念佛法要卷二

    念佛示范

    自东晋慧远大师倡修净土，历代僧、尼、居士及农、工、商贾、罪恶、疾苦者之往生事迹，何止万亿，典籍所载，乃亿万中略见一二而已。言教不如身教，兹节其行持事略便于效法者，以为轨范，愿览诸先德之遗迹，而见贤思齐，奋然兴起也。

    见相不言

    晋慧远大师，莲宗初祖也，姓贾，雁门人。学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，豁然大悟，叹曰：「儒道九流，皆糠枇耳。」遂出家，誓弘佛教。安叹曰：「使道流中国，其在远乎。」后居庐山东林寺，率众行道，凿池种莲，于水上十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗百廿三人，创立莲社，六时念佛，求生西方。在山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，三见圣相，而沉厚不言。一夕，方从定起，见阿隬陀佛身满虚空，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，同注上下，演说妙法。佛言：「我以本愿力故，来安慰汝，后七日当生我国。」社中佛陀耶舍、刘遗民等，已往生者，皆在佛侧。师曰：「吾始居此，三睹圣相，今复再见，必生净土，」至期，端坐入寂，年八十三。东林传

    【按】如见好相，先欲明说，必为魔惑，愿行退失。愿效法三见不言，但除临终时耳。

    天迎不赴

    唐僧藏大师，西河人。幼出家，屈己事人，一切恭敬，不辞劳苦，见他僧衣故，潜为浣濯而缝纫之。天暑，脱衣坐草中，以血肉施诸蚊蚋。日念佛号，不纪其数，确志冥心，未尝少废。及报尽，见诸天次第来，皆不赴。俄告人曰：「适往净士，见诸净土，见诸上善人，散华空中。」乃合掌念佛而化。

    唐道昂大师，魏郡人。志结西方，愿生安养。后在报应寺，自知时至，预告有缘，八月初当来取别。至期，升高座，炉发异香，引四众受菩萨戒，词理切要。忽见天众缤纷，管弦嘹喨，告众曰：「兜率陀天迎我，然天道乃生死根本，非所愿也，常祈心净土，此愿不果遂耶？」天乐忽隐，西方香华伎乐飞涌而来，旋绕顶上，举众皆见。师曰：「今西方灵相来迎，吾往矣。」言讫而逝，年六十九。

    【按】临终四大分张，此何时也？诸天次第来迎，此何境也？苟非信愿坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎？此真千古修净业之标榜也。否则，一生天道，仍堕轮回，愿勿误信外道，求生天国也。

    念佛不休

    唐善导大师，莲宗二祖也。因见道绰禅师净土九品道场，喜曰：「此真入佛津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」于是，精勤礼念。旋至京师，激发四众。每入室长跪念佛，非力竭不休。虽寒冰亦须流汗，以表至诚。常念佛一声，有一光明从其口出，十至百千，光亦如之，人皆能见。出则演说净土法门，无暂时不为利生事。三十余年，未尝睡眠，除沐浴外，从不脱衣，护持戒品，纤毫不犯，绝意名利，离诸戏笑。每自独行，不与人共，恐谈世事，妨修道业。三衣瓶钵，躬自持洗，好食供众，粗恶自奉，乳酪醍醐，皆不饮啖。所有衬施，用写阿弥陀经十余万卷，画西方圣境三百余壁，修营塔寺，然灯续明，终岁不绝。道俗从化者众，有诵弥陀经十万至五十万遍，日课佛名一万至十万者，其间得三昧，生净土者，不可胜纪。忽谓人曰：「此身可厌，吾将西归。」乃登寺前柳树，向西祝曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。」端身立化

    【按】大师系阿弥陀佛化身，为念佛示范，广度众生。愿即效法，绝意名利，念佛不休。

    誓取金台

    唐怀玉大师，姓高，丹邱人。执持律法，一食长坐，诵弥陀经三十万遍，日课佛名五万声，常行忏悔。忽见西方圣众满虚空中，一持银台来迎。师曰：「吾一生念佛，誓取金台，何为不然？」圣众遂隐。乃倍加精进，至三七日，持台者复来云：「师以精苦故，得升上品，宜趺坐俟佛来。」越三日，异光满室。师云：「若闻异香，我报将尽。」书偈云：「一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。」即香气盈空，圣众遍满，佛与二菩萨共御金台来迎，含笑而逝。

