必须通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明自自，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒。等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心。

    念佛如有散乱心，唯一的办法就是继续念，把全副精神投到六字洪名就对了。

    【按】念佛要具足信愿行，通身放下，一心念佛，才能与佛相应，证到一心不乱。临命终时，要能正念念佛，佛即接引往生西方：若还惦念娑婆的一针一草，就要再受轮回，此往生之愿不切而自误也。

    民国煮云醒世大师精进佛七开示录节要

    念佛八法，第一、摄心念：把心收摄起来，即所谓：「都摄六根，净念相继。」一切时，一切处，甚至睡眠时，亦不忘弥陀圣号。第二、勇猛念：打个比喻，如穷人求财宝，纵然财宝放在老虎口中，或蛟龙窟底，也要前进不退。念佛有这种精神，决定往生。第三、深信念：我们念佛，须具深信切愿，了生脱死之心。第四、观想念：如观佛三十二相好，念念见三十二相，忽然在前，如获至宝，可参考十六观经观想念佛的方法。第五、息心念：息掉一切爱憎心，名利心，功过心，希求心，贪恋心，人我是非心，唯念念在佛。就是把一切生死心放下，只存一念佛心。第六、爱慕念：如少背母，五内悲愍，求佛哀怜摄受。大势至菩萨念佛圆通章说：「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」即是说：佛如一位大慈母，时刻盼望我们这些流落异乡的浪子，能早回故乡。我们若能如儿子念母亲一样，忆念阿弥陀佛，佛决定来接引我们，这是二愿契合的缘故。第七、发奋念：拿大学联考为例，若今年没考上，发奋图强，明年再来，要有这种再接再厉的精神。又思：净土圣贤，都是凡夫去的，我亦不能自轻，也一定要去。第八、一切念：凡见闻觉知，毛孔骨髓，无一处不念佛，如此名为真念佛，要全身都在念。

    三种念佛不相应，第一、心性不纯，若存若亡故。念佛时恍恍惚惚，心有时在有时不在，没有拿出全部力量，因此不得感应。第二、心性不一，无决定故。念佛无决定心，亦不得感应。第三、心性不相续。念佛时不能相续下去，一会儿念佛，一会儿做旁的事，也不得感应。此三事辗转相成，以心性不纯，故无决定心，无决定心，故心性不相续。此三事与佛相违，故念佛不得感应。

    【按】善导大师云：「众生障重，观难成就。」此念佛八法，惟第四观想念，不必兼修，余均古德精进专修之妙法。三种念佛不相应，亦应注意！愿共遵行，一心念佛，以求相应，决定往生。

    民国道源中轮大师佛堂讲话节要

    念佛必须认真念，才能念出功夫来，才有证得一心不乱的希望。如已证得一心不乱，则了生脱死，可操胜券。倘若未能，必须勇猛精进，以求证得。所以念佛一定要认真的念！要把这一句佛号，念得字字分明，同时自己的心中，观想的清楚，耳中也听的明自，这就是认真的念。这第一句佛号念的好，再认真的念第二句、第三句、以至无数句。句句佛号，都要从最虔诚，最恳切的心中念出来，这样才算认真，才算用功，才有了生死的希望。

