卷九

教之施所以必因乎民之常也夫民之常者天也施十有二教者人也以人而因乎天则其施教也亦以辅万物之自然而已易曰范围天地之化而不过五物者天地之化也十有二教圣人所以范围其化而不过也】

    一曰以祀礼教敬则民不苟二曰以阳礼教让则民不争三曰以隂礼教亲则民不怨四曰以乐礼教和则民不乖五曰以仪礼辨等则民不越六曰以俗教安则民不愉七曰以刑教中则民不虣八曰以誓教恤则民不怠九曰以度教节则民知足十曰以世事教能则民不失职十有一曰以贤制爵则民慎德十有二曰以庸制禄则民兴功【愉音偷又音榆虣薄报反】

    【安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐礼乐者人治之大故十二教必先之以礼乐焉然作乐所以应天制礼所以配地故先以礼施之而典教者亦地官而已以祀礼教敬则民不苟者惟民生厚良知良能具于不学不虑之间因物有迁则至于父母之不知飬鬼神之不知奉先王脩祭祀享鬼神使民效之内以尽志而致其内心外以备物而致其外心参之以时而不违乎怵惕凄怆之所感尽以诚信而不忘乎嗜欲居处之所思以存亡形以属统纪则敬莫大于是矣躬行于上而民应于下孰有慢其亲者乎此民所以不苟以阳礼教让则民不争者阳礼者乡饮乡射之类以作于外故谓之阳礼阳礼所以辨尊卑别能否以尊让于卑以能让于不能以教自卑而尊人也易曰谦尊而光卑而不可逾教让者凡以使民知谦之为德也三代之民知止乎义礼而不违者以知防而彰知柔而刚善则称人而忠厚之教兴过则称已而强防之风息此民所以不争也以隂礼教亲则民不怨者隂礼则婚姻之数以其为内事故谓之隂礼男子生而愿为之有室女子生而愿为之有家先王之教使民乐所愿而已以防男女以定室家在易之咸则以男下女而宜其室家在易之恒则以女承男而宜其家室男女以正婚姻以时又孰有怨哉盖关雎之德备则政事无不脩桃夭之化行则财用无不足政事脩而财用足则何患乎男女之不正婚姻之不时哉此民所以不怨也以乐礼教和则民不乖者夫人生不能无乐乐不能无淫淫而不为导则不能无乱先王恶其乱也故制雅颂之声以导之殷佑其良心荡涤其邪气使之迁善逺恶而不自知者乐而已乐不徒作必有礼焉乐所以和礼所以节和胜则流节胜则离以乐感之而不失乎伦数者和而能节矣其见于上下隆杀者皆礼之序也其形于俯仰缀兆者皆礼之容也夫是之谓乐礼乐和而有礼以节之则其声足乐而不流其文足辨而不諰一蹈乎中正之雅而不迁于淫哇之郑故在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和亲乡里族党之中长少同聼之则莫不和顺易直子谅之心油然而生悖慢邪僻之患无由而接此民所以不乖也然谓之乐礼非乐之至也故以教民而已若其至则和乐而无形昏嘿而无声流而不息合同而化思虑且将有不及况可得而教民哉以仪礼辨等则民不越者乐所以统同礼所以辨异同与天地合其和异与天地合其节以礼礼教和所以为同也而患于不能别异故仪以辨之所以为异也其天叙之有典其天秩之有礼民皆居之以为伦用之以为常圣人也者充乎人伦之至而能体常者也因之以立天下之仪推之以辨天下之等仪必有义而伦类在焉等必有节而法度在焉此民所以不越也以俗教安则民不愉者以仪辨等所以为异也异则患不能从众以俗教安则所以从众也夫天之所生地之所飬世习之所传万数之所聚乡闾师友之所教道虽皆出于性命之理而不能无异生于陵者安于陵长于水者安于水越人安越楚人安楚凡人之所习而有欲存焉夫是之谓俗先王岂能强之使改咈之使从哉亦各因其所宜而教之使安焉如是则民各从其所愿而无苟且幸免之意偷薄之患无自作矣此民所以不偷也以刑教巾则民不虣者民安于俗或所欲者过而不能中或所习者惑而不能一以刑教之所以一民也且先王以中道立教使贤有余者不敢过愚不肖者不敢不及皆于君取中焉此以德而教之中也以德教之而或不从无威以制之则流而入于恶矣先王于是以刑弼教则刑者所以制之而使中也如是则强悍悖戾者皆化而归于中矣盖不威不惩小惩而大戒者民人之福也法令既设而絶于智虑之所思纠禁既行而惩于形色之所见为下者无或至于灭耳之凶为上者无或至噬腊之吝此民所以不虣也以誓教恤则民不怠者盖刑以威物君子之所不得已小人之所不得免而先王期于无刑者亦必有具矣以誓教恤则勉之使无敢怠以度教节则约之使无敢僭无敢怠则无不及矣无敢僭则无过矣无过不及则所以使中而不至于刑也夫矢之以言而使之忧患焉谓之誓先王命民以战则欲其相救作民以事则欲其不慢故以誓教恤则忧发乎内而逹乎外矣则民皆勉力以就事又孰敢怠哉以度教节则民知足者众法所自起而长短制焉谓之度节则度之所制而为限者也以度教节则衣服有制?用有宜贵有常尊贱有等威民皆安分而无觊觎之患所以知足也上曰以仪教等则民不越此曰以度教节则民知足者盖度主于法而仪主于容节主于守而等则有高下之分以仪辨等则行之于上以度教节则施之于下行之于上则下观而化其所以化者外也施之于下则下守而化其所以化者内也外也故民不越内也故民知足十曰以世事教能则民不失职者世事则世守其事士农工商各世其业之谓也夫良弓之子必学为箕良治之子必学为裘少而习之其心安焉不见异物而迁焉得之于视听之所亲朝夕之所玩乐所积习之便而不可易焉者世事之所能也先王因其能而教之使士与士言义而士得尽心于学农与农言耕而农得尽力于田工与工言?而工得机巧以尽器械商与商言利而商得以负贩尽货贿内不拂其所性外不易其所习因而成之触类而长之则上之为教也简而下之从教也轻此民之以不困于务而失职也易曰君子以教思无穷以世事教能则非止其身也其教无穷矣以贤制爵则民慎德以庸制禄则民兴功者教之所以成终始也爵禄者先王所以励世磨钝之术爵不茍授叙德而已禄不妄予论功而已所谓德懋懋官功懋懋赏是也先王举善而教不能亦欲其有所懋矣制爵而不以贤则民知爵之为贵而不知慎德之所以从爵也制禄不以庸则民知禄之为富而不知兴功之所以从禄也先王之班爵禄所贵者功德而已无功德而爵禄之非所以励世磨钝也诗曰既见君子乐且有仪则始之以礼乐之教可知矣继之曰既见君子锡我百朋则终之以爵禄之制可知矣彼学以聚之问以辨之思以精之而终待乎名誉之所崇则欲民慎德兴功茍非爵禄之劝乌可得乎方舜之时五典之所惇五礼之所庸亦已备矣至于同寅恊恭和�ピ蚴谥�以五服之所章亦无异乎十有二教而终之以爵禄矣】

