卷之四

    卷之四目录

    ●制勑    ●唐代宗迎国一大觉禅师勅    ●宋理宗蠲免径山和籴指挥劄    ●又帖    ●明太祖高皇帝赐径山宗泐免官说    ●成祖文皇帝勅谕    ●神宗显皇帝勅谕    ●附进大慧禅师语录奏劄　释蕴闻    ●序文    ●《正法眼藏》序　吴潜    ●古鼎和尚《四会语录》序　宋濂    ●悦堂禅师《四会语录》序　宋濂    ●重刊寂照和尚《四会语录》序　宋濂    ●愚庵禅师《四会语录》序　宋濂    ●送月江禅师住持径山寺　贝秦    ●重刊《镡津文集》後序　琇禅师    ●《痴绝禅师语录》序　尤[火*音]    ●赠一清和尚住径山序　张益    ●《径山集》序　李照    ●重刊《径山集》序　方壹    ●重刊《五灯会元》募缘文　陆光祖    ●《径山志》序　释德清    ●化阳和王舍田疏　释了明    ●题传衣庵缘册　陆光祖    ●重建大殿募疏　沈季文    ●径山佛殿缘起　释真可    ●议复化城缘引　冯梦祯    ●题重兴化城接待寺疏　吴用先    ●重兴化城寺疏　黄汝亨    ●募植松杉引　释广印    ●《西方合论标注》跋　释如奇

    卷之四目录终

    径山志卷之四

    汶上李烨然删定

    海阳徐文龙、鹿城陈[樊-大+心]德订

    虞山宋奎光辑

    制勑

    唐

    代宗迎国一大觉禅师

    朕闻江左有蕴道禅人，德性冰霜，净行林野。朕虚心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕皈向，而不违愿力，应物现形。今遣内侍黄凤宣旨，特到诏迎，速副朕心。春暄，师得安否？遣此不多及。勑令本府县供送，凡到府州，开净院安置，官吏不许谒见，疲师心力。弟子不算多少，听其随侍。

    宋

    理宗蠲免径山和籴指挥劄

    淮淛发运措置和籴所状凖省劄。备据临安府径山兴圣万寿禅寺特差住持僧心月状奉：本寺系朝廷第一祈祷雨阳感应去处；累奉圣旨蠲免诸般差、科、敷、役等事，竝有省劄。昨被不照，敷籴米九千余石；本寺九月内具奏，恭奉圣旨宣谕平江府发运，照上天竺恩，蠲免科敷，即具依应。闻奏已，得余发运呈免，回奏讫。元照本寺已得指挥蠲免。劄下平江府发运司及本寺，照应永免科籴之患，劄付本司契勘。去年承准蠲免和籴指挥，禀尚书省准此，本所照得，昨凖朝廷指挥抛籴。淳佑十一年，分百万仓米斛，本所凖行，照劄行下诸县劝籴。当年九月二十三日，据临安府径山兴圣万寿禅寺知事僧悟心状理，各县不照指挥蠲免，敷籴米九千余石。窃念本寺安众浩大，与官民户事体不同。况上天竺与本寺恩例一体而行；上天竺既照指挥不科，本寺亦当蠲免。乞照例行下各县，照应免科。本寺年例劝籴米，隶籍诸县计九千余石。今据本寺状，乞蠲免，以为供众之用。但上项米皆系已派定数，本所遂别行指挥各照诸县之额，且与从免。帖长洲、常熟、崑山、嘉定县，将所劝本寺米斛免籴。仍帖径山万寿禅寺，照应永免。准前项省劄，伏乞照会申闻。