    【按】观经惟上品上生者乘金刚台，如非倍加精苦，顿超十劫，何克臻此？足证有志竟成，有愿必满。愿共效法精进，誓取金台。

    利物为先

    唐自觉大师，博陵人。少出家，习经律论，勤瘁九年，皆造精微。嗣居平山重林山院，拾果采蔬，日唯一食。发心铸大悲观音像，并建佛寺，适大旱，恒阳节度使张公请祈雨，虔告龙神，大雨立下。于是施者骈集，铸像四十九尺，寺亦随成，遂于坛前矢愿，愿承圣力，早生净土，忽见金光二道，阿弥陀佛，与二大士，自光中下，垂金臂摩师顶曰：「守愿勿易，利物为先，宝池生处，任从汝愿。」后见云中神人俯现半身曰：「师西归之期至矣。 」即于观音像前，趺坐而化。

    【按】凡造像建寺，祈雨利物等，皆为净业助缘，以此回向西方，固能如愿，故佛诫守愿勿易，利物为先。如非密行念佛，何能感佛摩顶耶？

    苦行专念

    唐承远大师，莲宗三祖也。学于玉泉真公，令居衡山设教。居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，赢形垢面，躬负薪槱。凡化人，俾得疾至，故示专念。书涂巷，刻溪谷，丕勤诱掖；从而化者以万计。人皆负布帛，斩木石，委之岩户，不拒不营，祠宇既具，名弥陀寺。营造之余，施与饿者。时法照大师居庐山，定中趋安乐国，见恶衣侍佛者，佛告曰：「此衡山承远也。」出而求之，乃从之学，传教天下，后终于寺，年九十一。

    【按】土食恶衣，苦行以消业也。余即施与，不蓄物以累心也。示人专念，生即侍佛，其自行专精，往生上品无疑也。

    福慧双修

    唐五会、法照大师，莲宗四祖也。居衡州云峰寺，勤修不懈，蒙文殊以威神，摄入五台圣境，礼问：「佛法浩瀚，修何法门，最为其要？」文殊告曰：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因念佛供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王。汝当常念，令无休息。」问云何念？文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议，汝当继念，令无间断，命终，决定往生，永不退转。」并舒金臂摩顶授记：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛，则能速证菩提。」师欢喜作礼而退。于是笃志念佛，日夜无旷，誓生净土。忽见梵僧佛陀波利曰：「汝华已就，后三年华开矣。」至期，谓众曰：「吾行矣，」端坐而逝。

    【按】大师蒙文殊开示：念佛供养，福慧双修，最为径要。愿即信受奉行，日夜无旷，誓生净土，速证菩提。

    诱儿念佛

    唐台岩、少康大师，莲宗五祖也。姓同，缙云人。幼出家，通经论，善毗尼。嗣诣洛阳白马寺，见善导大师西方化导文放光，因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼，感大师现身空中：「汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。」一遂往新定，人无识者，乃乞钱诱小儿念佛一声，即与一钱，月余，念佛求钱者众，师云：「念佛十佛，乃与汝钱。」如是年余，凡男女少长见师者，皆云阿弥陀佛，念佛之声，盈于道路。旋于乌龙山建净土道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众共和之，见师念佛一声，一佛从其口出，十声十佛，若贯珠焉。师云：「汝等见佛者，必得往生。」众皆欣慰。礼佛人数千，亦有道不见者。忽嘱道俗：「当于净土起增进，于閰浮提生厌离心，汝等此时见我光明，真我弟子。」遂放异光数道而逝。

    【按】乞钱诱小儿念佛，以财法二施，广化有情也。佛从口出，放光而逝，乃念佛功成，必生安养也。

    万行庄严

    宋永明、智觉、冲玄、延寿大师，莲宗六祖也。钱塘王氏子，知税务，多用官钱，买放生命，罪当死，临刑，钱文穆王使人瞷之，色不变，命释之。遂出家，参天台韶国师，发明心要。以宿愿未决，登智者，岩作「一心禅定」与「万行庄严净土」二斗阄，冥心精祷，七拈皆净土阄，于是一意修净业，蒙观音以甘露灌口，获大辩才，着宗镜录及万善同归集，指归净土，后往永明寺，日行一百八件佛事，夜往行峰，行道念佛，人闻天乐鸣空。诵法华经积一万三千卷，弟子一千七百人，常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。忽焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧病人冥，见王供像殿左，勤致礼拜，询知为师，已往生上上品矣，王重其德，故礼敬耳。

