第三章

    专注是心固定一处。（1）

    以上讲述了入定方法的五种外支。现在讲述专注注200。专注是心固定一处。专注是心唯独固定在诸如脐轮、心莲花、头顶光、鼻尖和舌尖等处或其他外界对象。

    沉思是专心认知。（2）

    沉思注201是专心认知。沉思是固定一处，专心认知所沉思的对象，如同水流持续不断，不受其他认知干扰。

    入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。（3）

    入定是沉思唯独闪耀对象的光芒，仿佛失去自己的形态。一旦进入沉思对象的本质，沉思闪耀沉思对象形态的光芒，仿佛失去自己的认知形态，这称为入定。

    这三支合为总御。（4）

    这三支合为总御注202。专注、沉思和入定，这三者合为总御。这三种方法用于同一领域，称为总御。总御是指称这三支的术语。

    掌握了总御，智慧的光芒闪现。（5）

    掌握了总御，智慧的光芒闪现。掌握了总御，入定智慧的光芒闪现。总御越稳固，入定智慧越清晰。

    按照阶段实行总御。（6）

    按照阶段实行总御。实行总御是掌握前一阶段后，接着掌握下一阶段。如果不掌握低级阶段，跳过中间阶段，不可能达到最高的总御。这样，缺少了总御，智慧的光芒怎么会闪现？

    有人通过敬仰自在天，掌握总御的更高阶段，而不实行诸如他心通等低级阶段。为什么？因为他运用其他手段达到这个目的。

    正是瑜伽这位老师注203指出从这个阶段进入下一个阶段。为什么？因为有这样的说法：

    依靠瑜伽理解瑜伽，

    依靠瑜伽展现瑜伽，

    依靠瑜伽而不放逸，

    他会持久热爱瑜伽。

    这三支是内支，不同于前五支。（7）

    这三支是内支，不同于前五支。专注、沉思和入定，这三支是有智入定的内支，不同于自制等前五支，即前五种方法。

    而这三支也是无种子的外支。（8）

    而这三支也是无种子的外支。这三种内支也是无种子瑜伽注204的外支。为什么？因为它的存在注205依据这三者不存在。

    随同心的抑止的刹那，活跃的潜印象和抑止的潜印象分别抑止和显现，这是抑止的变化。（9）

    在心的抑止的刹那中，三性变化不定，这时心的变化如何？随同心的抑止的刹那，活跃的潜印象和抑止的潜印象分别抑止和显现，这是抑止的变化。

    活跃的潜印象是心的性质。它们不具有认知性，不能依靠抑止认知而抑止。抑止的潜印象也是心的性质。这两者的抑止和显现是活跃的潜印象这种心的性质减少，而抑止的潜印象显现。

    “随同心的抑止的刹那”意谓同一种心在每一刹那都在改变潜印象，这是抑止的变化。那时，心只剩下潜印象。这已在抑止的入定中说明注206。

    它的寂静之流源自潜印象。（10）

    它的寂静之流源自潜印象。心的寂静之流源自潜印象，依靠不断修习而熟练把握抑止的潜印象。如果这种潜印象迟钝乏力，活跃性质的潜印象就会压倒抑止性质的潜印象。

    心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。（11）

    心入定的变化是分散和专一分别衰落和兴起。分散是心的性质。专一也是心的性质。分散的衰落意谓分散的消失。专一的兴起意谓专一的显现。心伴随这两种性质。同一种心伴随这两种成为自己性质的消失和显现而入定。这是心入定的变化。

    进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。（12）

    进而，心的专一的变化是止息的和出现的认知相似。心入定后，前者的认知止息，与它相似的后者出现注207。心入定后，伴随这两者，始终这样，直到入定结束。这是有性质的心的专一的变化。

    由此，在元素和感官中的性质、特征和状况的变化已经得到说明。（13）

    由此，在元素和感官中的性质、特征和状况的变化已经得到说明。前面已讲述呈现为元素和感官注208中性质、特征和状况的心的变化注209。因此，可以说已讲述性质的变化、特征的变化和状况的变化。

    其中，活跃的性质和抑止的性质分别抑止和显现，是有性质者的性质的变化和特征的变化。

    抑止具有三种特征，与三种时态注210相关。它舍弃未显现特征的第一种时态，不超越性质，获得现在的特征。在这里，显现自己的性质，是它的第二种时态。它并不摆脱过去的和未显现的特征。

