卷之五

    卷之五目录

    ●序文    ●募刻大藏疏文　释真可    ●募刻大藏文　释道开    ●刻大藏缘起　冯梦祯    ●又　陆光祖    ●赠幻于、密藏二上人刻大藏序　陈瓒    ●刻大藏缘起序　王世贞    ●又　汪道昆    ●刻藏缘起述　曾乾亨    ●募刻大藏唱导文　瞿汝稷    ●又　傅光宅    ●又　于玉立    ●又　虞淳熈    ●又　管志道    ●又　张寿朋    ●宋文宪公护法录序　钱谦益    ●题无生募铸铁瓦文　释传如    ●又　沈[泳-永+(确-石)]    ●又　沈演    ●又　黄汝亨    ●又　文震孟    ●又　钱谦益    ●又　周祗    ●化城寺迎佛饭僧缘疏　钱谦益    ●安乐寺募建殿堂及供单缘起　王在公    ●安乐寺重建禅堂疏　钱谦益    ●募建普庆福田寺疏　宋奎光    ●书一轮禅师径山结庵卷　陈继儒    ●题无从禅师径草　李縠    ●《全室外集》序　朱右    ●又　王达    ●《径山》节要引　倪瑗    ●《径山》节要跋　文苪    ●题无从禅师径草　宋奎光

    径山志卷之五

    汶上李烨然删定

    海阳徐文龙、鹿城陈[樊-大+心]德订

    虞山宋奎光辑

    序文

    募刻大藏疏文

    释真可

    大觉示生，顺机缘而应质；圣人制告，愍同体以垂慈。大梦雷霆，幽霄日月，揭万古之昬盖，活羣生之慧根。半字满字，宛转剖本有之光；大身小身，方便现圆廻之相。道高则声闻自远，义备则圆照无亏。理不乖事，开凡圣之正因；色不异空，杜魔外之邪见。滋多生之净种，破五使之疑情。曰深曰浅，摠就路以还家；若见若闻，俱立地而成佛。是以补天地之玄化，广君亲之至仁，挽回薄俗之风，启廸高明之习。舍乎大藏，别觅真乗，何啻饥寒弃捐粱纩！或者以释迦非我国之人，而不从其法，抑不思文王亦西夷之产，奚以被其风？渴不辨泉，饥不择饭，迷方固当问路，瘉病必事求医，乃智者之所尊，不智者之所弃。从长为善，舍短称贤，泥涂可以致云霄，行潦可以通沧海。故刺血为墨者，非无知而作；剥皮代[糸*氐]者，必有见而然。在昔固有英贤，当世岂无豪杰？是非曲直，义理浅深，譬夫九天之上而日星皎如，万镜之中而灯珠灿尔。然非韩愈、欧阳修之排斥，曷致契嵩、洪觉范之发挥？阳挤阴助，权抑实扬，天风起而云翳消，时雨降而枯槁茂。爰自运有通塞，法以昇沉。玄奘求经於印度，必也唐文皇之朝；怀琏鸣佛于洛阳，宐乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝、成祖文皇帝，於通训则颁金汤之诏，在会典则列墙堑之条。故曰：「化凶顽而益王纲，利良善而资帝道。」义林幽邃，俗世罕闻，王臣无爱无憎，黎庶宐崇宐正。捧王言之焕朗，识圣鉴之渊微，岂不以功高世宪，道格殊方者哉！用是吾徒道开、法本，不揆下愚，远追德意，誓刻经律论之全藏，愿报佛法僧之至恩。力微而满愿为艰，事胜而资檀须普。或十函五函，量缘而襄刻；或一部两部，随意而乐成。大地慈云，普天甘露。一字之功，赞扬之莫尽；半偈之益，思议之难穷。乃知常啼东请，善财南询，皆重法以轻生。亦知恩而报德，直以身为如来之床座，岂若手持菩萨之慧灯。众生造罪，愚昧先之；大士利生，智光始也。万行波腾，离般若则终归业苦；六通云变，舍沤和则俱堕偏空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心；良友曲照多方，庶象至人之护念。流通大藏，稀遘胜因。或贵或贱，共成坚固之缘；无亲无疎，咸作难遭之想。终期克济，永用宣流。谨疏。

    募刻大藏文

    释道开(字密藏)