    以土宜之灋辨十有二土之名物以相民宅而知其利害以阜人民以蕃鸟兽以毓草木以任土事辨十有二壤之物而知其种以教稼穑树艺【种章勇反】

    【中央隂阳交而生湿湿生土土者隂阳冲气之所化也然而十有二土既分东西南北之异方则隂阳之气不能无有余不足之偏胜其形有高下肥硗之殊其性有羙恶之别则土之所宜固不齐矣因其所宜而为之度数焉以计其土是所谓土宜之法也十有二土则系乎十二国之分野以应天文十二次言之星纪呉越也元枵齐也娵訾卫也降娄鲁也大梁赵也实沈晋也鹑首秦也鹑火周也鹑尾楚也寿星郑也大火宋也析木燕也十二土各有名物者名所以命具土则邱陵坟衍原隰之属是也物所以色其土青黎赤埴黒坟之属是也故曰以土宜之法辨十有二土之名物既知矣则其高下羙恶皆得而周知于是乎度地以制邑量地以居民使各安居而乐于从事则薮牧园圃预有职焉故曰以相民宅而知其利害盖民虽好利而恶害不能趋利而避害上之人既相知其利害则示之以利害使之知所避就焉以阜人民则使人民众安如山阜之阜物也以蕃鸟兽则使之蕃息若草木之蕃芜也以毓草木则使草木生毓如母顺而毓子之毓也夫物必毓而后蕃蕃而后阜鸟兽谓之蕃草木谓之毓而人民谓之阜则察于人伦明于庻物之意大宰蕃鸟兽在毓草木之后土宜之法以蕃鸟兽然后以毓草木者大宰以生毓飬蕃为序而土宜以人民鸟兽草木为序故也以任土事则城郭沟池道渠之役之属小司徒以任地事则非特土事而已凡有事于地者皆任焉其所任则广于此矣辨十有二壤之物者上之和缓者为壤壤之为言成也胜也稼穑树艺于此地以土为质土以壤为羙禹贡于豫言厥土惟壤于雍言厥土惟黄壤于兖言厥土惟白壤皆言其土之美而可耕作者也十有二土则言土之形十有二壤则言土之性其性其形则具于土宜之法故大司徒既以土宜之法辨十有二土之名物而又以土宜辨十有二壤之物十有二壤之物犹土之物也不言名则壤无异名随土而已知壤之物然后知其种之所宜而教稼穑树艺可以教甿矣故曰而知其种以教稼穑树艺树植之也艺治之也草人以物地相其宜而为之种然则土壤异物则百谷之种亦各有所宜不可以不辨之也故先辨而知其种然后以教稼穑树艺遂人以土宜教甿稼穑盖本于大司徒土宜之法遂人则以具法推而行之以教甿也遂人不言树艺者盖遂人以时器劝甿则树艺可知矣】

