金光明最胜王经注释卷第五

可说。此离一异相云不可说。或复二性俱非言境名不可说。故唯识云。真谓自性假智及诠俱非境故。既非言说。又非决定一向一异。所以云平等云云）。

    何以故（结也。何所以故法界亦五蕴不可说。非五蕴亦不可说耶）。

    若法界是五蕴即是断。见若离五蕴。即是常见（通也。有三。初释不得言一异。次不得所由。后结。此初也。若法界即五蕴。约遍计说。彼是无故。即是断见。若离五蕴别见法性。即是常见。亦约依他说。二乘得无余时法界同断。即是断见。或随有为真如有灭故说为断。若离五蕴别见法性。又是常见。故以法界性与彼遍计·依他二性。非定一异。言定一异。俱是遍计。不离断常。若定一异法界体。应是断是常）。

    离于二相。不着二边。不可见。过所见。无名无相（出不得言一异之所以。离于二相者。离常无常有无生灭此等二相故。不着二边者。远离增减。我法二不有故离增。空性真不无故离减。不可见者。非五识境故。过所见者。超于意识虚计度境故。无名者离能诠。无相者离所诠）。

    是则名为说于法界（结也）。

    善女天。云何五蕴能现法界。如是五蕴不从因缘生（次下法喻广明。意就法界离于八。故依五蕴能现法界。初且举不生。次例不灭等。文分为四。初法。次善女天譬如鼓声下喻说。乃至四故知五蕴非有非无下总结成。初法说中分三。初假征起前。二标宗。三释所以。此初二也。标宗意说。五蕴不生破遍计执。依遍计无即现法界。故五蕴与法界不一不异等）。

    何以故（下释所以。外人征云。何所以故不从因生。若执因中有果论者说。因中已有果竟。但从缘生。或从缘显。若从本无果者。且未生果时亦应生豆等。彼此本无从因生故。若去来实有论者说。三世法有。然未来世有生能生应生之法。若无生生不至现在。何所以故云不从因缘生也）。

    若从因缘生者。为已生故生。为未生故生（正释也。初总牒。二为已生故生下开征。开征意云。为诸法生已更持生等因为能生。为诸法未生待生等因为能生）。

    若已生生者。何用因缘（别非也。此非初已生。若法未生。可待因生。果既生已。何用生等为因缘生）。

    若未生生者。不可得生（此非未生生。此意因缘未生即体是无。无自不能生。何能生他。此破去来实有论也）。

    何以故（将欲举因。先假征之）

    未生诸法即是非有（举因也）。

    无名无相。非校量譬喻之所能及（结成五蕴能现法界。以非有即法空。非校量等者。无比量难立令生也）。

    非是因缘之所生故（结也。双结前二。若已生法亦非是因缘生。未生生者亦非是因缘之所生。故乃至云）。

    善女天。譬如鼓声。依木依皮及桴手等故得出声（第二喻说。文中有二。初喻依他假有。次显遍计是无。此初也。有二。初明依他有。次显能现法界。此依他假有也。因缘如幻。但假合生也）。

    如是鼓声过去亦空。未来亦空。现在亦空（显五蕴能现法性。既是缘生非定实有。过去已灭。未来未生。现在不住。故皆是空。空即法界）。

    何以故。是鼓音声不从木生。不从皮生。及桴手生。不于三世生。是则不生（次显遍计是无。初征。次辨。后结。声不从木生。无作用故。不皮桴手生亦。不于三世生者。过去生已灭故。未来无故不生。现在自已生故。非三世生。是则不生者结也。此意既不生即显法界）。

    若不可生则不可灭。若不可灭无所从来。若无所从来。亦无所去。若无所去。则非常非断。若非常非断。则不一不异（三例余不灭等七不明。显法界有二。初例。后释难。遍计所执体性是无。如石女儿。先自现不生。如何有过灭。亦不从未来因来。既是无来。何有谢过去。既不从未来来亦无谢过去。说谁为常断。既无常断。谁与诸法为一异。故不一异等也）。

