卷之八

    卷之八目录

    书启

    答曾侍郎天游略　释宗杲    ●又　释宗杲    ●答李叅政汉老略　释宗杲    ●又　释宗杲    ●答江给事少明略　释宗杲    ●答李叅政别纸　释宗杲    ●答陈少卿季仕略　释宗杲    ●答许司理寿源　释宗杲    ●答刘宝学彦修略　释宗杲    ●答张丞相德远　释宗杲    ●答张提刑阳叔略　释宗杲    ●答汪内翰彦章　释宗杲    ●答吕郎中隆礼略　释宗杲    ●答李叅政泰发　释宗杲    ●答大慧禅师　孙觌    ●上大慧禅师　孙觌    ●又　孙觌    ●又　张偁    ●召友人　庄法师    ●答宝月禅师　苏轼    ●又　苏轼    ●又　苏轼    ●与径山无畏惟琳禅师　苏轼    ●又　苏轼    ●又　蘓轼    ●请月江和尚住径山启　溥洽    ●又　唯实    ●又　余鼎    ●送一清天禅师住径山　妙衎    ●贺月林镜禅师住持径山启　张宁    ●复仲淳、藏公支檀三法子憨郎书　真可    ●请幻于、密藏二上人住径山启　冯梦祯    ●请廓庵观公住持径山大殿启　王肻堂    ●请自光师住寂照书　缪希雍    ●请澹居铠公主刻藏　吴用先    ●与铠公　窦子偁    ●又　王在晋    ●又　汤賔尹    ●又　曾凤仪    ●请径山朗月泉住持龙居书　闻涞    ●请径山朗月泉书　闻启祥    ●请朗月住持龙居书　释广印    ●请慈门主化城　吴用先    ●答钱太史　吴用先    ●寄慈门师　吴用先    ●答宋元实　钱谦益    ●与宋元实　释法铠    ●与无从禅师　姚镗    ●寄宋元实　吴伯与    ●答李孟芳居士　释广印

    卷之八目录终

    径山志卷之八

    汶上李烨然删定

    海阳徐文龙、鹿城陈[樊-大+心]德订

    虞山宋奎光辑

    书啓

    答曾侍郎天游略(附问)

    释宗杲

    (开顷在长沙，得圜悟老师书，称公晚岁相从，所得甚是奇伟。念之再三，今八年矣。常恨未获亲闻绪余，惟切景仰。开自幼年发心，叅礼知识扣问此事，弱冠之後即为婚宦所役，用工夫不纯，因循至今老矣。未有所闻，常自愧叹，然而立志发愿，实不在浅浅知见之间，以为不悟则已，悟则须直到古人亲证处，方为大休歇之地。此心虽未尝一念退屈，自觉工夫终未纯一，可谓志愿大而力量小也。向者痛恳圜悟老师，老师示以法语六叚，其初直示此事，後举云门、赵州放下着须弥山两则因缘，今下纯工，常自举觉，久久必有入处。老婆心切如此，其奈钝滞太甚。今幸私家尘缘都毕，闲居无他事，政在痛自鞭策，以偿初志，第恨未得亲炙教诲耳。一生败阙己一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用当如何做工夫？庶几不涉他途，径与本地相契也。如此说话，败阙亦不少，但方投诚自难隐逃，良可愍也。至扣。)

    承叙及，自幼年至仕宦，叅礼诸大宗匠，中间为科举婚宦所役，又为恶觉恶习所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常，世间种种虚幻无一可乐，专心欲究此一叚大事因缘，甚惬病僧意。然既为士人仰禄，为生科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖惧，非无始旷大劫来，承事真善知识，熏习般若种智之深，焉能如此？而公所谓大罪者，圣贤亦不能免，但知虚幻非究竟法，能回心此个门中，以般若智水，涤除垢染之秽，清净自居。从脚下去一刀两叚，更不起相续心足矣，不必思前念後也。既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去现在未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除。依前只是旧时人，若别有人有法，则是邪魔外道见解也，公深思之。但如此崖将去，时时於静胜中，切不得忘了须弥山放下着两则语，但从脚下着实做将去。已过者不须怖畏，亦不必思量。思量怖畏，即障道矣。但於诸佛前发大誓愿，愿此心坚固永不退失，仗诸佛加被遇善知识，一言之下顿亾生死，悟证无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此，则久久无有不悟之理。