    众生非佛法，则[宴-女+六]迷长夜流浪三涂；而佛法非流通，则玄言靡宣妙义将隐。故众生非佛法不能自度，佛法非众生不能自弘。凢为佛之弟子，必切度生，既有愿于度生，必事弘法。法之所被见者闻者，皆植般若之缘；触者撄者，尽树菩提之果。如来正徧知，由荷法而成；恶道那落迦，由远法而入苦流。无涘非法不济觉苑，无阶非法不臻。世出世之福，以法而成就；为无为之业，以法而解脱。如有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭为霖，诸方悉承其润泽。所以胪传句语，能空琰魔之狱；蚁浥灌沥，爰昇提婆之宫。况复琅函罗七千之富，宝氎具二藏之文哉！熔冶三贤，埏埴十圣，拯溺三界，导迷九类，莫不由兹矣。是以羣圣幽賛，列代咸推属。我熈朝尤尊胜典，太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿，惟期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。後浙之武林，仰承德风更造方册，历岁既久其刻遂湮。今宇内所行，惟南北两藏。《北藏》既在，法宫请施非易；《南藏》虽行，诸郡印造犹艰。僻壤幽岩，何以取办？苾蒭蒲塞，每自兴嗟。开等滥被田衣，稍窥海墨，尝以宋刻校兹二藏，鲁鱼之讹互有，潦寉之舛递彰。因思法云以徧覆为功，宝筏以毕渡为德。教有多门，道惟一致；时虽异代，圣无两心。观文皇再刻大藏之心，即如来悉度众生之愿也。今我圣天子，凡大藏未收疏论，皆收梓于藏中，印施于海内。岂不欲家握摩尼之珠，人入栴檀之林，羣生归善，四海蒙休哉？顾武林之刻，即以久而毁，则更梓之谋，逮于今为急。请以三藏竝校叅之，英贤正其讹谬，仍易梵帙以从方册。所费既约，其行必普，是体紫宸之仁心，而续如来之慧命也。昔之人，有以半偈而舍身，有以四句而析骨。遐讨於几万里之外，不辤流沙热风；[宴-女+六]搜於数十年之遥，无惮狻猊虎豹。诚不忍永劫之沉昬，故宁劳於一世；深愍诸有之交丧，故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤，无流沙热风之扰；刚强难化，非虎豹狻猊之伦。捐槖易于舍身，而所得不止于半偈；锓梓殊於析骨，而所传有踰于四句。集彼众檀成兹全藏，俾日城广爥雷音远流，不亦善欤！一时居士若大司空五台陆公光祖、少司宼雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等，皆闻而悦之，力賛开等，负笈九州，乞金七众，辟无上之因田，布希有之圣种云。