    念佛平时须相续。第一、初勿贪多，但求相续：每日念佛要有一定的数目，在家居士方不致因事忙而忘念佛。这要依各人的因缘，每日念数千声，数万声都好，但每日至少须念十念，否则，就不能往生了。至于念佛的声音，或高声念，或低声念，或者默念，在家里念佛，最好是默念，以免惹得别人烦恼。第二、渐次加多，以求进益：每天十念，从不间断，这就是功夫。但不可以此为足，仍须尽自己的力量，将佛号的数目渐次加多。因为我们念佛，是为了生死，应当尽心尽力，以求进益。前面说的，是每日早晨念十念，现在再加上每日晚上念十念。晚上念佛，最好是在临睡以前，念完佛再睡，尚可得到安眠熟睡，夜无恶梦的好处。如是早晚十念，能不间断；再进一步，就要用念珠，早晚各念百八声；更进一步，把百八声算作一百声，早上念三百，晚上念三百；加到早上念五百，晚上念五百；再加到早上念一千，晚上念一千。若时间不够分配，可以早起迟睡各一小时，不会影响身体。至于走路时、坐车时、休息时、散步时，皆须随心念，不必记数。若有多的闲时间，念佛的数目，仍需加多，每日加至三千声，五千声，一万声，三万声，乃至十万声。其方法：一、须坐下来念，虽行住坐卧，皆可念佛，而以坐念为宜。二、须用草菩提子念珠，取其分量轻，掐得快。天台菩提子亦可，星月菩提子则不相宜，以其分量太重。三、须念四字——阿弥陀佛。如念六字——南无阿弥陀佛一万声，改念四字佛，可念一万五千声。四、须金刚念，即唇舌微动之默念。念佛，高声念低声念皆可；若求快求多，只有以金刚念为最宜。第三、不必太多，精益求精：我们要知道，念佛是用功，不是论数。果真多而且精，自然太好；若只贪其多，而不求其精，也是错误的。试想：口里念佛，手里掐珠，而心里在打妄想，即使每日念十万佛，能算是用功吗？所以说不必太多，要精益求精！每一句佛号，都要念得清清楚楚，内要念到自己心里去，外要念到极乐世界去，一句如是念，百句如是念，千句万句亦如是念，自然而然地就念成一心不乱了，毫无障碍地就把自心与弥陀感动了，只在各人精进而已！

    【按】念佛必须认真，而不懈怠敷衍，平时尤须相续，而不间断，才能念到一心不乱，决定往生，望共注意！

    宋王虚中日休居士龙舒净土文节要

    孟子云：「人皆可以为尧舜。」荀子云：「涂之人可以为禹。」常不轻菩萨云：「我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。」是人人可以为圣贤，可以作佛。西方净土，乃要捷门庭，无人不可以修，故普劝修持。大慈菩萨劝修西方偈云：「能劝二人修，比自己精进，劝至十余人，福德已无量。如劝百与千，名为真菩萨，又能过万数，即是阿弥陀。」观此，则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎？凡师友恩地，下至仆隶，皆告以净土而为之报。凡一切知与不知，识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。一切飞禽走兽，下至蜎飞蠕动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念佛数声，发善愿云：「愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。」其形相不可见者，亦当作是念言。如此，则善念甚熟，于一切众生，皆为有缘，必上品上生，他时化度，无不乐从。

    斋僧供佛，烧香献花，悬幡建塔，念佛礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若孝养父母，友爱昆弟，闺门尽善，宗族和睦，乡党邻里姻亲，相接以礼，相与以恩，事君则赤心为国，为官则仁慈利民，善以安众，勤以事上，或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急惠贫，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养，以利他人，或临财饶人，以自省约，或教人为善，或赞善止恶，随力所作一切善事，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小多少，若止以一钱或一杯水与人，下至毫芒之善，必起念云：「以此善缘回向愿生西方。」常使一念不断，念念在彼，必上品生。

    修净土者，宜随其所而为善，以资进修之功。僧当早修净土，直脱轮回，面见阿弥陀佛，方是出家事毕。凡受人一钱之施，一食之供，皆当为说净土，以报其德，纵彼不信，亦使知之，耳根渐熟，久而自信。常如此化人，现世为人所敬，身后必上品上生。士当勤于学问，笃于孝友，远念吾曾高以来，谁其存者，宜留心此道。官吏修福，行种种方便爱人利物之事，以此回向西方，直出轮回之外，寿乐无穷。富宜随分为生，少损济物，不吝财以为善，不贪财以为恶，当念世福有尽，若以回向西方则无尽。多屯蹇者，勿怨天责人，当勤忏悔，常念佛以消宿障，增长善缘。若能转以化人，使更相劝化，现世可消灾获福，身后必上中品生。