    帖

    据径山能仁禅院知事僧净监状，称本院承前住当山讷和尚退居庆恩院住持。小师惠初等立据，说是庆恩院一针一芥，竝是本师将衣鉢钱建造殿宇；并置田地，准备养老送终、香火安众、焚修追远去处。今来本师化去，真身归殡径山白云庵建塔。每年忌辰祭奠，实无所出。集众小师议定：每遇忌辰，就庆恩院常住取。先是，本师原用衣鉢钱置到田地数内，拨米二十石入径山白云塔头追修及香火支用。且净监委见佛海妙空讷和尚于庆恩及径山之住持功迹；切恐庆恩院日後忽作名色，更改住持；於斯难为分雪。乞执状立石，永远为照。每年不拘水旱，支拨前项米斛，贵得香火不绝。司府寻行下僧司勘会去後。今据本司申结，寻即差人前去勘会责。据庆恩院甲乙住持僧惠初等状，为见本师妙空佛海大师昔住灵隐寺，过此，因见金人焚毁，空地一方；本司即将衣鉢钱於上建造殿宇，轮藏库司具备，退归径山白云庵。蒙司府给帖，今惠初於小师数内轮差一僧，作甲乙住持，为国焚修。本司又将衣鉢钱置买田地贰拾余顷，因界打量，尽归本院常住，为户所收花息，永克香灯，次备供众追远之费。师于绍兴五年，奉勑住持径山，建塔白云庵。请僧在此看守；责令庆恩院常住，每年供上白糙米二十石。惠初与小师议定：本院实立文据，付径山塔为凭，令蒙勘会；且惠初等委初诈胃诸般违碍等情，所供是实，如有异同，甘罪不辤。又据径山能仁禅院知事僧净监状，词入石即无诸般违碍等事，所供是实，如有异同，甘罪不辤。本司所据各人供证，委的即无诈冒。除责状入案外，保明是实。乞照会施行，呈奉台判行照。

    大明

    太祖高皇帝赐径山宗泐免官说

    世人灾害有三，往往皆不自知，故其灾害周流方寸间，日夜无息，古今未尝有能尽去者。所以释迦成道，教化众生，指迷破昏，乃云灾害之三者，曰贪、嗔、痴。斯三者孰能不备？孰备而不殃？所以古今不备者，圣人是也；虽备而不殃者，贤人是也。洪武九年春，遐游天界，见住持僧宗泐博通古今，儒术深明。询问僧之苦行，本面家风，果幽静。傍曰：「是僧动止异常，因识儒书，大知礼义，又非林泉之士，於是朕命育发须以官之。」当时本僧姑且奉命而不辤，待至发长数寸，将召而官之，其僧再辤而求免，愿终世于释门。吁难哉！世人之於世，谁不欲富贵、妻子，名彰於世者欤？是僧却富贵，弗美妻妾，可谓三害之中善却一者欤！人将谓是僧生性淡薄有是欤，抑玄悟之有知而若是欤？不然其僧性淡薄玄悟，不可以言貌而见。盖丈夫之气，初志不夺，斯僧是其人也！特听免官放老山林。其世之三害，僧不为一害所迷，妙哉！

    成祖文皇帝勑谕径山赴会僧

    朕惟佛氏之道，清净慈仁，弘深广大，包含万有，贯彻微妙，利益幽明，功德无量比者。仁孝皇后崩逝，举荐扬之科，启无遮之会，广集僧伽，讽扬经典。百日之间，嘉祯翕集，慧灯降于舍刹，法云覆于绀园。綉绚五文，辉灿诸品，毫光累现，众彩毕呈。天花雨宣，满祗林之宝树；缟寉飞舞，绕碧落之旛幢。佛之舍利，或流辉于梵宫，或腾耀于宝塔，开照空之菡萏，烂涌地之摩尼，动若骊珠，炳焕午夜，晃如虹彩，烛影丹宵。宝殿之前，圆结金梅之果；长干之境，秀产琼芝之祥。若斯显灵，难以悉举，皆由尔众毘尼克谨，梵行清修，澜翻八藏之文，悟解三乗之旨，秉至诚以奉朕命，摅精意以扣佛慈。其中亦有至人，道化高妙，飞行变化，隐显莫测，感应朕诚心，来临法会，证明善功。朕德薄有未能知，藉兹众善，遂致感通，睹瑞应之蕃，臻想神灵之济度。超游极乐，信有明徴，朕实欢愉，特加褒奖。夫观百川之流者，必至海乃止；亏一篑之功者，则为山不成。尔等益勤精进，庶永谢于尘缘；究竟真空，期早登于觉地。利生助化，翼我皇家。钦哉，故谕。(永乐十五年十月十五日)