    刻大藏缘起

    冯梦祯

    世尊说法如大海水相似，其在此方者，海中一滴耳。而金函玉轴已踰五千余卷，益以宗家机缘，诸录讲下疏钞等文，几及七千卷。自此方众生心量计之，已不胜汗牛[〦/兄]栋之叹，而况印土龙宫所有可令见耶！此方藏经自东汉迄赵宋千有余年，而传译稍偹时未有板刻，俱缮写流通，非胜道塲处力不能有。自板刻行，而流通浸广矣！宋元间除京板外，如平江之碛砂、吴兴之某寺、越之某寺某寺等，俱有藏板，不啻七八副。法道之盛，此其一端。迨国朝，仅有两京之板，而诸方之板尽废。北板稍积而藏于禁中，请印甚难。今江南诸刹所有，皆景泰间勅赐物也。南板印造虽易，而讹谬颇多，愈改愈甚，几不成读。然印造装潢，其价亦百金以上。以故山陬海隅，穷乡下邑，有终年不见藏经者，可叹也。时密藏开师、尚书五台陆公与梦祯等，商及此事，不觉慨然隳泪，因记碛砂藏板缘。始弘道尼断臂募化，弘道化後，其徒复断臂继之，更三世其愿始满。吾侪丈夫，不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世遇佛乗，空手入宝山，岂不愧死！遂合掌向佛，愿尽命为期，了此一段公案。又念梵筴烦重，愿易为方册，可省简帙十之七。而印造装潢之费，不过四十余金，即穷乡下邑、山陬海隅之人，可以酬终年不见之叹，岂不幸甚！或曰：「梵筴尊重，方册轻亵，今之应付酒肉之僧，可谓至不肖矣，然每发梵筴，无不焚香致敬。而世之儒者，手揣先哲之书，偃仰嬉笑，毫无惭愧，甚则为枕为籍，虽淫房酒肆无择焉。子奈何抑圣经为世典，令一切众生轻蔑佛法，长无量罪过，此法灭之兆，子其忍倡之与？」梦祯曰：「吁！不然，路鼗出於土鼓，篆隶生於鸟迹，缮写不已，而至於镂板；卷轴不已，而至於梵筴；梵筴不已，而至於方册。其法愈简愈便，而流通愈广矣！且子以尊重为佛事，而我以流通为佛事。今之藏经皆梵筴也，不委之蠧鱼，则弃之泥沙，糊壁覆瓿，在在而有。尝见宋经笺装潢他书卷者，皆从经背剥取，轻蔑践踏莫此为甚，安见其尊重耶！即知尊重矣，日焚香散花礼拜供养，而穷年卒岁未尝开卷，究其一字一义，此与世俗所谓靠米囤饿死相似，即种来生因不已晚乎？若方册既行，山陬海隅，穷乡下邑，不患不能有藏经。布帛菽粟，随取随足。即毁弃轻亵者，不能尽无，而若经若论若祖师机缘，一言半句上筑着磕着，便能彻去，如是者得一人两人，便可酬报佛恩。即不然，而依文傍义，捱墙摸壁，虽是鬼家活计，亦是甚深般若因缘，其为尊重，何如以无穷福利遗一切众生？而一切众生毁弃轻亵之罪，作俑之人皆是。某等誓为代受，诸佛在上岂敢诳言？是尊重流通，子所谓两失之，而我所谓两得之者也。子已矣！」或者退复焚香，合掌而白佛曰：「愿十方诸佛世尊，及昔有誓愿於末法中，传持经典令不损灭，一切深慈大士加被於我，拥护於我，令我愿王速得成就一切众生，见者闻者生驩喜心。同此誓愿，同此鼓扬，如水入水，了无乖异。又愿板完以後，天龙诸鬼神时时拥护，不相舍离。世界为微尘，此经无变坏。」遂次第其语，以为十方同志告。

    募刻大藏经序

    陆光祖

    余世业儒，诵孔子之言甚谨。尝暇日检国朝故事，窃见太祖高皇、成祖文皇，所以尊崇佛典特异，既刻大藏经板贮两京，又数出内帑金印造数千部，颁天下郡邑诸名蓝，延高僧讲演而属四民共听焉。余始諰諰然疑，岂佛氏之教有出吾儒上哉？不然，聪明圣知莫如我二祖，胡信之之笃？如是，试取内典观之，则广大无际如望溟渤，而莫得其涯涘也。久之，稍窥端绪，则如昏衢之覩日月，而仰其照也。又久之会文归己，稍获其用，则如布帛菽粟，不可一日阙也。然後知二祖之见，渊哉远矣！夫自道家儒家而下，九流百氏之奥，礼乐德萟之微，性命之精，事物之粗，方内方外，世出世间之法，大藏靡不具焉。凡至理密义，诸家累千万言而不能发者，以一言发之，了如也。清凉国师有言，佛法之浅浅，胜外道之深深，讵不信夫！然则藏经岂可少哉！惜岁久板渐刓敝，又梵筴重大，印造甚艰。二三名卿开士，欲更刻方册，俾家藏而人诵之，将募施而从事焉。或谓圣师之门有不执文字，不离文字为道用者，秪许其得我之皮。则三藏皆文字也，纵不即不离文皮焉，尔何勤勤是刻为也？余应之曰：「余闻佛性有三，曰正因佛性，曰缘因佛性，曰了因佛性。天真本具不假修习者，正因佛性也；触发熏修待教而兴者，缘因佛性也；玅明普徧一切圆成者，了因佛性也。不藉缘因，则不明正因；不明正因，则不得了因。兹刻岂非缘因之至要至备者欤！」或又谓梵筴尊重，方册轻亵，易彼为此，则教不尊。又谓时诎风微，恐费钜而难就。余又应之曰：「佛道广大，不独尊而敬者，生大福慧。即轻之诋之侮之仇之者，亦终将得益焉。如入栴檀之林，或躏蹴焉，或斩伐焉，皆染香气以出。又如涂毒鼓闻之者，不论有心无心皆死。」故方册易造，流行必广，广则闻者众矣！如来本愿固欲众生尽闻而获益也。昔有女子崔法珍，断臂募刻藏经，三十年始就绪，当时檀越有破产鬻儿应之者。圣朝道化宏广，越前朝远甚，岂无胜心豪杰乎？不能倡而成之，而诿以为难，是丈夫之志不如一女子也。爰书於册，属禅上人某某、居士某某，分适四方募焉。余老矣，不能须三十载，愿旦暮亟成之也。