    何以故（下第二释难。但释不一异有二。一释不一难。二释不异难。初中有四。初征。二诘。三出过。四结成不一。此即初也）。

    此若是一则不异法界（却诘是一）。

    若如是者。凡夫之人应见真谛。得于无上安乐涅槃（出过也。若法界与五蕴一。如是者凡夫见五蕴时。应见真谛。以五蕴即是真如故。若许尔者。凡夫应得无上安乐。无上安乐即是大涅槃）。

    既不如是。故知不一（结成不一。既不如是成圣。亦不得安乐涅槃。故知不一）。

    若言异者（下释不异难亦有四。初牒征。二诘责。三出过。四结成。此初也。此难不一异也）。

    一切诸佛菩萨行相。即是执着。未得解脱烦恼系缚（二结责有三。一应是执着。二应未证涅槃。三应未离缚。以如前说不离断常见故。是执着等）。

    即不证阿耨多罗三藐三菩提（出过也。以有前三过诸佛现应不证。菩萨当应不证。以有执有烦恼故）。

    何以故。一切圣人。于行非行。则真实性。是故不异（下结成不异。初假征。何所以故不得法界与五蕴异。成云。一切圣人于行即五蕴。非行即法界见。同真实性离一异相。是故不异者结）。

    故知。五蕴非有非无。不从因缘生。非无因缘生（下例结成有二。初结成非生。次是圣所知下。结成前无名无相等。结前已生未生云非有非无。或此非有无通结八不。云非有非无。以有无故。所以非生灭等。五蕴真性不从因缘生。或遍计所执自性五蕴不从因缘生。依他五蕴非无因缘生。故知八不或约真如及遍计说。非依他起。设依依他说其八不。亦约遍计说）。

    是圣所知非余境故。亦非言说之所能及。无名无相。无因无缘。亦无譬喻。始终寂静。本来自空（结成前无名等。是圣所知非余境等者。成前非校量之所能及。亦非言说等。成前无名无相。无因无缘者。成前非是因缘之所生故。亦非譬者。成前非譬喻之所能及。始终寂静等者。结成五蕴能现法界）。

    是故。五蕴能现法界（结也）。善女天。若善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提。异真异欲。难可思量。于凡圣境。体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界。行菩提行（佛教习学之方中。第三结劝修学。非住涅槃故异真。非住生死故异俗。此深行相难以分别寻伺之所思量。凡夫一切所见五蕴不离真如。圣者所见真如不离五蕴云不异。蕴如性别云不一。或圣见五蕴如幻。凡见为实云不一。同缘五蕴云不异。由二乘人见五蕴与法界异故。一向厌生死而求涅槃。凡夫见异故。一向怖涅槃而住生死。菩萨见于五蕴法界体非一异。故不舍俗不离于真。由得此平等法界理。不怖生死不乐涅槃。为此能修大悲大智二利妙行也）。

    尔时世尊作是语已。时善女天。踊跃欢喜。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心顶礼。而白佛言。世尊如上所说。菩提正行我今当学（第三天女领悟奉依修学。文分为六。一天女喜悟修行。乃至六世尊与天授记成梵庆喜。此初也）。

    是时索诃世界主大梵天王。于大众中。问如意宝光耀善女天曰。此菩提行。难可修行。汝今云何。于菩提行。而得自在（梵王请问修相有四。此初问如何观解自在。索诃此云堪忍。界者即生死也。于中多怨难。菩萨能忍。因以立名。梵王者或云初禅王。或是第四禅王。大千主故。此菩提行离四句绝百非。难可解知。汝今云何知观自在）。

    尔时。善女天答梵王曰。大梵王如佛所说。实是甚深一切异生。不解其义。是圣境界微妙难知（下答有四。此初印难知）。

    若使我今依于此法得安乐住。是实语者（二请明证。此明实解。于此深理得自在智。非诸烦恼相用所动。名为安乐。依此正观名住也）。

    愿令一切五浊恶世无量无数无边众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐宝莲华。受无量乐。雨天妙华。诸天音乐不鼓自鸣。一切供养皆悉具足（立誓愿。表解凡圣不一异。故愿成金色等。表解无男女相。故愿现非男女。表出生死淤泥。愿现坐莲花。表因此解必当证得二胜果乐。愿受无量乐。表能行因亦能教他行因。故愿雨花。表能任运为他说法。愿不鼓自鸣。表智证境为法行供。故愿一切供养皆悉具足）。