    神宗显皇帝勑谕杭州府双径寺住持通会及僧众人等

    朕发诚心，印造大藏经，颁施在京，及天下名山寺院供奉，经首护勑，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵，保安眇躬康泰，宫壶肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福，民安国泰，天下太平，俾四海八方，同归仁慈善教，朕成?已无为之治道焉。今准钦差蘓、杭等处，提督织造兼理蘓、松、常、镇税务，司礼监太监孙隆奏请，前去彼处供安，各宐仰体知悉。钦哉，故谕。(万历二十八年九月初三日)

    附进大慧禅师语录奏劄

    释蕴闻

    臣僧蕴闻窃以佛祖之道，虽非文字语言所及，而发扬流布，必有所假而後明。譬如以手指月，手之与月，初不相干，然知手之所指，则知月之所在。是以一大藏教，为世标凖。于今赖之臣山野微贱，遭值圣明，屡获瞻望清光，禀承音旨，圣言高远非凡所及，斯道庆幸有待而兴。窃欣希阔之逢，敢陈诚切之恳。伏念臣先师前住径山，大慧禅师宗杲敏悟英发直受正传，善巧方便开悟後学。其平日提唱语要，臣随处记录，皆已成书。既为《广录》三十卷，又为《语录》十卷，谨缮写诣阙上进，伏望万机之暇，俯垂省览。臣又伏见真宗皇帝景德年中，以僧道原所集《传灯录》颁降入藏。今臣所进先师《语录》十卷，欲乞圣慈依上件体例，特赐指挥亦令入藏，用广流通，使後学皆得预闻，在先师益为不朽。臣无任战灼，俟命之至。

    序文

    《正法眼藏》序

    吴潜(字毅夫，宋相国)

    此事亘古亘今，漫天漫地，端视侧视，直视横视，开视阖视，明视暗视，无不视，亦无所视，亦无无不视无所视。直敢道，谓正即离，谓法即尘，谓眼即凿，谓藏即塞，是故这四个字，直须撇向大洋海里，方免担枷带索，受人圈[袖-由+贵]。然虽如此，初机钝根，也要得一则半则胡言汉，覻来覻去，绽些光景。此时正好[拚-ㄙ+ㄊ]命舍身，单枪直进，如老鼠入牛角，挨墙拶壁，更无去处。正迷闷中，猛忽地头破额裂，通身流汗，得个休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼，只是一双凡眼。到这里说道学人事毕也且未在。履斋老子即说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

    《正法眼藏》已足槩妙喜家风。顾当时入室，如张无垢，犹以忠国致疑，而公独抉开四字，直示五眼，宣扬妙旨，无此痛快。嗟乎！公可谓了窥印度，警策迷方者矣。公相业冠赵宋，所在尸祝余杭亦有专祠，人苐知为洞霄提举，而不知实径山津梁也。故录此以存什一云。

    古鼎和尚《四会语录》序賛

    宋濂

    古鼎禅师铭公，以临济十七世孙，四坐道塲，为黑白之所宗仰。一旦祝厘江淛省垣，现白光三道。丞相康里公见之，极加敬礼。未几将示寂，语其徒曰：「观世音莲台至矣。」安坐而逝。及火化，舌根齿牙数珠俱不坏，五色舍利灿烂无数。国史危先生已摭其行业，为文勒诸碑，而《四会语》未有序之者。师之得法上首，今天界禅寺西白金公属濂作之。濂览已，合爪言曰：「是真正语，是不着有无语，是雷轰电扫语。学者随所悟入，如慈云徧覆，法语普沾。小大根茎，皆获生成。非入正知见，具大力量者，孰能与于此？呜呼！世安复有斯人乎哉？非果无之也，求其真淳无伪若师者，鲜也。」濂既为叙其事，复歆艳之。歆艳之不足，复作伽陀一章賛之。其辞曰：