    以土均之灋辨五物九等制天下之地征以作民职以令地贡以敛财赋以均齐天下之政

    【封略之内莫非王土其生出之宜否物产之有无道里之逺近贡赋之多寡非有法以均之则不足以正之此土均之法所由立也以辨五物则山林川泽邱陵坟衍原隰之所宜皆可知矣以辨九等则九州之田赋上中下之不同而羙恶高下皆可知矣然后可以制天下之地征征者贡赋税敛之总名为其以正行之故谓之征也既制地征则民各宜任其事于是乎以作民职量地之宜以任民之力称物之产以施民之事此所以作民职也既作民职则民宜各献其功于是乎以令地贡若农贡九谷圃贡草木之类是也地征则征之大者先令乎其大者于是乎以敛财赋以令地贡则下之所以供上大司徒则令之而已以敛财赋则又上之所以取下也故非特令之而已又敛之敛者取彼所有而聚于此也盖用下供上则谓之贡用上敛下则谓之赋此贡赋之辨也然言地贡则不特土贡而已凡地之所产皆预焉言财赋则不特军赋而已凡上之所敛皆在焉夫制地征作民职令地贡敛财赋固有政矣然逺近多寡之不均先后缓急之不齐非政之善也于是乎以均齐天下之政而土均之法于是乎备也】

    以土圭之灋测土深正日景以求地中日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多隂日至之景尺有五寸谓之地中天地之所合也四时之所交也风雨之所防也隂阳之所和也然则百物阜安乃建王国焉制其畿方千里而封树之【深尺鸩反景或作影玑衡所以经天也土圭所以纬地也两者皆用土焉土之为物阳精之纯致一以通乎天地者莫太乎是矣圭之为物剡其首以象物之生平其下以象物之植承顺乎天而以生万物者土也故以土圭求之土圭之法所以度天之高四方之广与土之深举测土深则天与四方从可知矣正日景以求地中者日至之景尺有五寸谓之地中以土圭正日景之长短候其景适与土圭等所以求地中而建王国也夫天之高土之深四方之广其所以正之者以日景而已于夏日至昼漏午之时立八尺之表其景短而不满于尺有五寸则知其为日南矣多暑则以其火胜之其景长而过于尺有五寸则知其为日北矣多寒者以其水胜之其日中之景若夕景者知其为日东矣多风者以其木胜之其日中之景若朝景者知其为日西矣多隂者以其金胜之言东多风则知多隂之为雨言西多隂则知多风之为阳亦互见也多阳多暑多隂多寒多风多雨皆非地中未可以建王国也日至之景尺有五寸谓之地中者盖地与星辰东南游万五千里日景一寸差千里是万五千里适当尺有五寸之景也土圭长尺有五寸而日至之景合焉故谓之地中以其地中故天地四时风雨隂阳皆得其正矣夫天不足西北地不足东南有余不足皆非天地之中惟得天地之中然后天地于是乎合故曰天地之所合也土播于四时所以生长收藏万物一时之气不至则偏而为害惟得天地之中然后四时于此而交通故曰四时之所交也风以散之雨以润之偏于阳则多风偏于隂则多雨惟得天地之中然后隂阳和而风雨以序而至故曰风雨之所防也独隂不生独阳不成隂阳之和不成则反伤之形惟得天地之中则无愆阳伏隂隂阳于此调而不乖故曰隂阳之所和也合以体言交以序言防以时言和以气言天地合四时交风雨防隂阳和如此则无乖戾之气无疾疠之灾有生者遂有形者育则万物以之而阜安以之建王国适其所矣书曰王来绍上帝自服于土中且曰其作大邑其自时配皇天盖洛邑非特地中亦天之中也王者位乎天地之中以中德而绍上帝以中道而配皇天绍上帝者王之事也配皇天者皇之事也先王所以建国于天地之中者意亦防矣夫先王建国非适为百物阜安而已亦为四方之至者道里均焉而经不言者其然易知故也】

    周礼详解卷九