    赠幻余、密藏二上人唱缘刻大藏序

    陈瓉

    夫思渔照乗，则远骛於丹泉；怀猎连城，则探搜於稷翼。求珍者，必事于毓珍之所，珍获而所忘；求道者，不离於载道之辞，道得而辞泯。使未超阴宇，尚惑觉城，而[宴-女+六]执毘耶杜口之蹟，不探鉢罗结集之章，是犹苕华无获，遽释垂木之区；火齐尚虚，不索圆流之泽。珍宁赴物，道岂弘人？是以饮光、庆喜竝缵微言，龙树、马鸣互扬玄旨。皆承善逝之训诰，爰疗愚子之[宴-女+六]迷。由质分象兎之能，乃机异鹿牛之引，而真唯一乗，教无二致。妙运沤和之慈，殚溉我法之执，语空有者绮，互无相函矢，谭性相者云起，同此津梁辟之。秋日炳虚影，随羣有而骧驻；天风吹万响，因众窍以洪纤。虽影响之繁兴，於风日无殊应者也。既而宝氎西传，瑶函东被，汉兰肇秘，秦什承繙，马驮之典屡臻，龙藏之文遂富。焜烨十二部，璧合神州；浩瀚五千轴，星罗此土。信拯溺之智檝，导迷之慧旌也。列代咸崇，皇朝尤重，太祖、成祖竝宝灵诠，金陵、金台率梓全藏。以较汉唐，必资缮录功殊倍，蓰施博亿千矣。乃有幻于、密藏二上人者，识利宵练，鉴朗龙膏，莹握戒珠，坚披忍铠，皆缁流之楩梓，净苑之芝兰也。爰念利生宐普，当无方不被般若之光；树行应坚，期毕寿自竭僧那之力。请悉繙《俱舍》之言，更梓支那之册，则牋章大省，装潢不繁。舟车之运，靡难于遐陬；财法所营，易足於贫里。事功就简，沾被自周。俾摩诃法云，含生咸覆；频伽妙韵，有识率闻。蚩蚩演若，悉出狂涂；扰扰阐提，同臻彼岸。余久企庄严之林，稍涉音声之海，与闻弘誓，大慰夙心，诚输盘那寐，殷勤讃叹，才缺鉢底婆，蹩躠称扬。嗟乎！丹化僊流，玉枝终折；善婴天乐，花冠有萎。匪法轮之是归，讵苦业之能离？一言契旨，三有圆明；半偈证真，六根解脱。顾获爵虽由于一日，必冠云霓而张罗；悟空无事于繁文，必穷人天而立教。罗博施於中林，则林无逸飞；教曲尽於羣机，则机罔遗趣。欲众生尽获一如之妙，必率土皆习三藏之玄。上人斯举，可谓大庇交丧，善启蔽蒙。智岂逊于赤髭，德宁弟於青眼，大哉胜事行矣！上人九州之游，始於跬步；七众(之福，植於)檀那。愿永毘梨之度，爰成无上之功；尚令华发之人，获睹目▆之耀。勉诸。