    同样，活跃具有三种特征，与三种时态相关。它舍弃现在的特征，不超越性质，获得过去的特征。这是它的第三种时态。它并不摆脱未显现的和现在的特征。

    同样，活跃又舍弃未显现的特征，不超越性质，获得现在的特征。在这里，它发挥作用，显现自己的性质，是它的第二种时态。它并不摆脱过去的和未显现的特征。

    依照这种情形，抑止又这样，活跃又这样。注211

    同样是状况注212的变化。在抑止的刹那中，抑止的潜印象变得有力，活跃的潜印象变得乏力。这是性质的状况变化。

    其中，有性质者依据性质变化，依据性质的三种时态的特征变化，也依据特征的状况变化。这样，缺了性质、特征和状况的变化，三性活动一刹那也不能持久。三性的活动变化不定。因为三性是活动的原因，这被说成是三性的本性。

    由此，应该知道依照性质和有性质者的区别，在元素和感官中的这三种变化。而说到底，只有一种变化。因为性质仅仅是有性质者的自身形态，是有性质者的变化。而仅仅是这种变化通过性质得到说明。在这里，只是有性质者的性质的状态在过去、未显现和现在这三种时态中的变异，而不是物质的变异。如同粉碎金盆，制成别的金器，这只是状态的变异，而不是金子的变异。

    另有人说：“有性质者并不比性质多出什么，因为它不超越性质的真实。如果它是有依随者注213，那么，应该依据独立不变性，随着前后状况的不同而变化。”注214

    这并非缺陷。为什么？因为不变性不存在。三界显现又消失，永恒性受到否定。而即使消失，仍然存在，断灭性受到否定。它的微妙性来自结合性，由于这种微妙性而不可感知。注215

    特征的变化是存在于三种时态中的性质。过去的性质与过去的特征相联系，而并不摆脱未显现的和现在的特征。同样，现在的性质与现在的特征相联系，而并不摆脱过去的和未显现的特征。同样，未显现的性质与未显现的特征相联系，而并不摆脱现在的和过去的特征。如同一个人喜爱一个女人，并不由此不喜爱其他女人。

    其他人提出责难：“在特征的变化中，由于所有的性质与所有的特征相联系，它们的时态便会混乱。”

    对此的回答是：性质的性质性不能得到证实。如果存在性质性，特征的区别也应该涉及。它的性质性并不仅仅出现在现在注216。如果这样，由于在愤怒时，贪爱不出现，那么，心就没有贪爱的性质注217。还有，三种特征不会在同时在一处出现。能显示者的显示只能依次出现。对此也这样说：“形态和活动强烈者互相对立冲突。而普通者和强烈者共同相处。因此，不会混乱。”如同贪爱出现在某处，并非这时在别处不存在，而只是在别处的状态变得普通。注218

    特征也是同样。有性质者没有三种时态。而性质有三种时态，或显现，或不显现。其中，显现的具有种种状况。它们由不同的状况，而不是由不同的物质展现变异。正如数字一在一百处成为一百，在十处成为十，在一处成为一。又如即使是同一个女子，可以称为母亲、女儿和姐妹。

    有些人说：“依据状况的变化，会导致存在永恒性的缺陷。”怎么样？因为受到时态作用的阻隔。性质不发挥作用时，它成为未显现的；发挥作用时，成为现在的；停止时，成为过去的。这样，出现性质和有性质者以及特征和状况的永恒性注219。这是其他一些人所说的缺陷。

    这不是缺陷。为什么？因为即使在有三性者注220的永恒性中，也有三性活动作用的多样性。如同聚合物仅仅是不毁灭者注221的声等性质有开始和有毁灭。同样，状况仅仅是不毁灭者的善性等性质有开始和有毁灭。由此，称为变化。这是这方面的例举：泥土作为有性质者，它依据泥团形状的性质而获得不同的性质，依据性质变成罐的形状。罐的形状舍弃未显现的特征，获得现在的特征。这样，依据特征变化。罐每一刹那感受到新和旧，获得状况的变化。有性质者的另一种性质也是状况的变化，性质的另一种特征也是状况的变化。因此，同一个物质的变化仅仅由这些类别展现。

