兴禅护国论卷下

    大宋国天台山留学日本国阿阇梨。

    传灯大法师位荣西跋。

    第七门之余。方今以此禅。欲劝末世稚子。而为直道之缘矣。虽云少闻薄解之辈。虽云大钝小智之类。若专心坐禅。则必得道。善戒经云修禅现世受乐。身心寂静。是自利。身心静故不恼众生。是利他（文）修禅要决云。如吾和上阇梨相承。一途直尔学禅。无问多闻少闻也（文）。然则虽末世钝根之人。系心于佛戒。动静一如存念众生。休息邪见信受佛语。制心一境息诸缘务。是真修禅人也遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧（文）凡信一句佛语。是万德直道也。如调达。受阿难五神通法要。一夏修即得。如周利般陀。只受佛一偈得阿罗汉也。有偈云。若人静坐一须臾。胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念静心成正觉（文）又杂宝藏经云。昔有比丘年老昏塞。见少比丘说四果法。心生欣乐。语诸少比丘。愿以四果与我。诸少比丘嗤而语曰。我有四果。须得好食然后相与。时老比丘欢喜。即办肴膳待之。诸少比丘弄老比丘语曰。汝在此舍一角坐。当与汝果。时老比丘欢喜而坐。诸少比丘即以皮鞠打其头上语曰。此是须陀洹果。老比丘闻已系念不获即获初果。诸少比丘复弄之。言汝今虽得初果。然有七生七死。更移一角。乃至复以鞠打。老比丘益加专念。即证二果。乃至将老比丘次第移坐。证四果已心大欢喜。设诸肴膳种种香华。请少比丘报其恩德。与诸少比丘共论道品。诸少比丘发言滞塞。时老比丘方语之言。我已证得阿罗汉果。诸少比丘咸皆忏悔戏弄之罪（文）又云。昔有女人深心三宝。请一比丘供养既讫女人至心闭目静坐求请说法。比丘不解。潜身归寺。然此女人念有为无常苦空不得自在。深心观察获须陀洹果。既证果已。向寺求觅。以报其恩。比丘惭耻一向藏避。苦求方出。此女具谢道果因缘。比丘甚愧（文）并是信心之德也。大智度论云。佛法大海信为能入（文）真言宗引此文释云。如梵天王请转法轮时。佛说偈言。我今开甘露味门。若有信者得欢喜。此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜。独说信人。佛意如是。乃至故以信力为初。非由慧等而能初入佛法（文）金刚般若经云。信心清净则生实相（文）法相宗慈恩释云。谓一念信薰习在心。能破无边广大生死（文）又淄州释云。虽不能证无相真如。而但信解亦能除恶（文）是故先信解师之片言。则入佛法禅定海中也。只一切佛法。以信而能修入矣。起信论云。问曰。诸佛无边方便。能于十方利益众生。何故众生不常见佛或睹神变或闻说法。答曰。如来实有如是方便。但要众生其心清净。乃为现身。如镜有垢色像不现垢除则现。众生亦尔。心未离垢法身不现。垢离则现（文）入印法门经云。佛告文殊。譬如日月轮。于阎浮提一切器水清净不浊离于障碍皆悉现见。而日月轮本处不动。如来亦尔。可化众生自心清净。皆见如来。而诸如来如本不动。如是十方一切世界众生。发起心中皆悉现前（文）今此禅宗衲子。决择身心。守护戒律。心水澄净。欻然见心。念念相应诸波罗蜜。虽钝根小智。而持戒清净。业云消除心月朗然。如大经中扶律说常。则此意也。问曰。尔者应依何戒而参禅耶。答曰。四分梵网等戒。是正所宜也。外学声闻威仪。内持菩萨慈心故也。问曰。