    我观我师四会语　一言一句皆真实　河沙妙义总含藏　其中无余亦无欠　及至能所齐泯时　欲觅片言不可得　有如十万虚空界　种种色相皆现前　或飞或潜或动植　以至洪纤高下等　枯荣生死及崩竭　了然不染虚空相　而亦不出于虚空　真相如如不动故　卬昔尝登寂照塲　耳边一喝三日聋　惟聋故使功用绝　绝後通身皆是耳　自兹出世入翁川　翁川海水亦生耳　但闻鱼龙哮吼声　即使波涛增汹涌　继升补陀洛伽山　合掌问讯观世音　目能观色耳闻声　音声何独以目观　不知本来无耳目　见所不见闻不闻　尽大千界无碍者　中天竺国凌霄峰　所谈妙法皆如是　只因妙法法难思　结集已落第二义　睂间放出白毫光　七宝莲台向空至　此皆游戏神通事　于师之道不相摄　师之道大不思义　千古賛叹莫能尽　姑以第二门中观　可以洗空于结习　可以触动于悟机　可以速证于菩提　是宐流通于世间　视如照耀光明幢　我言或诬有如水

    悦堂禅师《四会语》序

    宋濂

    根有利钝，故所教有异同；悟有浅深，故所印有大小。施其善巧之力，释彼结习之固，非假言辞难穷实际，所以达摩历辨于六宗，临济有发于三要，照耀今古，函葢乾坤，兹其为巨浸之舆梁，作昏衢之灯烛也欤！有若悦堂颜公禅师，以东屿正嫡，弘西来大宗。初住崑山之东禅，转吴门之万寿，升虎林之南屏，遂陟双径。树大法幢，凡四坐道塲，名闻京国。遣使者再下玺书，护其教，且有金襴法衣之赐。藩王大臣无不函香问道，黑白骏奔如众归市。禅师随机接引沾被为多，其善诱弗倦，则春气津津，太和袭人也；其发蒙撤蔀，则翳卷太清，冰释洪河也；其警省振励，则震雷虩虩，丧厥匕箸也；其含弘摄授，则山不让尘，海不择流也。由是而观，所教有同异，非根有利钝者欤？所印有小大，非悟有浅深者欤？前谓施善巧释结习，假言辞穷实际者，其道岂不在于斯欤！昔者先师黄文献公，现宰官身，敷宣般若，与禅师为方外交。而禅师受度婺之宝林，又在予父母之邦，稽兹缘契，实繁中情。禅师上首南峰珵公，得法最蚤，乃出《四会语》，俾题首简。予窃闻之，入奥室者能探于幽邃，升危岑者始瞩于[宴-女+六]汒。松月大师印公，禅师之狮子，法海之长鲸也。其称禅师之道，高于圆照、佛照二公，其言岂虚发者哉！惟贤知贤，益可徴矣。仰前哲之风，徽作後武之矩度。究其遗辙，足证新功。是录之行，其必有超然独得于语言之外者乎！

