兴禅护国论卷中

>     第三十三能大师　第三十四让大师

    第三十五一禅师　第三十六海禅师

    第三十七运禅师　第三十八玄禅师

    第三十九奖禅师　第四十颙禅师

    第四十一沼禅师　第四十二念禅师

    第四十三昭禅师　第四十四圆禅师

    第四十五南禅师　第四十六心禅师

    第四十七清禅师　第四十八卓禅师

    第四十九谌禅师　第五十贲禅师

    第五十一瑾禅师　五十二敞禅师

    第五十三荣西。

    予日本仁安三年戊子春。有渡海之志。到镇西博多津。二月遇两朝通事李德昭。闻传言。有禅宗弘宋朝（云云）四月渡海到大宋明州。初见广慧寺知客禅师问曰。我国祖师传禅归朝。其宗今遗缺。予怀兴废故到此。愿开示法旨。其禅宗祖师达磨大师传法偈如何。知客答曰。达磨大师传法偈曰（云云）又问曰。我日本国有达磨大师知死期偈。真伪如何。知客答曰。所喻之法。乃小根魔子妄撰其语也。夫死生之道。在吾宗本以去来生死平等。初无生灭之理。若谓知其死期。是欺吾祖之道。非小害乎。久闻日本国佛法流通。幸逢吾师须奉笔语。然人有华夷之异。而佛法总是一心。一心才悟唯是一门。金刚经所谓应无所住而生其心也。欲知源流请垂访及。当一一相闻。广知祖师之道。非小乘知见所能测度也（云云）。于时宋乾道四年戊子岁也。即及秋归朝。而看安然教时诤论。知九宗名字。又阅智证教相同异。知山门相承巨细。又次见传教大师佛法相承谱。知我山有禀承。畜念不罢经二十年。方今予怀礼西天八塔。日本文治三年丁未岁春三月辞乡。带诸宗血脉并西域方志至宋朝。初到行在临安府。谒安抚侍郎。覆西干经游之情。即下状云。曳半影于崎岖栈道。终全身于中平金场（云云）。然而不敢与执照。只与案照乃留。独劳想竺天。时未有耶得不投一耶。于时炎宋淳熙十四年丁未岁也。即登天台山憩万年禅寺。投堂头和尚敞禅师为师。参禅问道。颇传临济宗风。诵四分戒。诵菩萨戒已毕。遂宋绍熙二年辛亥岁（日本建久二年）秋七月归国。临别禅师为数曰。日本国千光院大法师（西）宿有灵骨。顿舍世间深重恩爱。从佛剃发。着僧伽梨。洪持此法。不远万里。航海而入我炎宋。探赜宗旨。乾道戊子岁游天台。见山川国土胜妙道场清净殊特。生大欢喜。尝施净财。供十方学般若菩萨。已而至石桥。拈香煎茶。敬礼住世五百大阿罗汉。寻复本国。梦境恰恰二十年。虽音问不相闻。而山中老宿历历记其事。今又怀旧游复之。宿缘不浅。志殷兹深。不可不示法旨。夫昔释迦老人。将欲圆寂时。以涅槃妙心正法眼藏。付属摩诃迦叶。乃至嫡嫡相承至于予。今以此法付属汝。汝当护持。佩其祖印。归国布化末世。开示众生。以继正法之命。又授汝袈裟。大师昔传衣为法信。而表本来无物。然至六祖衣止不传（云云）。其风虽绝。今为外国法信。授汝僧伽梨而已。又授菩萨戒。拄杖应器衲子道具。不留一付属毕。闻传法偈（云云）。此宗自六祖以降。渐分宗派法周四海。世洎二十脉流五家。谓一法眼宗。二临济宗。三沩仰宗。四云门宗。五曹洞宗也。今最盛是临济也。自七佛至于荣西。凡六十代也。嫡嫡相承继脉。寔佛法之公验有以者也是只列一辙。自余支派在图。谓之宗派血脉门矣。