    农、商皆当自念：耕种杀害物命，贩卖宁无欺伪，宜委曲全护，忏悔为善。工当物不过望，事则尽心。皆常念佛，愿见佛得道后，先度从生以来，一切所杀、及与己交涉众生，次度一切怨亲及有缘无缘众生，如此念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世获福，身后必中上品生。渔、猎、屠、厨，及开食店者，皆当自念：鱼虾禽兽，皆是性命，我乃杀害，其罪无量，若能改业，固为上也，若未能猝改，且从减省，勿杀物小命多及螺蛤鳝鳖等难死之物，常念佛忏悔，发大愿云：「愿我见佛得道后，尽度从生以来，一切所杀及所用之肉众生，皆生净土。」如此念念不绝，念自纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可消灾灭罪，身后亦不在下品下生。

    在风尘者，当自省悟，断除淫业，如未能断，常念佛发大愿云：「愿我恶业日消，善业日长，衣食粗足，早离此门，见佛得道后，尽度一切因我为淫之人，皆生净土。」罪恶病苦者，须急忏悔，回心念佛，誓愿不复为恶杀生，不复恼害一切众生，愿此生早离病苦，见佛得道后，尽度前生今世一切所杀所害众生，及一切怨亲，皆生净土。念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世可除灾灭罪，病苦必愈，福报无穷，身后必生极乐世界。

    【按】净业学人，愿崇奉三宝，广行众善，普发大愿，尽度众生，使善念纯熟，上品上生。如营恶业，未能猝改，亦当随分为善，忏悔发愿，并转以化人，使更相劝化，共生净土，方不负此老苦口婆心，普劝修持也。

    清张息庐次民光纬居士净土剩言节要

    口诵佛名，眼观佛像，耳还自听，声从舌流，禅味悦心，鼻闻香气，如是念佛，反六还一，云何得乱。吾今念佛，作一方便，自视此心如净宝瓶，佛名如谷，逐字逐句，如谷投瓶，贯珠而下，谷既无尽，瓶亦不满，不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶不满径寸，中藏三千大千世界百亿微尘数佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，安住其中，我亦与之俱会一处，游乐宴息，方是我安身立命处也。

    吾向来念佛，只囫囵念过，今始知须字字从心里出，还须字字入心里去。当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心，开口出声，务令声从心发，心借口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，句句相继，分之则一句可作一句，贯之则百千句直如一句，绵绵密密，自一声以至千万声，自一刻以至十二时，无断无续，不缺不漏，久久纯熟，华开见佛，到时自验。

    【按】此老所言，皆从念佛有得而来，诚堪效法。

    清陈复斋熙愿居士劝修净土切要节要

    念佛正要在闹处链，不拘行住坐卧，嘈杂之所，能一心不乱，则少声胜多声，所谓心净即土净也。终日虽忙，岂无片刻之暇，何不挪一茶之顷，心不外驰而念佛，劳心者可借以养心，劳力者亦可借以蓄力，事之有益无损，孰有过于此乎？急须起真切心，发勇猛力，世缘可放下者即放下，人命不常，切勿留恋自误。虽有不可放下的，也不碍我念佛，如有切事在心，虽办别事，还肯忘否？能如此念佛，自无杂念，也不至一暴十寒了。

    还有心什真切，因往昔罪深业重，为魔娆乱。内魔是心里时醒时迷，一切贪瞋痴爱，此心才离，彼心又起。外魔是境遇屯邅，种种障缘，逼迫身心，不得安稳。即当对佛发愿，勤求忏悔。要紧一着，在念佛之心，不因魔退，任他种种障缘，一声佛号，总不离心。魔力虽强，仗此万德洪名，与之抵对，不计利害死活，只管念去，誓不退转，久必蒙佛冥加，障缘消释，净缘成熟，佛不负人，必满所愿。