    云栖曰：《四会语录》今无存。松月亦未知何许，而曰：「道高于圆照、佛照」，夫二公岂易及哉！」而曰：「过之」，更俟贤者考正。

    重刊寂照和尚《四会语》题辞

    宋濂

    寂照和尚元叟端公既示寂金华，黄文献公为铭其塔，蜀郡虞文靖公为序其《四会语》，二公以文辞名天下，亦云备矣。其入室弟子清泰子楩、金山惠明、天宁祖阐，复合辞请曰：「旧刊所录先师语，不幸毁于兵。然非此，无以见道之所存。窃惧不传，子楩三人者已恊力命印生重雕之矣。敢重以首简，请为序。虽然序犹可略也，先师事蹟多涉神异状行者，辄讳而不书。神异之事，大乗者固所不乐闻，苟录以示入道之士，亦足以起其正信，初何伤乎！愿并识之序中。」予不敢辤。稽子楩等言，公平顶古貌，眼光铄人，颔下数髯，磔立凛然，如雪後孤松。坐则挺峙，行不旋顾，英风逼人，凛如也。所过之处，众方讙譁如雷，闻履声辄曰：「端书记来矣！」噤默如无人。賔友相从，未尝与谈人间细故。舍大法，不发一言。秉性坚凝，确乎不可拔。自为大僧至化灭，无一夕脱衣而寝。其从南屏归化城受经，夏夕启窗而卧，忽一梵僧飞锡而来，与谈般若枢要，亹亹不绝。未几，腾空而去。虎岩师主双径时，尝言道家者流，有上章谒帝者，其还甚迟，因叩之，答云：「为选径山四十八代住持，故天阍久不开尔。」公正符其数。公朝京师，梦径山潭龙君，持金匙举食食公，数凡十又八。公主法席，实十八春秋也。公将示灭，所剪爪发，留瘗化城幻有庵。逮启视之，舍利累累然生矣。公之遗事有若此者，皆宐补书以见于世，不可略也。葢公道契佛祖，名震华夏，诚堪舆间气之所锺。其祥应之至，亦出自然，非苟涉于神恠者比也。文献所谓「门庭之盛，规重矩叠，法雷普震，裂地轰天」，文靖所谓「譬诸名藩，镇以宿将，隐然持重，风霆不惊，握机行令，舒卷自由，足以使方城连戍，有所仰放，不敢踰越」，其言诚不诬哉！濂何敢复賛一辞？颇念文靖之学，粗闻而知之，又执弟子之役於文献之门者最久。於是剿其绪论，重申之如此。呜呼！公之《四会语》，其尚假濂文以传之哉！子楩，字用堂；惠明，字性源；祖阐，字仲猷，皆设化一方，黑白咸皈仰云。

    径山愚庵禅师《四会语》序

    宋濂

    或问于濂曰：「世间至大者何物也？」曰：「天与地也。」曰：「至明者又何物也？」曰：「日与月也。」曰：「然则佛法亦明且大也，其与天地日月竝乎？」曰：「非然也。」曰：「其义何居？」曰：「天地日月寓乎形者也。形则有成坏，有限量。虽百亿妙高山，中涵百亿两曜，百亿四天下，以至於恒河沙数皆有穷也，皆有止也。此无他，囿乎物者也。若如来大法，则不然。既无体叚，又无方所，吾不为成，孰能为之坏？吾不为後，孰能为之先？吾不能为之下，孰能为之上？芒乎，忽乎，旷乎，漠乎，微妙而圆通乎，其小无内，其大无外，真如独露，无非道者。所以超乎天地之外，出乎日月之上。大而至于不可象，斯为大矣；明而至于不可名，斯为明矣。是故以有情言之，则四圣以至六凡，或觉或迷，佛法无乎不具也；以无情言之，则火水土石与彼草木，或洪或纤，佛法无乎不在也。三乗十二分教，不能尽宣也；八万四千尘劳门，不能染污也。呜呼！罄徂徕之松以为煤，断淇园之竹以为管，其能尽賛颂之美乎！然而佛法固明且大也，其灵明之在人者，万劫虽远不离当念。一念不立，即证菩提，亦在夫自勉之而已。」濂虽不敏，每遇学佛者，喜谈而乐道之，初不以其证入浅深，而有间其意，颇有见于斯也。径山住持以中禅师，名智及，学徒尊之，号曰「愚庵」。俗姓某，世居姑蘓，得法於元叟端公，历住隆教、普慈二刹，帝师锡以「明辩正宗广慧禅师」之号。已而，陞净慈，遂主径山。四据高座敷扬佛法，以耸人天龙鬼之听，缁素相从如云归岫。其弟子某会粹成书，介吾友用堂楩公请文以题其首。濂悬灯而疾读之，其解人胶缠，如鹰脱绦镟，摩云而奋飞也；其方便为人，如慈母爱子，一步而三顾也；其宏机密用，如大将临阵，旗皷动而矢石集也。诚一代之宗师，而有德有言者欤！虽不二门中一法不存，何况于言？览者，当求禅师言外之意，使意见两忘，而忘忘亦忘，方近道矣！呜呼！佛法超乎天地之外，出乎日月之上，岂细故哉？人患不求之尔！今极其賛颂，而书于此录之端，实欲起人之敬信也。绘畵虚空，非愚则惑，濂葢无以逃其责矣！