    又

    承夜梦焚香入山僧之室，甚从容，切不得作梦会，须知是真入室。不见舍利弗问须菩提：「梦中说六波罗密，与觉时同别？」须菩提云：「此义幽深，吾不能说。此会有弥勒大士，汝生彼问。」咄！漏逗不少。雪窦云：「当时若不放过，随後与一劄，谁名弥勒？谁是弥勒者？便见冰消瓦解。」咄！雪窦亦漏逗不少。或有人问：「只如曾待制，夜梦入云门之室，且道与觉时同别？」云门即向他道：「谁是入室者？谁是为入室者？谁是作梦者？谁是说梦者？谁是不作梦会者？谁是真入室者？」咄！亦漏逗不少。

    答李叅政汉老略(附问)

    释宗杲

    (「邴近扣筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省。入顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍，如衣坏絮行草棘中，适自缠绕。今一笑顿释，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亾拘滞之情，亦不作奇特之想，其余夙习旧障，亦稍轻微，临别叮咛之语，不敢忘也。重念始得入门，而大法未明，应机接物，触事未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷於法席矣。」)

    示谕：「自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亾拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微。」三复斯语，欢喜踊跃，此乃学佛之騐也。傥非过量大人，於一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏。使太虚空为径山口，草木瓦石皆放光明，助说道理亦不奈何。方信此叚因缘，不可传不可学，须是自证自悟，自肻自休，方始彻。公今一笑顿亾所得，夫复何言？

    又

    (「邴比蒙诲答，备悉深旨。邴自有騐者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胷中。二、宿习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三、古人公案，旧所汒然，时复瞥地。此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当扩而充之，岂别求胜解耶？净除现流，理则不无，敢不铭佩！」)

    信後益增瞻仰，不识日来随缘放旷，如意自在否？四威仪中，不为尘劳所胜否？寤寐二边，得一如否？於仍旧处，无走作否？於生死心，不相续否？但尽凡情，别无圣解。公既一笑豁开正眼，消息顿忘。得力不得力，如人饮水，冷煖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言，刳其正性，除其助因，违其现业。此乃了事汉，无方便中真方便，无修证中真修证，无取舍中真取舍也。古德云：「皮肤脱落尽，唯一真实在。」又如旃檀繁柯脱落尽，唯真栴檀在。斯违现业除助因，刳正性之极致也。公试思之，如此说话，於了事汉分上，大似一柄腊月扇子，恐南地寒暄不常也，少不得一笑。

    答江给事少明畧

    释宗杲

    人生一世，百年光阴，能有几许？公白屋起家，历尽清要，此是世间第一等受福底人。能知惭愧，回心向道，学出世间脱生死法，又是世间第一等讨便宜底人。须是急着手脚冷却面皮，不得受人差排，自家理会本命元辰，教去处分明，便是世间出世间一个了事底大丈夫也。承连日去与参政道话，甚善甚善，此公歇得驰求心，得言语道断，心行处灭，差别异路，覻见古人脚手，不被古人方便文字所罗笼。山僧见渠如此，所以更不曾与之说一字，恐钝置他。直候渠将来，自要与山僧说话，方始共渠睂毛厮结理会在，不只恁麽便休。学道人，若驰求心不歇，纵与之睂毛厮结理会，何益之有？正是痴狂外边走耳。古人云：「亲近善者，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。」但频与参政说话，至祷！至祷！

    答李参政别[糸*氐]

    释宗杲

    富枢密顷在三衢时，尝有书来问道，因而打葛藤一上，落草不少，尚尔滞在默照处，定是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书，复执静坐为佳，其滞泥如此，如何参得径山禅？今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与剗除，又不知肻回头转脑于日用中看话头否？先圣云：「寕可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念，如芥子许在情识中，如油入麪，永不可出。」此公是也。如与之相见，试取答渠底葛藤一观，因而作个方便救取此人。四摄法中以同事摄为最强，左右当大啓此法门，令其信入。不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯离旧窟也。