    念佛之法，贵闭户潜修，无论趺坐经行念，默持出声念，必须一心靠定佛号，字字分明，才觉模糊，急提起觉照，或落于无记，或流于妄想，旋觉旋提，将此一句佛号，薰逼意根，塞断杂念昏沉两路，是为念佛正辙。不可过急，急则难久，不可过缓，缓则易散，又不可希冀入定，全不作意，放下随口而念，最易入于轻昏境界。盖念佛重在一心不乱，临命终时，全仗这个念头径入莲胎。迨至一心之极，不期禅定现前而自现，此是工夫纯熟时候，与放下随口入于轻昏者，迥然不同。至于体究，念即无念，不妨无念而念，此一念，即是空假中三谛，即事理四法界，即唯识唯心二观，即实相无相涅槃妙心，此乃上根理一心念法，然亦不离一心靠定佛号，字字分明而念，此为正行持名轨则也。

    更须广修助行：一者、礼敬三宝：视纸画木雕，即同真佛，早晚朝参，必诚必敬，出入问讯，百里千里，常如目前，一饮一食，先须供养。二者、忏悔业障：因无量劫来，身口意三业，所造已深，能为种种障碍，故名业障，忏悔障除，身心清净。三者、戒恶行善：但有不好心起，即着力念佛，定要念退这不好的心。四者、割舍情爱：人多爱恋骨肉，贪财如命，浊世这边情重，净土那边自然情轻，命终时神魂必归重处，如树倒时，自然倒在偏重一边。从来妻子骨肉，缘尽则散，散后都不相识，如多生以来，妻子骨肉，今在何处，还恩爱么？如恶缘聚会，眷属即是冤家，不觉暗受其害。想到此，不容不淡。财产等物，转眼成空，尤当看破。五者、解释冤结：如杀生偷盗邪淫等事，及贪瞋等情，皆结冤仇之因，能戒则不结，已结者宜解释。如眷属为冤仇，及横逆相加，犬咬蛇伤，俱有宿冤，要欢喜忍受，与他解释，切不可一来一往，益结益深。须佛前发愿，以此念佛功德，普利一切冤家仇对，设我作佛，先度此类众生，以此慈心愿力，自然消彼宿怨，化仇为恩。六者、发愤为雄，绵密精进，必至证果而后已。此尤往生净土切要之一法也。

    【按】在闹处链，不如闭户潜修，惟趺坐默持，不可希冀入定，放下随口而念，最易入于轻昏境界。须提起觉照，以一句佛号，薰逼意根，塞断杂念昏沉两路，至工夫纯熟时，不求定而定自现也。

    清杨仁山文会居士遗集节要

    承问念佛下手处，昙鸾法师有无后心，无间心之语，信内光景易移，早办前程等语，有后心也。人命在呼吸间，何能存此后心？无论千念万念，只用当念一句，以为往生正因。前句已过，后句正出，亦在当念。如是，则心不缘过去，不缘未来，专注当念一句，是谓事一心，无论何时可以往生。久久纯熟，当念亦脱，便入理一心，生品必高。其无间心，即是无后心之纯一境界也。

    或曰：求生净土，必须发菩提心，修六度行，不亦难乎？答曰：无难也。凡信净土法门者，发愿自度度人，同证佛果，即是菩提心矣。专修念佛，见得世间财物无一可乐，不起悭贪想念，即与施度相应矣。专修念佛，逆境现前，不生瞋恚之心，即与忍度相应矣。专修念佛，心不散乱，即与禅度相应矣。专修念佛，不受世俗愚迷，即与智度相应矣。初行之，即是日用寻常，渐次增进，便成菩萨妙行。

    【按】祗要深信切愿，守定当念一句，不缘过去未来，截断前后心识，即事一心。心不散乱，不起贪瞋痴，愿自度度人，同生极乐，即与六度行及菩提心相应矣。

    民国江胜观味农妙煦居士金刚经讲义节要

    念佛一法，尤为断念方便之方便。不令他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切，念佛则是净念，换一个清净念，以治向来染浊之念。并令一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。且佛者觉也，念念是佛，即念念是觉，觉者、觉其性本无念，故曰更亲切也。但能勤恳一心，便能做到念而无念。当知念佛目的，必须归于无念，便是归于真如，则不说断而自断，不期证而自证矣，其方便为何如哉。