    刻大藏缘起序

    王世贞

    昔我薄伽梵之宰世阐化也，以大慈力摄诸天龙、鬼神、人、非人，咸集而收之大法门。佛子、菩萨、阿罗汉，随缘参发，賛叹显密圆通之妙。葢四十九年而所说，何啻百千万言？所度之人因声入悟者，何啻百千万众？薄伽梵迁化，大迦叶、阿难陀，继起而绍明之。尚虑登坛之述，不能逮远。而没身之後，微言泯，而渐失其真相。与结集成篇，以梵音寄梵书，以梵书寄贝多罗叶。上至国王宫，下至婆罗门家，远至娑竭龙藏，靡不转写流布。而大教之盛，如日中天矣！後千余年，而震旦之文明日盛，缘亦渐起，所谓菩萨、阿罗汉者，多下降于此方。而竺法兰、摩腾，遂以《四十二章经》来。其後鸠摩罗什、佛陀耶舍辈，为姚秦主翻译。葢以汉儿习梵语作梵字则甚难，而法不广；以汉语度汉字传佛印则甚易，而法亦流。至唐而法师玄奘，西游天竺诸方，遂悉奉诸经，及慈氏所撰《唯识》诸论来厘为三藏，官置司翻译。易世之後，得房融所译《楞严》，而教修备矣！然法语既繁，传写亦不易，自通都大邑之外，贫贱鲜事力之家，有毕生不能见，见而不能自致。於是始知寿之梓，而印行之流传，亦复广矣！顾诸经之流传，见者顶礼供养，焚香呗诵，而像引隆崇，简袠重大。将携远致，则有所不能；循环咀讽，则有所不便；丹铅注乙，则有所不敢。于是开士密藏，始发心仿弘道比丘尼碛沙故事，以儒书例募梓。而尚书陆与绳、太史冯开之，相与賛助，成大因缘，而二公仍各叙之。太史所云：「彼梵筴者，以敬奉为法事，今梓以流行为法事。」其辞甚晳而尽，余复何赘？独余向者疑观世音大士，以一人之身而具八万四千烁迦罗首、毋陀罗臂清净宝日，以三千大千之界而无所不应，随应随足，以为万万无此事。今以梓经一端，而騐之固可推也。夫百应者化身也，不动者法身也；梓者法身也，流传者化身也。昔梓圆也，今梓圆而满也。以目为耳是即观世音，如如不动即又曰观自在也，或谓观世音之转而为菩提。达摩教外别传，不立文字，而今乃以梓经拟之，不亦左乎！是不然，当同泰、永宁之际，南北人主狥於有漏之果，而泥於文言之粗。其用益繁，其浸益远，故达摩出而救之。五六传而後，即心非心之教大行，而吊奇者至焚像弃经，书七佛名於袒服，而流至於倡狂自恣，并其迹而失之。盖棒喝之教穷，而教典与宗皆两屈矣！若观世音之再转而为达摩也，宁不思所以更救之乎！余不敢遽谓密藏为观世音转，要亦能不失其意耳！或又谓此末法时也，薄伽梵尝授记矣！念不久且归之娑竭龙藏，而何以梓为？即梓岂复有如迦叶、阿难者，能传佛印也？则又不然，後慈氏而成佛者，非我瞿昙记耶！一奋迅而立超三劫，夫焉知末法之中无龙女者？出彼龙女宁受记者哉！密藏其勉之，诸为密藏缘者亦俱勉之。

    刻大藏经序

    汪道昆

    不佞故不佞佛，守儒家言。其书五车，其所诵法，一禀于六籍，丁年始亲内典。若河伯之涉大方，四望汪洋莫窥彼岸，既而探西来意，跂最上乗，乃知教外别传，不立言语文字，本然具足。非即非非，捐耳目，黜聪明，猥以无得为得矣！顾丧家穷子，迄今犹复，故吾一衲不存，珠将焉索要之？利钝异器，顿渐殊涂，如皆上根，无庸大藏。则如来出世者何事？度世者何因？说法何用四十九年？集经何用五千四十八卷？是诃佛也，是燔经也，如学人。何故太上无言无不言，如来无法无非法？无以观其妙，则默存；有以观其徼，则言显。一真四谛将无同乎！吾闻密藏开公，通佛心，具法眼，誓将阐扬三藏。利济众生，则以经度。尚方俨若中秘，刀布不易购，舟车不易通，僻壤遐陬，千岁不觌，彼伥伥乎不知向往夫非河沙众耶！乃今校旧梓以求精良，易方策以从简，便计期余什数[袖-由+冀]，计费约三万缗，务在流通，庶无拥阏。于时质之吾友陆尚书、冯太史，唯然力賛之，王长公能自得师相与印可。二三君子为之嚆矢，言人人殊。尚书则曰：「不藉缘因，则不明正因；不明正因，则不得了因。」言悟入也。太史则曰：「或以尊重为佛事，我以流通为佛事。」言权宐也。王长公则曰：「梓者法身也，流传者化身也。昔梓圆也，今梓圆而满也。」言周徧也。诸佛子、法王子、长者子有味乎！三君子之言，由是发菩提心，施菩提力，满菩提愿，凢诸罪福恶足以溷高谭。窃惟不佞，凡夫自矜狂慧，今兹之药得大医王，顾夸父穷追，曾无及于佛日。我躬不阅，遑恤未来，鲜克举之，爱莫助之，吾甚慙于开士。维兹首事，愿与诸佛子、法王子、长者子，矢言者三：一曰繙，二曰契，三曰忘。经成矣，非穷年不能睹其全，如椟而藏之，奚益！苐齐心诵说，如闻狮子吼振给孤园，是为栴檀林芗泽揽矣，则深心也；繙而不契，口则是而心则非。要必得之口而印之心，混融尘刹，久之徧踊徧击触处洞然，是为海潮音、镜智圆矣，则妙明心也；契而不忘，殆将守筌蹄而亾鱼兎。必也默成，而信归之坐忘，无实无权，无显无密，是为虚空藏诸有空矣，则无所住心也。斯意也，吾师师师说之详矣！不佞何说哉！