    这也适用于其他对象。这些性质、特征和状况的变化不超越有性质者的自身形态。这是涵盖所有这些特殊注222的唯一变化。

    这种变化是什么？那是稳定的物质的前一种性质停止和另一种性质产生的变化。

    有性质者跟随平息的、出现的和不可名状的性质。（14）

    其中，有性质者跟随平息的、出现的和不可名状的性质。性质是有性质者的各种适应能力。它的存在可以凭借产生的结果推断，看到这种属于这种，另一种属于另一种。其中，现在的性质感受到自己的作用，不同于其他的性质，即平息的和不可名状的性质。而一旦具有共同性，仅仅成为有性质者的自身形态，那么，它是什么？依靠什么区别？确实，有性质者的性质有平息的、出现的和不可名状的。

    其中，平息的是那些完成作用后平息者。出现的是那些正在发挥作用者，它们紧接未显现的特征。而那些紧接现在的是过去的。为什么现在的不紧接过去的？因为缺少前后性注223。过去的和现在的之间不像未显现的和现在的之间那样有先后性。因此，过去的没有紧接者。因此，唯有未显现的和现在的紧接。

    什么是不可名状者？一切具有一切性质。对此，有这样的说法：“液汁等的各种形态是水和地变化的产物，见于植物中。同样，植物的情形也见于动物中，动物的情形也见于植物中。这样，不分类别，一切具有一切性质。由于地点、时间、形态和原因的结合方式，确实，它们并不同时显现自己。”

    有性质者作为有依随者，具有共同性和特殊性，跟随那些显现的和未显现的性质。

    然而，有人认为这只是性质，而没有依随者。这样的人缺乏感受。为什么？一种认知怎么能成为另一种认知造成的行动的感受者？这种记忆也不存在，因为不会产生他人所见事物产生的记忆。有性质者注224始终作为有依随者存在，在认知事物时，被认为跟随性质的变异性。因此，这并非只是性质，而没有依随者。

    次序的差异是变化的差异的原因。（15）

    次序的差异是变化的差异的原因。依据一种有性质者有一种变化，次序的差异成为变化的差异的原因。例如这种次序：泥土颗粒、泥团、陶罐和陶罐碎片。

    一种性质紧接一种性质，这是性质的次序。泥团消失，陶罐产生，这是性质变化的次序。

    特征变化的次序是陶罐现在的形态出自未显现的形态注225。这是次序。同样，泥团过去的形态出自现在的形态注226。这是次序。而没有过去的次序。为什么？有先后性，才有紧接性。而过去的没有这种先后性。因此，只有这两种次序注227。

    同样，也有状况的次序，可以看到一个新罐紧接着新变旧。这种变旧随着连续不断的刹那，按照次序显现，直至达到最高显现。这是有别于性质和特征的第三种变化。

    这些次序依据性质和有性质者的区分获得自身形态。一种性质如果与另一种性质有关系，也成为有性质者。而实际上，这种有性质者的作用与性质没有区别，由此它依然被称为性质，那么，这种次序依然这样显现。

    心有两类性质：可见的和不可见的。其中，可见的是那些可认知的注228。不可见的是那些唯独属于事物的，共有七种，通过推理证明它们仅仅存在于事物中。抑止、性质、潜印象、变化、生命、活动和能力注229，这些是心的不可见的性质。

    为了实现已经具备一切方法的瑜伽行者愿望的目的，下面讲述总御。

    通过总御这三种变化，获知过去和未来。（16）

    通过总御这三种变化注230，获知过去和未来。通过总御这三种变化，瑜伽行者获知过去和未来。已经说过，专注、沉思和入定三者合为总御。因此，亲证这三种变化，从中获知过去和未来。

    词音、词义和认知互相关联而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。（17）

    词音、词义和认知互相关联注231而混合，通过总御它们的区别，获知一切众生的声音。这里，言说依据音素注232起作用，闻听完全属于发音变化的领域。而词是发音结束时，由知觉把握。音素并不同时出现，没有主动互相支持的性质。它们自身并不触及词，也不确立词，只是出现和消失。因此，单个的音素并非词本身。

    然而，这些单个的音素又构成词，具有命名一切的充足能力。通过这个音素与另一个能协作的音素联系，仿佛获得遍及一切注233的性质。按照特殊的安排，前面的和后面的，后面的和前面的，这样，许多音素由次序限定，依据习惯形成的意义而有区别。