    念佛功夫，虽未做到念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙接引往生，便同阿鞞跋致，此云不退，即是初住地位。如修他法，须经久远劫数，今一生办到，故曰方便之方便也。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。若一面念佛，一面又起尘浊之想，则行愿不真切矣。所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到，而不应住色生心，不应住声香味触法生心两句，务必做到。不然，则愿不切，行不真，何能蒙佛接引乎？尘浊气重，与清净二字太不相应，则佛亦末如之何也已矣。

    须知起念即妄，念佛之念，亦妄非真。何以故？真如之性，本无念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之净念，治其住尘之染念。盖念佛之念，虽非真如之本体，却是趋向真如之妙用。何以故？真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得相应故。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。极乐世界，亦是幻相，然而不可不求愿往生者，净幻非同染幻也。何以故？清净土本由清净心显现故，所谓心净则土净也。

    须知弥陀来接，初未尝来，往生西方，亦未尝去。虽未尝去，亦何妨现来现去。何以故？不来不去者理体也，有来有去者事相也，理事从来不二，性相必须圆融，故尽管不来不去，不碍有来有去，尽管有来有去，其实不来不去。最要紧者，即是来去要在不来不去上体认，不来不去要在来去上做出，此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生见佛。孰谓修净土无须学般若，且疑般若妨碍净土乎？

    【按】万缘放下，即不住有，一心念佛，即不住空，即是般若净土同修。虽般若从空门入，离相离念，至于无念；净土从有门入，以念止念，念而无念，殊途同归。然非般若不显净土之妙，非净土难成般若之行，故观经上品上生，须读诵大乘经典也。此老一生教宗般若，行在弥陀，洵堪效法。

    民国刘洙源复礼居士佛法要领节要

    念佛加行有二：一曰莫妄想、凡对一切境界，并将为空，不可执着以起想念。世间受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。二曰耐冷淡、世人造业，都由耐不得冷淡。既欲做个出世贤圣，犹与世俗贪逐五欲无异，不惟佛不得成，阎罗老子不是瞎汉。何缘妄想，就因耐不得冷淡，此是大大病根。若先除此二病，心内自寂静，智慧自光明，于佛法有趣向分矣。

    学法因地贵真，求了生死，求生西方，此正因也。求世俗果报，邪因也。求持咒灵验，求神通，亦邪因也。戒之戒之！问日课如何定？努力念佛尽之矣，四字六字俱可，跏趺坐最妙，暇时加念普贤行愿品。生计不裕，即营他业，未尝不可，所谓「治生产业，不碍圆宗」，但不可犯十恶业耳。从前知见，务希扫除净尽。附佛外道书籍，屏之远方，或付丙丁。一心念佛，莫求义解。