    刻藏缘述

    曾乾亨

    震旦自东汉以来，佛教隆兴，其中苾蒭建刹，焚诵登坛，挥麈作佛事者，代不乏人，惟流通实所鲜觏。夫流通者，徧植般若之因，所谓在在染旃檀香，处处闻涂毒鼓，泥洹家希有功德也。而非大藏广布，其曷臻是？有幻于本师、密藏开师，慨然兴思曰：「昔龙树大士，自龙宫读华藏，遂潜诵八十卷秘文以出，而宏显于世。般剌密帝▆膊藏《首楞严》，泛重溟而入中土。今人愿力何独异古人愿力？」於是誓刻此藏典。又以梵筴请艰，欲易为书册，以便流通。谋之大司空陆公、少司宼陈公，及予同年冯太史，而下咸报可。予从长安晤二师，实重有感焉。频年奔逐风尘，屡入长安，覩世态之迁谢，观人心之浇丧，至于今日，殆不忍名状。盖国家法令所不能禁，而圣贤理道所不能挽。涧尝与二三学佛者，俱见其志意坚固，戒立精严，语染业不啻蹈鼎镬，获解脱不啻断徽纆，乃知如来真为末劫众生示现。而今日流通此法，则时节因缘者非欤！或者谓予：「子学圣人，奈何漫为左袒？且寂灭之教，不可以治家国。而孔氏之宫庭，胡遽启籓篱而入他道也？」予曰：「夫遗伦物而趋寂灭者，二乗之断见也。一缕三飡孰非究竟，酒肆庖宫立证菩提，诚何有于治理？不识诸法之无性，不明万缘之无体，其安能出世？不能出世网，安足语经纶？且广大深心，如来与尼山夫子一也。藉令佛道违拒圣道，则佛道碍圣道，违拒佛道则圣道碍，曾谓两家大师有是乎！吾人驰驱名利之坂，出入市朝之间，啖肉嗜酒未闻有碍，未闻扄籓篱，不入一切，乃独于此云然何哉？其益非尼父之心矣！夫无知空，空至难言也。夫子自明之外，惟于陋巷之子，许其屡空，则何以说焉！致虚静笃之旨，视无上菩提殆隔数尘，夫子以为犹龙，且承禀而趋下风，然则大圣人之虚受，其於此之流通，当必辗然而首肻矣！信及夫子之首肻，即信自性之真如。信自性即信佛祖。夫遍观一切众生咸具菩提者，是佛祖之真如也。滋茂熏修能无藉此一段公案，是又可缓图哉！」近世学者人我山高，未究圣人广大深心，不无有妨流通。予深恐其隳弥戾而入泥犁，故因表而申之，以坚此向往因缘，俾愿王速成就尔。若两开士刻经机缘，暨我二祖崇典弘法之心，十方共誓拥护之愿，已详诸名卿，叙述中兹不具论。