    第六典据增信门者。谓此禅宗不立文字教外别传也。不滞教文只传心也。离文字亡言语。直指心源以成佛。其证据散在诸经论中。且出少分以成一宗之证。华严经云。初发心时便成正觉（文）又云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟（文）。宝积经云。心本性者如水中月（文）又云。诸法自性不可得。如梦行欲悉皆虚。但随想起非实有。世尊知法亦如是（文）净名经云。心净佛土净（文）又云。净名无言（取意）楞伽经云。如来清净禅（文）大般若经云。色无所有不可得。乃至一切智智无所有不可得（文）又云。无有言语名为佛法（文）又云。第一义谛无有文字。一切言语依世俗说（文）金刚般若经云应无所住而生其心（文）又云。若人言如来有所说法即为谤佛（文）又云。若以色见我是人行邪道等（文）法华经云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相（文）又云。非如非异（文）又云。不可以言宣（文）大涅槃经云。如来常住无有变易。乃至如是说者我真弟子（文）又云。我不说一字（文）大智度论云。般若波罗蜜实法不颠倒。念想观已除。言语法亦灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。即能见般若。如虚空无染无戏无文字。若能如是观。是则为见佛。若如法观。佛般若及涅槃。是三即一相。其实无有异（文）真言宗大日经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。如实相智生。已离一切闇。第一实无垢（文）中论云。问何故造此论耶。答曰。后五百岁人钝根执文字发邪见。故造此论（文）天台止观云。天台传南岳三种止观。乃至虽有三文。无得执文而自疣害。论云。若见般若不见般若皆缚皆脱。文亦例然。大经云。若知如来常不说法。是即多闻。此指不说而是说也（文）解节经云。自证无相法。离言说四事。无诤法通相。过诸觉观境（文）四事者。见闻觉知也。大萨遮经云。以法界性无差别故（文）月灯三昧经云。一切诸法体性平等无戏论三昧（文）文殊问经云。此法不思议离于心意识。一切言语断。是修行般若（文）占察经云。地藏菩萨言。一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭自性清净（文）金刚三昧经云。法本无有无。自他亦复尔。不始亦不终。成败则不住（文）长寿王经云。自然无师受。我行无师保。志独无等侣。至道无往反。玄微清妙真（文）善戒经云。菩萨为道令修禅定。现世受乐。身心寂静。是名自利。身心静故不恼众生。是名利他（文）唯识论云。法界唯识（取意）起信论云。离言说相（文）乃至一代所说之禅要文。尽应说此中。今出少分。余并准知。谓如来所说诸经中。若权若实。皆为令众生受持佛心不二法门。先作筌蹄善巧方便而已。安然和尚云。此禅宗一代释尊多施筌蹄。最后传心不滞教文。诸佛心处故（文）。

    智证大师云。即心是佛为宗。心无所著为业（文）庶几末代学者。该学八藏兼修万行。莫为偏心所惑。以此禅宗之力。应灭重罪也。大日经疏云。不据禅定得般若者。无有是处（文）。若得般若之意。必应灭罪。灭罪之缘无过实相般若故也。天台止观云。若犯事重罪。依四种三昧。则有忏法。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆。若除禅定余无能救（文）并是为禅宗典据矣。仍立典据增进门矣。