    【按】因地不真，果遭纡曲，故念佛因地贵真。以莫妄想，耐冷淡为加行，方能一心念佛，愿以全力注之。

    民国王博谦居士佛学浅说节要

    净土法门，以信、愿、行三法为宗，这三件要事，是缺一不可。何谓信？信是入道之门，华严经说：「信为道元功德母。」倘然不信，何能修行？倘信心不深，修行必不得力。所以念佛的人，一要信本师教导我们念佛的话，是决不会错的；二要信阿弥陀佛的弘愿，我如念佛，他一定来度我的；三要信西方是确确实实有一个极乐世界的；四要信弥陀经上所说西方极乐世界的种种胜妙庄严，是确确实实有那许多好处的。何谓愿？既然相信娑婆世界有种种苦，便愿速离婆婆。既然相信极乐世界有种种乐，便愿往生极乐。此愿既立，坚如金刚，泰山可移，愿不可夺。不但对于娑婆世界种种声色、货利，不再有一丝一毫的贪恋，就是有人说：另有一个世界，比极乐世界还要好，我也是直往西方，不愿到他处去的。就是有人说：另有一个法门，比念佛法门还要好，我也是死心塌地念佛，不愿去学别种法门的。必须如此立愿，才能趁弥陀大愿之船，到彼国莲池之岸。何谓行？既然信有西方，既然愿生极乐，必须勇猛进行念佛一法；兼以诸恶莫作，众善奉行。西方虽隔十万亿佛土，我若一心念佛，念到极处，举念即到。若不专一其心念佛，则业力凡夫，何能到佛菩萨的境界？既然信了愿了，非一心的念不可，非恳切至诚的念不可。因为生死无常，念佛心不专一，则不能感佛接引。倘若阎王爷的勾票一到，那就只好随他去受生死的苦了！所以修行念佛的人，念佛必须勇猛精进，专心一致，扫除一切妄念，放下一切世缘，绵绵密密，心口相应，一日十二时中，无一时一刻一分一秒不念佛。（念字从心不从口，口中不念，心念也是一样。但专靠心念，易于懈怠，每日至少必须口中持诵一千声，愈多愈佳。）行也念佛，坐也念佛，立也念佛，卧也念佛，闲也念佛，忙也念佛，虽在造次颠沛的时候，也不离佛；等到功夫纯熟，就是睡中梦中也在念佛，念到一心不乱，决定生西，决定成佛。倘若今天念，明天不念，口中念，心中不念；念佛时心中有佛，不念佛时心中无佛：像这种悠悠忽忽的念佛，也不过替来生种一点净因罢了！若要生西成佛，是做不到的。这不怪佛不来度你，只怪你自己念佛不诚。憨山祖师说：「口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。」至理名言，切记切记。

    【按】此信愿行三法，确极要妙，望我念佛同伦，必须如此深信切愿，常勇猛精进，专勤念佛，才能念到一心不乱，决定生西成佛。

    民国李炳南老居士全集佛学类之九节要

    凡修净者，皆知「万修万人去」，此乃祖师所言，绝不会错。「修」即照净土法门之法去修，乃指正助双修。正即根本功夫，只念「南无阿弥陀佛」六字洪名，人人会念，不学佛者亦会念，然不知其义。今略释之：（一）一句南无阿弥陀佛为法界藏身，十方三世佛皆括之。（二）一句南无阿弥陀佛于三藏十二部经典皆括，即一「阿」字就该三藏全部之法。（三）六字洪名为诸咒中王，南无阿弥陀佛六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极，胜持任何咒语。（四）学佛当修定，「华严大定」即是「弥陀大定」；一心不乱即是定，得一心即成功，此即净土法门之妙处。念佛是正功夫，能显真如本性，念得一心，心明性显，就成功；南无阿弥陀佛六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心，汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，为无明所遮，佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆汝自造。汝今念佛，正是显汝之本性，「十方三世佛，共同一法身。」过去佛有法身，未来佛亦有法身，未来佛即是吾等，吾人与释迦、弥陀之法身，是一非二；念佛是开显本性，为正功夫。

    「修」者乃吾人心性为无明所遮，无明不易懂，换言之，无明乃吾人平日所为之杀盗淫、贪瞋痴等，修即去此无明，不造杀盗淫，不起贪瞋痴，使本性透出光明，即是修。一般人随念佛，随染无明，焉能明心见性？故须用助力消除杀盗淫、贪瞋痴。如何助修？虽不懂佛理，只要能分辨善恶，懂二句即可。凡是坏事则莫为，此即「诸恶莫作」；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做，开始须勉强行之，此即「众善奉行」；行善止恶，存好心，说好话，做好事，此即帮助正功夫去无明之方法，故曰助行。助行广说是修六波罗密，但难懂，不必言之，凡恶事，纵赠汝十万磅金刚钻亦不干，于善事则受任何阻碍亦须干，此二即「随缘消旧业，更不造新殃。」平时遇善为之，遇恶去之，若念佛时，则万缘放下，一起恶念，即以一句南无阿弥陀佛压之，摄住身、口、意三业，依之而行，日久即能成功，故曰「万修万人去」。