    答陈少卿季仕略

    释宗杲

    承谕，欲留意此叚大事因缘，为根性极钝。若果如此，当为左右贺也。今时士大夫，多于此事，不能百了千当直下透脱者，只为根性太利，知见太多。见宗师才开口动舌，早一时会了也。以故反不如钝根者，无许多恶知恶觉，蓦地於一机一境上，一言一句下撞发。便是达摩大师出头来，用尽百种神通，也奈何他不得。只为他无道理可障。利根者返被利根所障，不能得卒地便折，嚗地便破，假饶於聪明知解上学得，於自己本分事上转不得力。所以南泉和尚云：「近日禅师太多，觅个痴钝人不可得。」章敬和尚曰：「至理亾言，时人不悉，强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有监觉，不染不碍，如是光明，未曾休废，曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照，虽及众色，不与一切和合，灵烛妙明，非假锻链。为不了故，取於物象，但如揑目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人，举措施为，不亏实相。」左右自言根钝，如此返照，看能知钝者，还钝也无？若不廻光返照，只守钝根，更生烦恼。乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也。

    答许司理寿源

    释宗杲

    左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然，名公道号，如水之湛然不动，则虚明自照，不劳心力。世间出世间法，不离湛然，无纤毫透漏，只以此印於一切处，印定无是无不是。一一解脱，一一明妙，一一实头，用时亦湛然，不用时亦湛然。祖师云：「但有心分别计较，自心见量者悉皆自梦。若心识寂灭，无一动念处是名正觉。」觉既正，则於日用二六时中，见色闻声，齅香了味，觉触之法，行住坐卧，语默动静，无不湛然。亦自不作颠倒想，有想无想，悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体，体用虽殊，而湛然则一也，如析栴檀，片片皆栴檀。今时有一种杜撰汉，自己脚跟下不实，只管教人摄心静坐，坐教绝气息，此辈名为真可怜愍。请公只恁麽做工夫，山野虽然如此指示，公真不得已耳。若实有恁麽做工夫底事，即是污染公矣。此心无有实体，如何硬收摄得住？拟收摄，向甚处安着？即无安着处，则无时无节，无古无今，无凡无圣，无得无失，无静无乱，无生无死，亦无湛然之名，亦无湛然之体，亦无湛然之用，亦无恁麽说湛然者，亦无恁麽受湛然说者。若如是见得彻去，径山亦不虚作此号，左右亦不虚受此号，如何如何？

    答刘宝学彦修略

    释宗杲

    公既于此个门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多於不意中，得个瞥地处，却于如意中打失了。不可不使公知，在如意中须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解语，这一着子，得易守难，切不可忽须。教头正尾正，扩而充之，然後推己之余以及物。左右所得，既不滞在一隅，想於日用中，不着起心管带，枯心忘怀也。

    答张丞相德远

    释宗杲

    恭惟燕去阿练若，与彼上人同会一处，娱戏毘卢藏海，随宐作佛事。少病少恼，钧侯动止，万福从上，诸圣莫不皆然。所以於念念中，入一切法灭尽三昧，不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈悲心。修习波罗密，未尝休息；观察一切佛国土，无有厌倦。不舍度众生愿，不舍转法轮事，不废教化众生业，乃至所有胜愿，皆得圆满。了知一切国土差别，入佛种性，到於彼岸，此大丈夫四威仪中，受用家事耳。大居士於此，力行无倦；而妙喜於此，亦作普州人。又不识还许外人插手否？闻到长沙，即杜口毘耶深入不二，此亦非分外，法如是故。愿居士如是受用，则诸魔外道定来作护法善神也。其余种种差别异旨，皆自心现量境界，亦非他物也，不识居士以为何如？