    【按】大师系阿隬陀佛化身，犹七拈皆净土阄，始一意净业，上品上生。为志在禅定，而行必舍禅修净者示范也。

    结社互励

    宋造微、省常大师，莲宗七祖也。颜姓，钱塘人。七岁出家，十七受具戒，以坚持戒律，专称名号，发菩提心，结社互励，为净土因行。住杭州昭庆寺，慕庐山远公遗风，结净行社，士大夫与会者，有相国王文正公旦等一百二十人，皆称净行弟子，与僧千人，同修净业。刺血书华严净行品，每书一字，三拜三围，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以栴檀香剧无量寿佛像，跪前发愿云：「我与大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。」忽端坐念佛时，厉声曰：「佛来也。」泊然而化，众见地皆金色，年六十二。

    【按】结社互励，固可自利利他，惟行于今日，须有德者率众共修，切忌男女混杂。如无此机缘，不如闭户潜修，较易精进。

    以死自誓

    宋慈云、知白，遵式大师，宁海叶氏子。初学律，继研台教，勤苦自励。嗣往宝云寺行般舟三昧，积劳呕血，两足皮裂，以死自誓。梦观音指其口，引出数虫，灌以甘露，觉身心清凉，所患顿失，慧辩无碍。作誓生西方记，结缁素专修净业。旋归东掖，建精舍，率众修念佛三昧。晚主杭州昭庆、灵山等寺，请州判王欣若、奏准以西湖为放生池。撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归，述净土决疑行愿二门、及晨朝十念、往生略传等行世。忽作谢缘诗，与众诀别，示将归寂。寻示疾，却医药，仍为众略说法要，炷香礼佛，请佛证明，往生安养。或叩所归，对以寂光净土。至晚坐脱，年六十九。

    【按】欲求生富贵，须下死工夫，况欲了生脱死，超凡人入圣耶？非以死自誓，安得即生坐脱，往生寂光净土乎？

    请僧助念

    宋思照大师，姓阳，钱塘人。幼参神悟，大有契入。刺血书法华经十部，一字一礼。诵观经五藏，弥陀经十藏，法华经一千部。礼华严、梵网、净土七经等凡二百七十卷。专修念佛三昧，筑小庵曰德云，刻三圣像，每夜四更即起唱佛，懈怠比丘，闻声悚愧。每月廿三日，率道俗系念三圣常及千众，凡三十年。忽语其徒曰：「梦佛金身丈六，此往生之兆也。」乃日请七僧助念，至七日晚，涌身合掌，厉声念佛，趺坐结印而化。闍维齿莹如玉。

    【按】大师专修念佛三昧三十年，临终前梦佛，尚请僧助念。我辈凡夫尤当注意及此。

    经行成槽

    明义秀大师，温里人。居蒲之赞叹庵，日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，历五十余年。经行之所，砖砌成槽，或穿及底，人试补之，久复如故。初有不自活之贫子来依，久不善其所为，呵曰：「汝真贼也。」旋果约其党，乘夜击师，初击，念佛声犹洪，再击，念佛声弗断，气尽乃寂。

    【按】紫柏大师赞其「垂绝之时，佛声弗断，至于股折，能趺而逝，非五十年志气坚强劲正，乌能至此？」此殆多生业债，因缘会遇，于往生前酬偿耳。慎勿误以一生念佛，仍得恶报也。

    广修众善

    明莲池、佛慧袾宏大师，莲宗八祖也。仁和沈氏子，年十七，补诸生，以学行称。闻邻人持佛名，无疾而终，知念佛功德不可思议，即栖心净土，书「生死事大」四字于案头以自策。三十二出家，谒遍融、笑岩诸大老，参念佛是谁有省。旋居云栖，山故多虎，为诵经施食，虎患遂宁。岁旱，居民乞祷雨，循田念佛，雨随足至。众悦，相与庀材造屋，僧日归附，遂成丛林。乃提倡净土，痛斥狂禅，广修众善，以资净业。时戒坛久禁，令求戒者，具三衣于佛前受之，为作证明。定水陆仪文，及瑜伽焰口，开放生池，着戒杀文，以拯冥阳之苦。着阿弥陀经疏钞，及云栖法汇，融会事理，统摄三根，从化者甚众。忽遍别缁素，曰：「吾将他往。」至期，示诸弟子，老实念佛，向西念佛而逝。年八十一。

    【按】生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，常念及此，念佛自真切也。广修众善，老实念佛，净宗法要，二语尽矣。