    募刻大藏唱导文

    瞿汝稷

    世之诞佛者，皆比于范缜之神灭者也，而神灭非圣人所立教也。夫神也者，妙万物而为言者也，即心也，即道也。范围天地，曲成万物，圣人所以叅赞化育者也，是岂形之所及也？惟圣人为能穷神，而庸愚固未尝，人特不知其即道耳！故曰百姓日用而不知，不知则一狥于形，於是遗范围天地之广大而自狭，弃曲成万物之微妙而自秽。终日役役，不过耳目口腹。圣人愍焉，故谕之曰：「形而上者，谓之道；形而下者，谓之噐。」谓之道，复虑人之自画而高远之，谓非己所及也，故曰「利用出入，民咸用之，谓之神」。终身由之，而不知其道。尧之所以尧，穷此神也；桀之所以桀，昧此神也。是神者溯之无始，推之无终，岂形生而始生，形灭而随灭哉！形有尽而神无穷，故曰「原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」。而缜之言曰：「形即神也，神即形也。形生而神生，形灭而神灭。」藉如缜言，操则存者，存形欤？舍则亾者，形亾欤？出入无时，莫知其乡，百骸九窍六脏，谁为然欤？心不在焉，视而不见；梦说筑岩，岂目所瞩？处今而忆昔，在吴而知越，何形之能？然缜亦不思甚矣！履帝武敏而生弃，杜伯关弓，伯有为厉，坟典所载，未易悉举，是皆迦文之所倡乎！故缜之言「形即神也，形灭神灭」，非圣人所立教也，君子之所弃也。是使人重形而遗神，沦胥以溺者也。何以言之？谓形即神，则舍形无我。舍形无我，则凡形之所欲，皆我之所欲，而以礼义维之，是强也，是外铄也。神不灭而谓灭，则尧桀均尽，颜跖均生。均生则纵佚者自适，均尽则好修者徒劳。于是示之以余庆，戒之以百殃，则见以为汒昧而难徴也。揭之以仁义，则以为仁义撄人心；揭之以性善，则以为性善非定论。善恶混几，何其能信之？于是聿皇得丧，徽纆贪毒，恶积而不可掩，罪大而不可解。沉沦昏衢，莫能自出；旋复流浪，为苦无已。如来智入三世，圆应众机，五时说法，海墨不可胜纪。其流入震旦者，才海墨之一滴，是为今一大藏。其语报则徴之三世，其语性则尽之妙觉。知三世之报，则尧桀不均尽；知性觉之妙，则性善无所疑。故下焉者，得其说必惕于三世之报。恶不俟惩而革，善不俟劝而行矣！上焉者得其说，则妙契性善之真，居仁由义若耳听目视，何有撄吾心哉？是以圣贤之教，得如来而大畅。惜哉！缜之不讲，谓神灭形灭，而诞佛也。惟如来之教，能穷此神之广大微妙。语其大，则天地者，无尽大海之一沤耳！元会运世者，无尽时劫之一瞬耳！语其妙，则无声无臭，此之空谛也；精一执中，此之尸波罗密也。一言演为无量义，竟古今而推之，莫能竟也。儒墨之是非，黄老之秘密，与夫百家之雄辨，一言蔽之而有余也。佐尧而尧，佐舜而舜，父以之而慈，子以之而孝，护世以之而护诸众生，帝释以之而离爱，梵天以之而胜慧，二乗以之而廻向真乗，菩萨以之而证入妙觉。四圣六凡无根不被，故其言必至于海墨也；河沙妙德罔越穷神，故其要必归于一乗也。世出世法莫不竭尽而无余矣！是以世之兴王，莫不尊尚。三藏之备，备于贞观五宗之盛，炳烨于开宝兴国。于时传经之僧，往返西域，至勑王公百辟送迎，宿衲出世，示寂宸跸时临焉。而语唐、宋之治，莫盛于此时。乃若三武宣和之毁法，则亦自毁其祚理乱之阶，实有深系。故我太祖、太宗弥极绍隆，太祖既刻大藏于留都，太宗复刻大藏于京师，列圣纂绪底今无替。至於列代名卿宿儒，或行峻一世，或文雄百代，龙翰凤鶵之彦，兰薰雪白之贤，归命法流頣真灵筏者，数之更仆未易终也。考其人之操履事业，皆彪炳史册，故未尝以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之，惟恐入于其中。夫饱梁肉者，必无求于粢粝；服缟紵者，必无取于短褐。以短褐而弃缟紵，以粢粝而弃粱肉，虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六秇，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六秇之腴，入诸儒之室，何肻悦詖辞而释微言，就僻行而盭大道乎！是弃缟紵而求短褐之类也，非人情矣！嗟乎！四大假合也，百年旦暮也。昔之所历，于今奚存？今之所存，又何可恃？至爱终离，大业终弃，神之未穷，汒汒安托？适百里而不得其所托，则皇皇焉。浩劫之适，何翅百里，七趣纷遝，所托非定。狃百年之得丧，而轻浩劫之流浪，可不谓大哀耶！故济我于一时者，不及济我于一世者也；俾我一世得所安者，不如使我浩劫得所安者也。求济我于浩劫者，非如来之教而何？姑未敢论受果登地。第能泛澜觉海，少溉余润，则契根根尘尘靡不周徧法界，故不独可以穷神，亦可以穷形色之原矣！于是缠盖不能縻，阴阳不能控，翛兮其翔，汩兮其集，得固如也，丧亦如也。未游焉者，不独丧之为丧；既游焉者，不独得之为得。念念灭尽而非断，古今不异而非常。毕化沙界而一无事，默然宴坐而万行严。往来生死，未常生死；出入净秽，初无净秽。岂将来而後证，审于今而不诬。是以究旷劫于刹那，收九类于半偈，莫尚如来之教矣！密藏、幻于二上人，以南北二藏皆梵筴，流通不易，思刻方册，广其流通，拯溺之慈甚盛。诸龙象敷美其事尽矣！予特恐世之诞佛者或沮之，遂书此以辅。韦驮氏之跋折罗杵云。