    这些音素具有命名一切的能力，如g、au和?展现具有垂肉等的对象（“牛”）注234。这些音素按照次序连续发音，依据习惯形成的意义而有区别。这样的词唯独是知觉的展现，按照习惯成为所表示者（“所指”）的能表示者（“能指”）。一个词是一种知觉领域，作出一次努力。它不是部分，不是次序，不是音素，而只是知觉，由认知最后一个音素的作用而确立。为了向别人表达，只有通过音素，词得以命名、说出和听取。听者依靠充满无始以来语言习惯熏染的世俗知觉认知，如同已经获得证明，达成共识。依靠知觉得知词有习惯形成的区别。这样多的音素，这样的次序，这样的发音结束，表示这样的意义。

    而习惯呈现为词音和词义两者的关联，具有记忆性质。“这个词音是这个词义，这个词义是这个词音，”习惯这样呈现词音和词义的关联。这样，词音、词义和认知互相关联而混合。例如，作为词音的gau?（“牛”），作为认知的gau?（“牛”），作为词义的gau?（“牛”）。知道它们的区别，这样的人知道一切。

    句子的功能也依据一切词。一说出“树”，便会理解它“存在”，因为词表达的对象不会脱离“存在”。同样，行动不可能没有手段。这样，一说出“煮”，就会期待然后提到的确定一切关系（“格”）的必要对象：作业者（“体格”）、手段（“具格”）和对象（“业格”）：吉多罗、火和稻米注235。

    在句义中也看到词的安排。“吠陀学生诵习颂诗，生活，维持生命。”在这个句子中，词音和词义得到展现。因此，应该对词作出区别，加以分析，或表示行动，或表示关系（“格”）。否则，诸如bhavati、a?va?和ajāpaya?等这样一些词注236，由于动词和名词形态相似，而不能识别，怎么可能作出动词和关系（“格”）的分析？

    这是词音、词义和认知的区分。例如，?vetate prāsāda?（“宫殿发白”），意味行动。?veta? prāsāda?（“白色的宫殿”）意味关系（“格”）。

    词音的本质是行动和关系（“格”），词尾注237传达词的意义。为什么？“这是他”，由于这种关系，习惯形成同一形态的关系（“格”）注238。而白色的词义成为词音和认知的依随者。它凭借自己的状况变化，而不依随词音，也不依随知觉。

    这样的词音，这样的认知，互不依随。不同的词义，不同的词音，不同的认知，这是它们的区别注239。这样，瑜伽行者总御它们的区别，获知一切众生的声音。

    通过亲证潜印象获知前生。（18）

    通过亲证潜印象获知前生。有两类潜印象。一类表现为熏习，成为记忆和烦恼的原因；另一类表现为善业和恶业，成为果报的原因。这些是前生形成的潜印象。它们是不可见的心的性质，如变化、活动、抑止、能力、生命和性质。注240总御它们，能亲证潜印象。而缺乏地点、时间和原因的体验注241，便不能亲证它们。

    正是这样，瑜伽行者通过亲证潜印象，获知前生。即使对于他人，也是同样，通过亲证潜印象，而获知他人前生。这里，听说有这个故事：尊者遮吉舍毗耶通过亲证潜印象，见到十大创造期注242中前生的变化次序，显现分辨智。

    尊者阿伐提耶具有完美的身体，对他说：“你已经经历十大创造期，而知觉本性没有被压倒，目睹地狱和畜生道中的痛苦，又一再出生在天神和人中，你获得多少快乐和痛苦？”

    遮吉舍毗耶对阿伐提耶说：“我已经经历十大创造期，而知觉本性没有被压倒，目睹地狱和畜生道中的痛苦，又一再出生在天神和人中，我认为我所遭受的一切全然是痛苦。”

    尊者阿伐提耶说：“尊者你控制原初物质注243，获得至高的满意快乐，你也将这归入痛苦中？”

    尊者遮吉舍毗耶说：“只是与追求感官对象相比，这是至高的满意快乐。而与独存相比，这全然是痛苦。知觉本性的性质具有三性。凡具有三性的观念都归入应该避免的痛苦中。有这样的说法：‘贪欲的锁链呈现痛苦，唯有排除贪欲引起的痛苦折磨，才会有平静而无碍的顺应一切的快乐。’”