    专心念佛

    明憨山、澄印、德清大师，金陵蔡氏子。十九出家，专心念佛，梦阿弥陀佛现身空中，光相分明，自此圣相炳然，时时在自。旋至五台习定，发明本有。刺血书华严经，每下一笔，念佛一声，久之，动静一如。嗣隐牢山，乃外道生长地，不闻三宝名，久之，皆知念佛。李太后命输金造寺，赐额海印。上怒，遣戍雷州，因中兴曹溪祖庭。后蒙恩诏还，结庵庐山，修净业益精。忽往曹溪，示微疾，沐浴焚香，示众曰：「当念生死事大，无常迅速。」端坐而逝，有光烛天，年七十八，肉身现存。

    【按】圣相常见，动静一如，尤修净业益精，当不以得少为足，故能肉身永存，谅必上品上生极乐世界之实报净土、或常寂光净土地。

    舍禅修净

    清蕅益、智旭大师，莲宗九祖也。姓钟，吴县人。少以圣学自任，著书辟佛，及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著。年二十，读地藏经，发出世志，日诵佛名。二十四，听古德法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。寻关吴江，疾且殆，始一意求生净土。疾少间，结坛持往生咒七。后隐灵峰，著述宏博，阐扬净宗。忽示疾，遗命闍维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。旋病良已，趺坐向西举手而逝，年五十七。阅三年启龛，发长覆耳，面如生，门人不忍从遗命，塔于灵峰。

    【按】遇疾且，殆始舍禅修净。念佛宜指云：「精进者，不为大小病缘而怠其行，若有宿业所使，当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持一遍，即灭身中所有五逆十恶等罪，持三十万遍，决生净土，」拔一切业障根本得生净土神咒云：「能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安稳，临命终时，任运往生。」故疾少间，即持此咒七日。好禅净双修者，愿效法专修为要。

    结庵专修

    清截流，行策大师，莲宗十祖也。宜兴老儒蒋全昌之子，梦憨山大师入室而生，因名梦憨。年廿三，出家武林理安寺，胁不至席者五年，顿彻法源。旋住报恩寺，遇同参息庵瑛师劝修净业，钱塘樵石法师引阅台教，乃同入净室，修法华三昧，宿慧顿通，穷彻教髓。嗣结庵杭州西溪，专修净业，名所居曰莲柎庵。后住虞山普仁院，倡兴莲社，弘化殊胜。着有莲藏集、净土警语等行世，卒年五十五。时有孙翰及吴姓子、病死复活，均云：「为冥司勾系殿下，忽睹光明烛天，阎罗伏地，迎西归大师，视即截公，以师光所照，遂得放还。」

    【按】顿彻法源，穷彻教髓，犹结庵专修后，始倡兴莲社，弘法利生。凡己未得度，先欲度人者，无有是处。

    日课十万

    清省庵、思齐、实贤大师，莲宗十一祖也。姓时，常熟人。少不茹荤，七岁出家，廿四圆具，严习毗尼，胁不帖席。寻入讲筵，明性相之学。后参究有省，曰：「吾梦觉矣。」掩关三年，昼览藏经，晚课佛号。礼育王塔，于佛涅槃日，大合缁白，广修供养，然指佛前，发四十八大愿，感舍利放光。撰涅槃忏，及劝发菩提心文，激励四众，诵多泪下。晚居杭州仙林寺，结莲社，专修净业，为文誓众，以毕命为期。三根普摄，法化洋溢。雍正十一年冬，预示明年四月十四日西归，遂掩关一室，日课佛名十万声。至期曰：「我去即来。生死事大，各自净心念佛可也，」合掌念佛而逝，年四十九。

    【按】记数持名，为防懈怠。大师预知时至，犹掩关精进，日课佛名十万，真一息尚存，不容少懈，且为念佛示范耳。

    病困益切

    清道彻大师，钱塘人。出家参师，发明本有后，专修净业。居杭州文殊庵，结期闭关，室无长物，唯一几一单而已，甫数日，得疾困甚，自奋曰：「念佛正为生死，奈何以病辍耶？」持佛名益切。俄而金光照室，佛为摩顶，病立愈，遂得念佛三昧，行住坐卧，了无异念，如是三年，于三月望日出关，升座说法毕，谓众曰：「吾将于七月望后西归，汝等可来送。」及期，方设盂兰盆会，众集，理前语，师曰：「有之，可少待。」次日，交卸住持，设斋别众，入龛，暝坐气绝。顷复苏，曰：「与诸君远别，可无一言，娑婆之苦不可说，极乐之乐不可说，倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉痛哉，」语讫而逝！年四十八。