    密藏开禅师募刻大藏序

    傅光宅

    夫佛力宏深，无生不度，羣迷业重，正法难闻。即聪明之士，或终身不耳佛名，便博雅之夫亦穷年不目佛典。况复愚痴下流，无所闻识者哉！其或志向高明，识趣玄远者，俱谓一言悟道，何假博闻？诸佛唯心，岂须教典？宁知竟其妙义，固只字全无；布为玄言，则万函莫尽。菩萨尚皆依教而入，众生岂能舍经而修哉！此大藏之流通，所以不容已也。密藏开禅师者，夙契心宗，力承道脉，悯末法之易弊，悲众障之难除。爰发广大之心，用开方便之路。远乞檀信，独任勤劳，使其工费省而便于流通，卷册轻而易于携载。庶几穷乡下邑，无往不周；贫士愚夫，咸得而诵。虽根有利钝，信有浅深，而种菩提因，长般若智，起刹那之一念，证僧只之三身，则不可以彼此论矣！况复上智辩才，因言悟妙勇猛精进即象超玄者，其利益又安可量哉！故大司空五台陆公光祖、少司寇雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等，皆以宰官身具菩提智，共欣胜事，喜助信缘。禅师之宏誓大愿，不可称量；名公之妙德深功，岂容思议？余作宰吴门既闻善举，今官柱下宁负初心，更复叅达观於天池，见密藏於帝里。针投芥子，水入江流，幸前劫之有缘，期後生之无误。忘其愚谬僭为叙言。呜呼！佛为四生之慈父，法为苦海之钜航。达官长者，总为佛子佛孙；信女善男，尽是法门法噐。种无漏之良田，成无上之正果。谁谓双树之下，久别能仁；三会之中，难期弥勒也哉！

    赠幻余、密藏二师唱缘刻大藏叙

    于玉立

    佛典雅以梵筴传，及国朝惟南北二藏，法穷於所不能普。幻于、密藏二师慨然悲之，愿广以方册，聿续慧命，此许彦周所称，贯高、田光之用心也。将挟册以游，玉立赠之言曰：「诸佛大慈为众生故，破一微尘，出大千经卷。密之明之，权之实之，法雨普澍，三草二木，邪种焦芽，无不滋茂，而实未尝外众生心别立一微尘法。盖众生心即佛心，众生现前一念全收一大藏教，而自情生境，发觉路深扄，乃安处火宅相恬以嬉，非大慈悲父善巧方便，有永劫镬汤炉炭耳！即非光明不▆如翳眼，何由斯而论。则四... -->>
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