五篇七聚是小行意也。兼备何要耶。谓声闻持戒则菩萨破戒也。瑜伽菩萨地广明持犯不同乎。答曰。佛法本意。唯避恶防非以为旨也。其持犯开遮得意修之并无妨欤。道宣律师云。或云。我是大乘之人。不要行小乘法。此则内乖菩萨之心。外阙声闻之行。自非知法达士。孰能鉴之者哉（文）甚深哉此言乎。为禅宗要枢也。天台宗弘决云。问云。今明衍门。何须小检而明十种得戒人耶。答涅槃中处处扶律。今此亦尔。小为方便。故知出家菩萨六和十利与声闻同六度四弘异于小行。若在家菩萨三归五戒咸趣菩提。况复梵网八万威仪。七众并资五道通被。岂容破戒称为佛乘。故以乘戒四句对简（文）又云。大经及十住婆沙。皆指篇聚云。菩萨摩诃萨持此禁戒。常知戒无大小。由受者心期。是则中道遍入空假及事律仪。方得名为具足持戒（文）次上文云。涅槃中五篇七聚。并是出家菩萨律仪（文）是并以大小戒。为如来禅修入之方便意也。或云。戒缓乘急人值佛世。何必须戒行（云云）此言无此理也。孰好戒缓哉。谓戒缓人值佛世者。是以龙畜等恶身。感长寿之报而以愿力故值佛世也。于人中天上值佛。增为善也。天台宗止观云。凡如是等因果差降升沉非一。云何难言理戒得道。何用事戒哉。幸于人天受道。何意苦入三途（文）今此文妙哉。但大经云。戒缓不名缓。乘缓名为缓（文）此文四句中。约乘戒俱缓之人如此云也。非好而可戒缓。又止观云。又经云。宁作提婆达多不作蓝弗（文）是此意也。弘决云。岂容破戒称为佛乘（文）。如此文者。乘若虽急。破戒即不可名为佛乘也。况此禅宗者。不必望长远之果。不敢期后日之益。以净戒为方便。拔眼前之毒箭。期即生之妙悟也。善戒经云。菩萨修禅定。现世受乐。身心寂静。是名自利。身心静故不恼众生。是名利他（文）今所言皆约来世报。是皆大乘诸宗之旨。即又异此宗意。不可为难也。此宗是眼前割魔罥。欲与如来行等也。善戒经云。佛在禅定魔不得伺便（文）其凭戒缓乘急值佛世之文。好破戒者。何异赍持金宝饿死哉。况止观戒缓值佛之文。大经戒缓不名缓之说。并是非谓破戒毁禁之辈也。犯重罪者不谓戒缓。应谓破戒也。所谓戒缓者。不全轻罪者也。若四重五逆者。必入无间地狱故。不可忽值佛出世。犯轻罪者堕龙畜等。感长寿可值佛世矣。庶几汝等罢邪语。身口清妙随圣教诚谛。意念净洁入大悲妙门。亲期今世得禅。嗟呼楞严经云。不断淫欲而修禅定。如蒸砂石成其美饭。经百千劫只名热砂（文）或人难云。法华经云。若持此经是名持戒。疾得佛道（文）此文则乘急之人得道者也。此难非也。有乘急义。未闻戒缓义矣。只是圆融无作本有戒。兼持此经意耳。其破事戒得理功德者。无有是处。天台宗弘决云。岂容破戒称为佛乘（文）若凭是名持戒文。数犯事戒。但读法华而有效者。无有是处。只是远因耳。偏事理观门并修。针艾相施方治病。玄义云。智目行足到清凉池（文）唐义净三藏云。直指空门将为佛意。宁知诸戒非佛意焉。一贵一轻出于臆断。不窥戒经写得两卷空门。便谓理包三藏。不思咽咽当有流浆之苦。谁知步步现招贼住之殃。浮囊不泄乃是菩萨本心。勿轻小愆。还成最后之唱。理合大小双修。方顺慈尊之训。防小罪观大空。摄物澄心。何过之有。乃至圣教八万。要唯一二。外顺俗途内凝真智。西方常理戒净为基。护囊穿之小隙。慎针穴之大非。大非之首衣食多咎。奉佛教则解脱非遥。慢尊言乃沉沦自久（文）末代行者依之行之。甘露之遗训也。若从之真佛子也。天台宗弘决云。又世有愚者。谓心无生诸法亦无。复造新罪。夫造罪者必依三毒。