    【按】病困益切，故得念佛三昧，诚以病苦为良药，居碍反通也。病中作得主，故死时亦能作主，来去自如也。

    佛从意出

    清慧明大师鄞县人，住杭州报国寺。性质宜，唯知念佛，每执持洪名，声如潮沸，香尽不知也。得施即放生，随放随称佛名，回向西方。见人不作寒暄语，但云「死到哉，快些念佛。」或叩其所得？曰：「忆昔热病日甚，几不能支，幸意根中佛号一句顶一句出，连绵不已，竟仗此愈。此后无论语默动静，皆有一佛号从意根中一句顶一句而出也」。后患颈疽，知宿业现前，绝不呻吟，临终，色和悦，念佛而逝。

    【按】念佛如潮沸，香尽不知，见人不作寒暄语，故能功臻纯熟，虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出，所谓无念而念，病不为碍也。

    摄禅归净

    清梦东、讷堂、彻悟、际醒大师，莲宗十二祖也。姓马，丰润人。幼通经史，廿二岁病悟出家，遍历讲席，博通性相两宗。参粹如禅明，明向上事，继席京都广通寺，领众参禅，宗风大振。嗣以宿业深重，多诸病缘，因思教乘五停心观，多障有情以念佛治，且此一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心，我何人斯，敢不归命。遂辍参念佛，专修净业，日限尺香晤客，余时礼念。晚居红螺山资福寺，归者日众，遂成莲宗道场。为法为人，心终无厌，一以净土为归。每演如来救苦与乐之恩，泪随声下，听者亦未尝不涕泗沾衣也。语录二卷，尤为切至。临终前十月，预告归期，嘱诸外护：「幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。」至期示疾，命众助念，见空中幢幡无数，自西而来，告众曰：「净土相现，吾将西归。」旋复曰：「蒙佛亲来接引，吾去矣。」众称佛号愈厉，面西坐逝，年七十，众闻异香浮空，灵龛七日，闍维，获舍利百余。

    【按】通教通宗后，犹专修净业，诚有禅有净土，故获为人师，作佛祖，但非禅净双修也。临终命众助念，为世示范耳。

    礼念并行

    清竺峰、圆融大师，姓姚，德清人。年三十，出家受具戒，持守无缺。笃好礼念，以往生净土为决定志愿。不畜徒，不自住庵，恒依人修，免杂用心。居无定所，合则留，不合则去，意气洒落，不为胶执，亦不乐随众作务。常静掩一关，礼念并行，不礼则念，不念则礼，无一时间断，亦不参以他法，竟以此终其身。尝于午间敲鱼念佛，直到次日脯时，人见其终无休歇，大声唤之，始止，自谓才如半日耳。问其饥否？则曰：「我口甜水如蜜，常咽常盈，受用无量，更不思食也。」胁不帖席者数十年，故少梦，偶有梦，亦不离礼念，更无异缘，梦中常见佛菩萨活动如生，间予奖励，或导引念佛。忽自知时至，念佛而逝，年六十四，顶示暖相。

    【按】不畜徒众，居无定所，真清净解脱也。念佛逾画夜，不唤不止．不饥不渴梦醒一如，非得念佛三昧者能如是耶？

    不念自念

    清默庵、真源、上仁大师，湖南衡州周氏子。幼颍捷，有出世想，父早逝，母为授室，潜出家，受具戒，精研三藏，深入教义。遍参南北后，葺精舍于南岳祝圣，戒律精严，苦切密修，每日念佛六教观为学者前导，以弥陀净土为究竟指归。忽以寺务付上首，曰：「吾将西归」。旋举佛七二周，定中见七宝池、八功德水。寻示微疾，却医药一心念佛，徒属轮念以助。睹阿弥陀佛白毫炯炯，遂西向端坐，时助念木鱼声急，念止，但同念佛至百余声，合掌而寂，年六十四。