    第七大纲劝参门者。有三。一约教分。二约禅分。三约总相。初约教分者。谓诸教也。钝根人先伺诸教诸宗之妙义。学禅之旨归。为修入之方便也。宗镜录引六十部经论。蕴三宗妙义。注三百余家语句。以释宗旨是也。次约禅分者。谓佛禅也。不拘文字不系心思。是故离心意识参。出凡圣路学。是约最上利根人也。三约总相者。谓云教云禅。但有名字。云参云学。亦是假名。我人众生乃至菩提涅槃。皆亦名字。实无所有佛所说法亦是名字。实无所说。是故禅宗。离文字相离心缘相。不可思议毕竟不可得。所谓佛法者。无法可说。是名佛法。今谓禅者即其相也。以前三义悉是假名若人言佛禅有文字言语者。实是谤佛谤法谤僧。是故祖师不立文字直指人心见性成佛。所谓禅门也。取名字者即迷法。取相貌者亦是颠倒。本来不动无物可得。是谓佛法。佛法只在行住坐卧处。添一丝毫也不得。减一丝毫也不得。便恁么会去。更不费些儿气力。才作奇特玄妙商量。已无交涉。所以动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双忘颟顸佛性。总不恁么。毕竟如何。若是旨外明宗。终不言中取则。直下便见撩起便行。箭既离弦无返回势。千圣也摸?不着。或未到此田地。切忌粗心大胆。一向掠虚。到得腊月三十日。总用不着。岂不见太原孕上座。为一禅人被笑。即时得禅留名声于九州乎。孚云。某甲自来讲经。只将父母生身鼻孔扭捏。从今已后不敢如是也（云云）若人入海采宝当来如意。若不得如意。其余皆不足道。学道之人一知半解谁无。只是了此大事不得底。诚为可忧。古人所谓大事未明如丧考妣。释迦老人。为一大事因缘故出现于世。且道如何大事。又作么生明。直须当人大悟一回亲见亲到。方可开得自家口说得自家话。若也未悟未见未到。纵饶说得五千四十八卷。盛水不漏。也只是法身量边事。于此大事远之远矣。试举古人悟处。当商量看。如罗山和尚。一日问石霜和尚。起灭不停时如何。霜云。直须寒灰枯木去一念万年去函盖相应去。山不契。却往岩头和尚处。亦如是问。岩头和尚便喝云。是谁起灭。山于言下忽然大悟。且道悟个什么。古人念兹在兹。向十二时中做工夫。直是以悟为则。只缘心下尘虑纷扰起灭不停。所以发此一问决明此事。尊宿应病与药。或有一服便效者。或有多方修合百般针艾方应者。唯以病去药除全体轻清为验。后来学者不达本源。强分优劣。但道石霜为人语死。岩头为人语活。如此见解。买草鞋行脚始得。不领钩头意。错认定盘星。所谓师子咬人狂狗逐块也。大凡尊宿言不虚发。须是学者具择法眼方能针芥相投。若也不识好恶。正如剡溪撑船。如何得到彼岸。又天皇和尚云。任性逍遥随缘放旷。但尽凡情别无圣解。若要指示。尽是为蛇画足。青林和尚道。祖师门下鸟道玄微功穷皆转。不究难明。到这里直须离心意识参出凡圣路学。方可保任。若不如是。非宗门子息。乃至古德妙语一代幽旨。于此中可尽载之（云云）。若有行人。欲修行此法者。应学般若菩萨。当起大悲心发弘誓愿。精修三昧。具大菩萨清净妙戒。广度众生不为一身独求解脱。尔及放舍诸缘。休息万事。心身一如动静无间。量其饮食不多不少。调其睡眠不节不恣。结跏趺坐目须微开。气息既调。久久忘缘自成一片。若得此意。自然四大轻安。所谓安乐法门也。若已发明者。如龙得水。未发明者。但辨肯心。必不嫌退。出定之时徐徐动身安祥而起。一切时中护持定力。如护婴儿。即定力易成。所以探珠宜浪静。动水难取。定水澄清心珠自现。圆觉经云。无碍清净慧皆因禅定生（文）是知超凡入圣必假静缘。行住坐卧须凭定力。最为急务也。若欲成定。必须依戒行。若无戒品而得禅定者。无有是处。禅法要解云。譬如猕猴系在于柱。终日驰走。锁常摄还。极乃休息。所缘在柱。念则如锁。心喻猕猴。行者观心亦复如是。渐渐制心令住缘处。若心久住是应禅法（文）是故欲成此禅。持戒清净无有瑕疵。禁戒调心如彼猕猴。戒经云。系心不放逸。亦如猴着锁（文）予是扶桑野人。本居林麓之间。随例远游江海。披垢衣而度日。独面壁以无言。甘自守而无闻。深愧平生百拙。比者少效古人行履。伺汉家道风。数殷数歇。才炷香当下便分宾主。幸提祖令夙有发明。出身入道之式。打叠而归。既得打成一片。于日本国祖道便欲得大兴乎。保任罄祝之情只在斯。因以都卢打叠远视之。无可一字传授流行。所谓尼犍子之数贬。修伽陀之一默。并应符合。夫宗底之浅深。得情而识之。莫扣门操空疲劳矣。龙树大圣意云。有亦无。无亦无。有无亦无。非有非无亦无。如是言说亦无（文）又云。无戏无文字。若能如是观。是则为见佛（文）禅宗大纲如此。又楞伽经有四种禅。一愚夫所行禅。二观察相义禅。三攀缘如实禅。四如来清净禅。谓入如来地行自觉圣智相。是禅相也。

    兴禅护国论卷中。