真无生人福尚不作。岂况罪耶。以罪与福俱顺生死流故也（文）。又止观云。是名事理两忏。障道罪灭尸罗清净。三昧现前止观开发。事戒净故。根本三昧现前。乃至即中戒净故。王三昧现前（文）弘决云。是名下若无事戒。世禅尚无。何况三谛。有言。大乘何须执戒者谬矣（文）又上文云。当知篇聚一不可亏。世人懱事而欲尚深理者。验知此观孤虚无本。既亏观境。观亦无从（文）大涅槃经云。若持此经而破戒者。是魔眷属。非我弟子。我亦不听受持读诵（文）法华经云。于戒有缺漏不堪受是法（文）又云。一切破戒亦不亲近（取意）其破戒人尚不亲近。况自凭是名持戒文。还破戒哉。其凭是则第进句。空费四时六时之禅。仰是名持戒文。妄犯四重十重之戒。是背大乘亦非小乘乎。菩萨善戒经云。尔时文殊白佛。毗尼者调伏义。一切法性毕竟是调。佛何故说毗尼。佛言。若凡夫人能知诸法毕竟调者。佛终不说毗尼。以不解故佛为说毗尼（文）又云。愚痴之人说诸法空。则得大罪。乃至妄相思惟为人广说。亦得大罪。即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空。当知是人不中布萨共住则得大罪。何以故。不解空义故。是人不能自利利他（文）如是凡夫愚痴之人。妄说空义不能持戒者。是外道类。或是魔民也。大涅槃经云。是魔眷属。非我弟子（文）是故此宗。强劝持戒一生取办。期现益也。莫以浅智说长说短。若世间谈论实无所益。教法诤论。若大若小。皆无所益。乃至圆融无作。口说而心不会。如渴乏者谈美味冷水而不入口喉矣。又如长者子虽能读诵刺船之经。不能刺船不进没死也。仍立大纲劝参门矣。

    第八禅宗支目门者。按禅苑清规并大国见行式。有十也。一寺院。谓寺大小虽异。皆一样模祇园精舍之图（寺图在别）四面有廊无胁门。只开一门。而有监门人。薄暮闭之。天明开之。特制止比丘尼女人并杂人凶人夜宿矣。佛法之灭亡。只起于女事等故也。二受戒。谓大乘戒小乘戒在人情。但存大悲利生之情耳。今此宗不撰戒之大小。偏尚持戒梵行矣。三护戒。谓虽受戒不护而破。何异得宝珠而打破哉。禅苑清规云。受戒之后常应守护。宁有法死不无法生。是故比丘二百五十戒。菩萨三聚十重四十八轻戒。坚固护持。是故任戒经说。半月半月布萨。开示徒众耳。若有犯戒者。必摈出之。譬如大海之底不留死尸也。四学问。谓学亘八藏。行兼两戒。外备比丘威仪。为人天之福田。内存菩萨大悲。为众生之慈父。然则皇上之重宝国土之良医。只在此。因以欲兴隆矣。五行仪。谓僧长斋节食持戒梵行。悉顺佛语而已。一日一夜式如左上灯（黄昏时也诸僧诣佛殿烧香礼拜）人定（坐禅）三更（眠卧）四更（眠卧）五更（坐禅）卯时（如黄昏作法）天明（食粥）辰时（读经学问长老升座）禺时（坐禅）午时（饭食）未时（沐浴等事）晡时（坐禅）酉时（放参也）然则四时坐禅无懈怠。念念报国恩。行行祝宝算。寔为帝业久荣法灯远耀故也。六威仪。谓老少恒着大衣（七条九条）。每互相见。先合掌低头。深致和敬之礼。又饮食时经行时坐禅时学问时读经时眠卧时。不离众会。百千人集在一堂内。互护行仪。若有座阙即维那检之。乃至小罪不恕矣。七衣服。谓上下表里。全可用大国之法服欤。是少欲少事仪也。可省万事耳。八徒众。谓戒慧兼备。初无退心之人。可入众矣。必应... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读