    【按】不念自念，即念而无念，无念而念，非力极念熟而能若是耶？临终前，犹举佛七，令众助念，以求决定往生。木鱼声浊，不宜助念，故令止勿用，但同声念佛可也。

    念必高声

    民国正诚大师，姓朱，江西弋阳人。家贫，常念佛求生西方，俟奉养无依外亲丧葬毕，已六十八岁，始克携子出家，修持益力，在山十三年，从不倒单。凡念佛必高声，常念至通身流汗而后止。人嫌其噪，每呵之，同戒常劝小声，免讨人厌，虽念笑称是，至念时依然高声而不自觉。常在寺旁松下念佛，或对山静坐，每见佛像立山顶，呼人看，则不能见也。忽自知时至，说偈端坐念佛而化。

    【按】因念佛心专，已至一心境界，故念时只知唯佛是念，更无别念，声之大小，噪人与否，皆不知也。业报差别经、及大庄严论，皆以高声念佛，有十种功德：一、能排睡障，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、念心不散，七、勇猛精进，、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土，益信而有征也。

    专念观音

    民国金浊大师，台州人，八岁出家，旋受戒。其师教诵大悲咒及观世音菩萨圣号，即每日诵咒四十八遍，余时专持圣号，未尝间断。视名利如泡影，习气嗜好，净尽无余。时与人治病，应手而愈，亦不受酬。住小庙，遇匪劫，除破衲，无余物，匪恨，以枪击之，右额中二，右臂中一，未死，旋即愈，枪痕宛然。忽至宁波阿育王暂住，管堂师催单，则云：「我住不久，即往生西方，请慈悲！」旋告众云：「观世音菩萨手执银台，时现我前，三日内即往生。奉劝同参，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定生西，佛不妄语。」至期，向管堂师言：「午后一时，我即生西。」众以为妄。午餐如常，各殿礼佛毕，面西坐化。

    【按】此专念观音菩萨，得免死难，亦必生西之榜样，故不死于小庙，而坐化名刹阿育王寺，为众现身说法也。

    工念无间

    民国具行、日辩大师，云南会理人，幼失怙恃，赘盐源曾氏，生二子，家贫，工鸡足山祝圣寺。年二十一，率全家八人求出家，受具戒。虚云和尚教以念佛求生净土法门，遂屏息诸缘，一心系念。耳聋貌丑，不识字，日种菜，夜礼拜念观世音菩萨，间习坐，学课诵及诸经，自极精劝。旋参四大名山，回滇，适云公重兴云栖寺，问往视眷属否？曰：「吾不顾他矣。」问汝将何为？曰：「极劳瘁事，人不能任者，吾任之。」凡筑墙、盖房、种菜、植树、挑石、挖土、洒扫、炊爨等苦行，行工无一刻暇，念佛亦无一刻闲也。夜开静，礼金刚、药师、净土诸经，一字一拜。黎明鸣大钟，上殿课诵以为常，未尝寝息。偶自缝衣，或代同参缝补，一针一佛号随之。戒期请为尊证，售衣被用物尽，设斋供众，问何往，但笑不语。期满，密往殿后，向西趺坐念佛，以火自焚，年三十六，形状如生，异香远闻。迨众往观，取引磬，忽倒下成灰。

    【按】一字不识，尚于苦工时念佛无间，我辈读书识字者，若悠忽虚度，岂不愧煞。惟自焚，未得三昧者，切勿萌此妄念，以免着魔发狂，永堕恶道。

    闭关精修

    民国常惭愧僧，印光、圣量大师，莲宗十三祖也。陕西郃阳赵氏子，少业儒，曾辟佛，病目几丧明，始悟前非。年二十一，出家受具戒，读龙舒净土文，知念佛乃了生脱死之要道，即专念佛号，工作时心不离佛。旋往红螺资福寺，专修净土，并深入经藏，妙契佛心。朝五台至京，随化闻和尚请藏回普陀，住法雨寺，励志精修，闭关六载，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。徐蔚如居士等以师文钞印行，道化遂广，自行化他，一以净土为归，不离因果，不涉玄妙，皈者廿余万，依教奉行，得生西者亦多。且化及囹圄异类，常持大悲水米，救诸病危。嗣掩关苏州报国寺，课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山志。宿誓不作住持，不收徒众，因缁素归往者众，创灵岩山净宗道场，俾众共修。设弘化社，印赠佛书五百万部，佛像百余万帧。维护法门，中兴净宗，救济饥贫，捐助急赈，功难思议。后移灵岩，预知时至，示众云：「念佛见佛，决定生西。蒙佛接引，我去矣。」面西念佛坐化，年八十。荼毗，齿全存，五色舍利数千。