    答张提刑阳叔略

    释宗杲

    老居士所作所为，[宴-女+六]与道合，但未能得[囗@力]地一下耳。若日用应缘，不失故步，虽未得[囗@力]地一下，腊月三十日阎家老子亦须拱手归降，况一念相应耶！妙喜老汉虽未目击，观其行事，小大折中无过不及，只此便是道所合处，到这里不用作尘劳想，亦不用作佛法想。佛法尘劳都是外事，然亦不得作外事想。但回光返照，作如是想者，从甚麽处得来？所作所为时，有何形叚？所作既办，随我心意，无不周旋，无有少剩。正甚麽时，承谁恩力？如此做工夫，日久月深，如人学射，自然中的矣。众生颠倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受无量苦。逐日未开眼时，未下牀时，半惺半觉时，心识已纷飞，随妄想流荡矣。作善作恶虽未发露，未下牀时，天堂地狱在方寸中，已一时成就矣。及待发时，已落在第八，佛不云乎：「一切诸根，自心现噐身等藏，自妄想相，施设显示，如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮。」等事於此识得破，便唤作无人无我，知天堂地狱不在别处，只在当人半惺半觉，未下牀时方寸中，竝不从外来。发未发觉未觉时，切须照顾。照顾时，亦不得与之用力争。争者，则费力矣。祖不云乎：「止动归止，止更弥动。」才觉日用尘劳中渐渐省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君於尧、舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之际之处，便是当人覆荫子孙之处，到这里说佛说祖，说心说性，说玄说妙，说理说事，说好说恶，亦是外边事。如是等事，尚属外矣，况更作尘劳中先圣所诃之事耶！作好事尚不肯，岂肯作不好事耶！若信得此说，及永嘉所谓「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」不是虚语，请依此行履，始终不变易，则虽未彻证自己本地风光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切记取，才觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉每与个中人说此话，往往见说得频了多忽之，不肯将为事。居士试如此做工夫看，只十余日，便自见得省力不省力，得力不得力矣。如人饮水，冷煖自知，说与人不得，呈似人不得。先德云：「语证则不可示人，说理则非证不了。」自证、自得、自信、自悟处，除曾证、曾得、已信、已悟者，方默默相契。未证、未得、未信、未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。士大夫学道，多不肯虚却心，听善知识指示，善知识才开口，渠已在言前一时领会了也。及至教渠吐露，尽一时错会。正好在言前领略底，又却滞在言语上。又有一种，一向作聪明说道理，世间种种事艺我无不会者，只有禅一般我未会。在当官处，呼几枚杜撰长老来，与一顿饭吃却了，教渠恣意乱说，便将心意识记取这杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末後我多一句，你无语时，便是我得便宐了也。及至撞着个真实明眼汉，又却不识，纵然识得，又无决定信，不肯四楞塌地放下，就师家理会，依旧要求印可。及至师家於逆顺境中，示以本分钳鎚，又却怕惧不敢亲近，此等名为可怜愍者。老居士妙年登高第，起家所在之处，随时作利益事，文章事业皆过人，而未尝自矜，一心一意，只要退步着实，理会此叚大事因缘。见其至诚，不觉忉怛如许，非独要居士识得这般病痛，亦作劝发初心菩萨入道之资粮也。

    答汪内翰彦章

    释宗杲

    伏承第五令嗣，以疾不起。父子之情，千生百劫，恩爱习气之所流注，想当此境界，无有是处。五浊世中，种种虚幻，无一真实，请行住坐卧，常作是观，则日久月深，渐渐消磨矣。然正烦恼时，子细揣摩穷诘从甚麽处起？若穷起处不得，现今烦恼底，却从甚麽处得来？正烦恼时，是有是无，是虚是实，穷来穷去，心无所之，要思量但思量，要哭但哭，哭来哭去，思量来思量去，抖擞藏识中，许多恩爱习气尽时，自然如水归水，还我个本来无烦恼无思量，无忧无喜底去耳。入得世间出世无余，世间法则佛法，佛法则世间法也。父子天性一而已，若子丧而父不烦恼不思量，如父丧而子不恼不思量，还得也无？若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量，是特欲逆天理灭天性，扬声止响，泼油求火耳。正当烦恼时，总不是外事，且不得作外边想。永嘉云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」是真语，实语，不诳语，不妄等语，恁麽见得了？要思量要烦恼亦不可得。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。邪正未分，正好着力，此是妙喜决定义，无智人前莫说。