    通过亲证观念，获知他心。（19）

    通过亲证观念 ，获知他心。通过总御观念，亲证观念，获得他心。但不是观念依附的对象，因为这不是他的领域。他知道贪欲的观念，而不知道贪欲依附的那个对象。他人心中的观念依附的对象，不成为瑜伽行者心中的对象；只有他人的观念成为瑜伽行者心中的对象。

    通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。（20）

    通过总御身体形态，抑止它的接受能力，不接触眼光，也就隐而不见。通过总御身体形态，抑止身体形态的接受能力。一旦抑止接受能力，不接触眼光，瑜伽行者也就隐而不见。应该理解这里是说声等隐而不见注244。

    业果或迅速，或缓慢，通过总御它们，获知死亡，或通过征兆。（21）

    业果或迅速，或缓慢，通过总御它们，获知死亡，或通过征兆。业的寿命果报有两类：迅速的和缓慢的。其中，犹如将湿布展开，便会在较短时间中变干，这是迅速的。而将湿布拧成一团，变干要用很长时间，这是缓慢的。又如在干柴中点燃火焰，受到四面八方风吹，便会在较短时间中焚烧完毕，这是迅速的。而火燃烧依次投放部分的草堆，便要用很长时间焚烧完毕，这是缓慢的。

    因此，一生中形成寿命的业果有两类：迅速的和缓慢的。通过总御它们，获知死亡，即命终。

    或者通过征兆。征兆有三类：自身的、其他生物的和天神的。其中，自身的，如堵住耳朵，听不到自己身体中的声音，或闭住眼睛，看不见眼睛中的光。同样，其他生物的，如看见阎摩的差役，或看见故世的祖宗们突然来到。同样，天神的，如突然看到天国或悉陀们，或看到一切颠倒错乱，由此知道死亡临近。

    通过总御友爱等，获得力量。（22）

    通过总御友爱等，获得力量。友爱、悲悯和喜悦是三种情感。其中，对快乐的生物充满友爱，便获得友爱的力量。对痛苦者充满悲悯，便获得悲悯的力量。对品行纯洁者充满喜悦，便获得喜悦的力量。依据这些情感入定，即总御。由此，产生不可抵御的威力。而漠视品行邪恶者，则没有情感。由此，不能依据它入定。这样，缺乏总御，也就没有依据漠视产生的力量。

    通过总御力量，获得大象等的力量。（23）

    通过总御力量，获得大象等的力量。通过总御大象的力量，获得大象的力量。通过总御金翅鸟的力量，获得金翅鸟的力量。通过总御风的力量，获得风的力量。如此等等。

    运用感觉活动的光亮，获知微妙的、受阻碍的和远处的对象。（24）

    运用感觉活动的光亮，获知微妙的、受阻碍的和远处的对象。已经说过充满光亮的感觉活动注245。瑜伽行者将由此产生的光亮，投射到微妙的、受阻碍的和远处的对象上，获知这个对象。

    通过总御太阳，获知宇宙。（25）

    通过总御太阳，获知宇宙。宇宙包含七重世界。其中，从阿鼻地狱至弥卢山顶，是大地世界（“地界”）。从弥卢山顶至北极星以及各种行星、星宿和星星，是空中世界（“空界”）。接着说天国世界（“天界”），分为五重。第三重注246是大因陀罗的世界。第四重是生主的光世界。梵天的世界分为三重，即出生世界、苦行世界和真谛世界。

    在梵天的三重世界下面，

    生主大世界，大因陀罗的

    世界，这些合称为天国，

    星星在空中，众生在地上。

    这是一首总结的偈颂。

    其中，在阿鼻地狱上面，依次有六重大地狱，分别以地、水、火、风、空和黑暗为基础。它们是大时、煎锅、吼叫、大吼叫、时绳和漆黑。众生在那里按照自己的业果遭受痛苦，度过长时间的悲惨寿命后出生。

    接着是七重地下世界注247：摩诃多罗、罗沙多罗、阿多罗、苏多罗、维多罗、多罗多罗和波多罗。

    第八是大地注248，称为婆薮摩提，有七大洲。它的中央是众山之王... -->>
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