    【按】祖师系大势至菩萨再来，中兴净宗，犹常闭关精修，昼夜弥陀，我辈凡夫，岂可悠忽懈怠而不勇猛精进耶？

    见苦念佛

    清朗然尼师，姓沉，嘉善人。幼见嫂产难之苦，誓不嫁。寻出家净池庵，专修净土，闲忙无间。年七十一，谓其徒曰：「吾三月中，三梦宝池，趺坐华中，往生有分矣。」遂无疾坐逝。

    【按】女人于八苦之外，多一产难之苦，身受者不觉，而见苦出家，专修净土，即往有分，离苦得乐，其为多善根也明矣。

    息妄念佛

    民国了定尼师，安徽崔氏子，幼随父宦游吴，适黄氏，涉嫌大归，父将处死，母私纵出家，以姿白自晒使黑，期毁容而谨行止。受戒后，闭关三年，专修净业。壁书大纸云：「汝是何人？我是尼僧。既做尼僧，应息妄念佛。」每生妄念，及念佛倦时，便读此纸，心即大定，念佛愈有精神。晚诲诸徒，恩威并济，如母女焉，故皆持戒念佛甚勤谨。忽无疾而终，颇多瑞相，年七十六。

    【按】念佛为息妄第一妙法，以一念扺制万念，当妄念起时，高声念佛，矻矻念，勿休歇，妄不息而自息也。

    持戒念佛

    晋刘遗民、仲思、程之居士，彭城人。少孤，事母孝，善老庄，为府参军，力辞公卿引荐，往依庐山远公。公曰：「官禄巍巍，云何不为？」曰：「晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉。」与清信士宗悫等百廿三人，建斋立社，同修净业，镵石为誓。精研玄理，兼持禁戒，着念佛三昧诗。居山才半年，即于定中见佛金光照地。后十五年，正念佛时，见佛玉毫光照，垂手慰接。刘曰：「求佛为我摩顶，覆我以衣。」佛即为摩顶，并引袈裟以覆之。嗣又梦入七宝池，见青白莲花，及项有圆光、胸有卍字者，指池水曰：「八功德水，可饮之。」饮水甘美，寤即异香发于毛孔，乃曰： 「此吾净土之缘至矣。」焚香拜祝曰：「愿令一切有情，俱生净土。」即与众别，面西坐化，年五十九。

    【按】自远公倡修净土，依其结社念佛往生之居士，以此老为第一人，故列于居士之首，永为持戒念佛之模范。

    狱中念佛

    唐马子云居士，举孝廉，任泾县尉，督运粮米万斛入京，舟沉系狱，专心念佛，阅五年赦出，隐南陵山寺中，持一食斋。忽谓人曰：「吾因数奇，遂精持内教，今西方业成，当往生安乐世界。」沐浴更衣，端坐合掌曰：「佛来矣。」异香满室，念佛而逝。

    【按】因数奇而念佛，净业成而往生，是因祸而得福也，若更随缘普度，化监狱为道场，则其往生品位尤高也。

    珠不去手

    宋王古、敏仲居士，东都人，文正公旦之曾孙也。因其先七世持杀戒，发心放生命百万。初究宗门中事，旋作「直指净土决疑集」，宏扬圣教。闲居，数珠不去手，行住坐卧，修行净业，无有间歇。官户部侍郎，以党祸落职，寻化去。有僧神游净土，见与葛繁在焉。

    【按】数珠功德经说：「若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。」况数珠不去手，念佛无间歇耶？观经云：「慈心不杀。具诸戒行，当上品上生。」况放生百万耶？

    日行一善

    宋葛繁居士，澄江人。始日行一利人事，次行二事、三事，或至十事，数十年未尝一日废。或问何以利人？时官镇江太守，指坐间脚踏子云：「若此物置之不正，则蹙人足，予为正之，亦利人事也。若人渴，能饮以水，亦利人事也。惟随事而利之。上至卿相，下至乞丐，皆可以行，惟在乎久而不废耳。」官至朝散大夫，公第私居，必营净室，设佛像。一日，方礼拜念佛时，舍利从空而下，后无疾，面西端而逝。

    【按】随事利人，净业助行也。舍利空降，精诚所感也。人每言无钱不能做功德，或念佛无感应，可见功德不尽费钱，念佛功不唐捐，人自不关心力行耳。愿即效法勉行，凡一切有利于人者，不论事之大小，身之闲忙，人之知否，力之继否，皆当欢喜行持，委曲成全而后已。持之既熟，动即万善相随，无行而不善矣。以此念佛回向，往生品位必高也。