    答吕郎中隆礼略

    释宗杲

    令兄居仁两得书，为此事甚忙。然亦当着忙，年已六十，从官又做了，更待如何？若不早忙，腊月三十日如何打疉办？闻左右迩来亦忙，只这着忙底，便是腊月三十日消息也。如何是佛乾屎橛？这里不透，与腊月三十日何异？措大家一生钻故[糸*氐]，是事要知，博览羣书，高谈濶论，孔子又如何？《孟子》又如何？《庄子》又如何？《周易》又如何？古今治乱又如何？被这訾言语，使得来七颠八倒。诸子百家，才闻人举着一字，便成卷念将去，以一事不知为耻，及乎问着他自家屋里事，竝无一人知者。可谓终日数他宝，自无半钱分，空来世上打一遭。脱却这殻漏子，上天堂也不知，入地狱也不知，随其业力流入诸趣竝不知。若是别人家里事，细大无有不知者。士大夫读得书多底，无明多；读得书少底，无明少；做得官小底，人我小；做得官大底，人我大。自道我聪明灵利，及乎临秋毫利害，聪明也不见灵利也。不见平生所读底书，一字也使不着。盖从上大人丘乙己时，便错了也，只欲取富贵耳。取得富贵底，又能有几人肯回头转脑，向自己脚跟下推穷：我这取富贵底，从何处来？即今受富贵底，异日却向何处去？既不知来处，便觉心头迷闷。正迷闷时，亦非他物，只就这里看个话头。僧问云门：「如何是佛？」门云：「乾屎橛。」但举此话，忽然伎俩尽时便悟也。切忌寻文字引证，胡乱抟量注解，纵然注解得分明，说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加；疑情若破，则生死心绝矣。

    答李叅政泰发

    释宗杲

    示谕：「华严重重法界，断非虚语，既非虚语，必有分付处，必有自肯处。」读至此，嗟叹久之。士大夫平昔所学，临死生祸福之际，手足俱露者十常八九。考其行事，不如三家村里省事汉，富贵贫贱不能汩其心。以是较之，智不如愚，贵不如贱者多矣。何以故？生死祸福现前那时，不容伪故也。大叅相公，平昔所学，已见於行事，临祸福之际，如精金入火，愈见明耀。又决定知华严重重法界，断非虚语，则定不作他物想矣。其余七颠八倒，或逆或顺，或正或邪，或非他物。愿公常作此观，妙喜亦在其中，异日相从於寂寞之濵，结当生来世香火因缘，成就重重法界，以实其事，岂小补哉？更须下个注脚，即今这一络索，切忌作寓言指物会。一笑。

    答大慧禅师书

    孙觌

    觌顷佛果於开宝，时公道价，藉藉满都国矣。靖康以还，崎岖兵乱，偶然不死，又罹罪苦，流窜岭海，仰瞻一世龙象，如有仙凡之隔，只自媿叹。

    上大慧禅师

    孙觌

    公高风绝尘，已出世外，而非意之于同逐客放臣迁贬之例。正如痴儿搏空捕影，只堪一笑耳。然佛法遇厄，而後奇胜，乃见所以化服同异也。

    又

    自公入吴，一佛出世矣。侯王而下，皆获瞻礼。独觌尚未一诣，遂无以藉口。觌方欲上书谢事，得请後书疏小间。当由临安入山，抠衣听法，一洗尘陋也。

    上大慧禅师

    张偁

    窃闻拂衣禅席，再挽莫回；翩然清风，已趣高驾。此固不可以宠利势力迎屈，然岂不念圣天子以公名德之盛，增重名山；以佛法护行阙幸为小驻，以副上意？偁职在守土，朝命是依，谨差衙校陈愈洊布区区万冀。使张京兆异日为白莲社中人，请自兹始矣。

    召友人书(用朗师语)

    庄法师

    自到凌霄　泰然心意　高低峰顶　振锡常游　石室岩龛　拂乎宴坐　清风碧沼　明月白生　风扫白云　纵目千里　名花香果　蜂鸟衔将　猿啸寉鸣　远近皆听　锄头当枕　细草为毡　世上峥嵘　竞争人我　心... -->>
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