    结七是在克期求证，修净土念佛法门，必得一心不乱，始有成就。结七念佛七天，若功夫好，念一天即得一心，此须念佛多年，且明教理者，才能成办。其次二、三、四、五、六日不定。再其次，念至七日，而证一心。此就净七而言，昼夜念佛不停，七日即能断见思惑；惟有断见思惑，始真正得一心也。然断见思惑太难，故有特别法，先求其伏惑耳；即起惑时，以佛号伏之，功夫熟练，惑起即伏，如此得相似之一心，亦能带业往生也。今依次略说净土正助修法─

    先说正功：七日之中，必须时时心存恭敬，一入寺门，即同见佛。当知如来法身遍一切处，非但大殿上佛像始视为佛，其实一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是于所处环境，一一皆作佛观，则言行自然恭敬，不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀；此第一层功夫。既坐定已，则宜放下万缘，将平日之杂事妄念扫除，然后收心一处，系于一句洪名；譬如湍流船舫，拴于桩上，自免流失之难；此第二层功夫。正持名时，必须将此六字洪名，从心想起，由口念出，依耳听入，譬如三轮，来回辗转，务必心想得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚；如此自念自听，字字靠紧，其中勿使打失一句；此第三层功夫。又，吾人念佛时，不论口诵意持，当令全无杂音，单存佛号之音；而以弥陀法身遍一切处，佛光亦遍一切处；故念佛时，由我出心声，心声入佛光，佛光入心声；如是心声佛光交融，则我即弥陀，弥陀即我；此第四层功夫。依上所说，精进修去，层层拶入；令熟处转生，生处转熟，待到第四层次，即是一心功成之日也。

    次言助功：夫正功之法，固然直捷了当，但众生无始劫来，烦恼习深，妄念纷腾；今欲以一句佛名，一下逼令不造业，无妄想，绝非短期所能办到，故必辅以助行之功也。苟能日日省察己恶，诚心忏悔，俾消业障；而见他为善，则随喜赞叹，以增福德。如是忏悔随喜，并皆回向往生西方；此助行之一也。次者，欣厌之法：于日常生活中，不论食、衣、住、行，凡娑婆种种，一概观为污秽而厌离之；于净土三经中，所说极乐种种，统通观为清净而欣羡之。厌离则无贪恋之心，欣羡自增求生之愿，待其欣厌之极，则身虽寓娑婆，已非娑婆久客，虽未登极乐，早列莲邦佳宾；此净宗之妙诀，是为助行之二也。再者，方便伏惑之法：须知念佛不得一心者，妄念乱之也。而妄念者，即是惑，亦即是魔。涅槃经云：「须陀洹断见惑，如截四十里流。」故知欲求即断，甚不容易。今乃暂求伏惑之法，古德云：「不怕念起，但恐觉迟。」若能念起即觉，一觉即以佛号压之，如此魔来佛压，譬如以石压草，压之既久，惑自不起，亦得方便一心，待生西后，再去断惑；此为净土之特别法，是为助行之三也。

    【按】念佛是正行，行善止恶等皆助行，必正助双修，方得一心不乱。此老以念佛所得之信解行证，于佛七开示时，和盘托出，诚念佛之指南也。

    附录印光大师普劝全球同胞同念观音圣号启

    观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓：应以何身得度者，即现何身而为说法，不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现，总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念：南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚！

    释印光启

    附录草庵禅师念佛诀

    阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念；西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎。死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微，名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行。四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由。此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎。纵无恶业，亦不免人道往还。即有善因，其争奈天福易尽。莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫。是一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事。于一切时，总作临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土。须下死功夫，才成净业，常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也。

    念佛法要卷一终