    十念回向

    宋马玗、仲玉居士，合肥人。父忠肃公亮，守杭州，慈云式公授以净土法门，遂全家奉佛。居士遇僧广初，得天台十疑论，喜曰：「吾今得所归矣。」遂依慈云十念回向法，行之二十余年。后与王古往还，益精进念佛，常以放生为佛事。历守淄川、新定，以慈惠为政。课诵经咒，日有常法。时荆王夫人梦游莲池，见其朝服而坐华上。嗣得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。家人同梦其告曰：「吾已得生净土上品矣。」子永逸，亦行十念，阅三十余年。后得疾，见佛及二菩萨接引，结印示寂，香气满室。

    【按】晨朝十念，虽业忙之人，亦易做到，能每日至诚如此，无不往生，于马公父子可资证验。因后精进念佛，且常放生，及以慈惠为政，福慧双修，故生即神游净土，死得往生上品，诚居官者所宜效法也。

    日课千拜

    宋王日休、虚中居士，龙舒人。举国学进士，弃官不就，博通经史，一旦捐之，曰：「是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归。」自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。着龙舒净土文，自王臣以至屠酤罪恶之属，皆以持名念佛，普劝修持。卒前三日，遍别亲友，勖以精进净业，云将有行，不复相见。至期，与生徒讲书毕，如常礼念，忽厉声念佛数声，曰：「佛来迎我」，屹然立化。

    【按】业报差别经云：「礼佛一拜，获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、诸佛护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、具大福报，九、命终往生，十、速证涅槃。」况日课千拜耶？所著净土文，浅说曲喻，皆从博通经论，及躬行有得而来；普劝修持，最为激切恳到，读之而不起信发心者非人也。愿广印流通，普劝礼念，同生净土。

    绝荤西行

    明周楚峰、廷璋居士，云南人。性淳朴，好念佛，治家不计有无，有辄散诸贫乏。人与语，唯笑，或谑之，詈辱之，亦笑而已。晨起，必诵金刚、弥陀经及佛号，怡然自得！尝曰：「吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。」年八十九，于清明上冢，决辞祖考，还，谓其妇曰：「吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。」寻曰：「观音谓我绝荤五日，可西行。」遂日食一粥一蔬，至期，沐而冠，令子弟诵佛名，自诵经毕，端坐而逝。香发于体，貌如生。

    【按】与语唯笑，密行精进也，谑骂亦笑，瞋毒已尽也，有辄施散，贪毒亦尽也。佛与菩萨来迎，尚诫绝荤五日，方可西行，足证未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生西者也。愿以戒杀素食为急务。

    临终勇猛

    明闻仲子、子与、启初、大晟居士，钱塘人。幼善病，志出生死，无意室家，归依云栖，受念佛法门，笃信力行。姊夫黄元孚、承惠、净明居士，耿介违俗，孝而好施。闻奇其清苦，导归云栖。后呕血，久且亟，闻又教之念佛，方苦痛，弗省，乃厉声曰：「汝眼光落地，即今知痛者，毕竟落何处？」黄悚然曰：「将奈何？」曰：「莫如念佛。」黄曰：「汝教我念自性弥陀耶？念极乐弥陀耶？」曰：「汝将谓有二耶？」黄遽有省，即请僧设佛像，为说净土因缘，剃发，授沙弥戒，并为助念。自屏家属，念佛七日，忽闻莲华香，微笑说偈坐逝。迨憨清公吊云栖，闻亦礼请薙发。公曰：「佛性四大不能拘，岂毛发可碍。亲在，佛子容为不孝乎？」遂已。后病笃，自恃信力强胜，往生无难。及临危生死之际，积习现前，心神恍惚，方知净业未纯，往生不易，乃蹶起大呼曰：「亟请知识念佛助我。」知识既集，念佛连日，仍习境纷扰，乃复呼曰：「生死根株，非他人所能拔也。」立起，穿衣盥沐，对佛烧香炼臂，哀诚忏悔，念佛彻夜无少倦。自知夙障冰消，心安神逸，净土现前，怡然静定，急剃发，披袈裟，为僧伽相，别众端坐而逝。

    【按】黄子病久且亟，忽承开示有省，即以一念坚决，遂能放下万缘，念佛七日，直往无碍也。闻子虽早笃信力行，而自恃信力强胜，往生无难。及临危积习现前，方知净业未纯，往生不易... -->>
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