    送月江净禅师住持径山寺

    贝秦(国子司业，金华人)

    自古沙门虽息欲归于无为，而好与贤士大夫游，何也？葢其人，乃世之頴敏慤愿者，假浮屠之名以为高，托文章之流以为胜，如道安於凿齿、慧远于元亮、道林于居易、文畅于退之、宗元。彼尊竺土之法，此服先王之教，二者固未尝不相侔，而贤士大夫亦乐与之游，浸滛乎恬淡枯寂之境也。月江净禅师，颀身伟貌，德本宿植，觉由性禀。以真乗法印，叅儒典竝用，默而能融，辩而不肆。所着诗文皆有足观，尤以接物利生为己任。总司闻其贤，举公授径山住持。夫径山天下首刹，唐代宗朝国一钦禅师为开山第一祖。得其传为大慧杲，杲传佛照光，光传妙峰善，善传藏叟珎，珎传元叟端，端传灵隐幻隐明，明传正庵誾净。师乃正庵法子也。往时翰林侍讲王公时彦，在秘阁纂修，少师姚公实总其事。二公论及东南名僧，净师亦居其一。师推悟理而信，故于孔氏之学，习而不懈；释氏之教，行而不怠。虽小戒律，如践青折萌、盥手泛席之类，未尝放心。是故异夫纵诞谲乱假托之所为者焉。观少师姚公所撰重修记、春坊大学士曾公灵徴记，则净师之历职功行，贤士大夫之敬礼推许，从可见矣！况径山与竺乾鹫岭，鼎峙角立，净师又得正庵嫡传。方今朝廷清明，裒崇释道，而净师蹑空驱锡，舍筏振尘于五髻凌霄之间。说法度人，脱去秽累；行道化凡，超诣觉路。兴起少林、妙喜之家，世以擅重于千载之後，此香火缘也。予虽非退之、宗元文章之流可以增高益胜，然有乡曲难忘之情。故其行乐为致辞，以告于慕道风重文雅好事者云。

    洪熈元年乙巳春，三月十有七日

    重刊《镡津文集》後序

    琇禅师

    学有及物之功，文为载道之器。学而不能利乎物，徒学也；文而不能衍乎道，空文也。若夫推其道，发于文章，肆其学，以援斯人，宋明教嵩禅师其人欤！嗟夫！吾佛之教法，心法也。生灵同而有焉，但为虚妄所蔽，不能显现。汩四生沦六趣，何由得已哉！而吾佛愍之，以此心法，随噐而谕，俾各得乎本有。或者不仰恩怀德，反生讥毁，是则自毁其心，非毁其教法也。教中所谓，世智辨聪，八难之一，且不信而毁，又为虚妄所蔽。若虚妄所蔽，或能了妄即真；不信而毁，则自昧其心。犹种之败芽之焦，不复有发生之日矣！得不尤可愍哉！而明教性禀生知，能体佛意，学则必欲援世，非徒学也；文则必在明道，非空文也。况是时天下学士，宗韩氏以拒我。故劝书原教诸文，不得不作焉！学者总梓，号《镡津文集》。斯文行世，真救世明道之要术也，可一日而无哉！旧版湮没，人皆痛惜。嘉禾天宁首座天全叡公，乃东海慧眼弘辨禅师之弟子，施衣资，重梓流行，其亦明教之心也欤！板既成，请叙其後。蒙晚生读其文集，有不得执笔从游之叹。今获厠名于後，不亦大幸乎！不亦大幸乎！

    此六十二代祖师琇公撰文也。旧志第载其倚杖而逝，未详说法。因存此文... -->>
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