    时善女天说是语已。一切五浊恶世所有众生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐宝莲华受无量乐。犹如他化自在天宫无诸恶道。宝树行列。七宝莲华遍满世界。亦雨七宝上妙天华。作天伎乐（得祥瑞。以解称真所愿当遂。故愿所现皆得随心。乃至称真理无限而修。故花遍法界）。

    如意宝光耀善女天。即转女身作梵天身（转女身。此自证成无定异相。故女身转成男）。

    时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。仁昔如何行菩提行（此问行行之时作何行解。初问后答。此初问也）。

    答言。梵王。若水中月。行菩提行。我亦行菩提行。若梦中行菩提行。我亦行菩提行。若阳焰露行菩提行。我亦行菩提行。若谷响行菩提行。我亦行菩提行（答也。行相难知。举喻以显。此有四喻。一水月喻。喻无外境而定心所行境得成。此除遍计性。谓定所取离心实有。故举水月喻。虽无月境而以月生。二梦境喻。喻无心外爱憎之境而有爱憎境生。如梦所见。爱非爱身行菩提行不取为真。三阳焰喻。能取心心所迷乱故缘所取境。而非实有。菩萨以无分别智。于三轮境应如是知。无有真实。四谷响喻。所起语业化众生时。如谷响声。谷实无声。但自出声似彼谷响。故知菩萨为他说法观如谷声。由他缘现但似谷声。说法利生实非出声为他说法。如是行菩提行也）。

    时大梵王。闻此说已。白菩萨言。仁依何义而说此语（第三问依何道理如是而说。于中有四。一问。二答。三难。四通。今问意云。既如水月等非实有者。依何修说耶也）。

    答言。梵王。无有一法是实相者。但由因缘而得成故（答也。如水月等无有一法是实有相者。但依假因缘故得修说）。

    梵王言。若如是者。诸凡夫人。皆悉应得阿耨多罗三藐三菩提（三设难也。若由因缘假合之法能修说者。诸凡夫人皆因假成。悉应得菩提。此意。若有实能修之者可有得不得。既皆假有凡亦应得。此以因缘假有难应皆得也）。

    答言。仁以何意而作是说（为通有二。初总非。次通释。后梵王是诸圣人下结成。此初也）。

    愚痴人异。智慧人异。菩提异。非菩提异。解脱异。非解脱异（为通有三。法·喻·合。夫依俗谛是有愚智能行异。菩提非菩提即善不善因异。解脱非解脱果异。何作此说）。

    梵王。如是诸法平等无异。于此法界。真如。不异。无有中间而可执着。无增无减（圣者了知有无愚智等皆非定异。以于此中法界真如等法平等故皆不定异。无有中间者。诸法非定一等故。如水月无实离增执。假有月离减执故）。

    梵王。譬如幻师及幻弟子。善解幻术。于四衢道。取诸沙土草木叶等。聚在一处作诸幻术。使人睹见象众马众车兵等众。七宝之聚种种仓库（举喻也有三。初缘生幻境喻。次愚人执实喻。后智者知幻喻。此初也。幻师者喻佛。弟子者喻菩萨等。四衢道者在四生处。解幻术巧方便智。取诸沙土等者。喻有彼机缘所乐之法。随在一处随所受根熟生处。见象等者为现身。七宝等者为说法也。准下合意。此释为好。又有余释。广如疏述。烦故且止）。

    若有众生愚痴无智。不能思惟。不知幻本（下愚人执实喻有三。初不知幻本喻。次初见执实喻。后终亦不思喻。此初也。言幻本者。幻人幻缘皆名为本。喻无智故不知五蕴从缘假生）。

    若见若闻。作是思惟。我所见闻象马等众。此是实有。余皆虚妄（次初见执实喻。不知是假。随所见闻分别妄执将为实有。言空无我等皆虚妄无。不离有无增减之执）。

    于后更不审察思惟（后终亦不思喻。亦不审观思量名义皆虚妄缘生也）。

    有智之人。则不如是。了于幻本（后智者了达喻。了从缘生非空有空）。

    若见若闻。作如是念。如我所见象马等众。非是真实（次初不执实喻。喻见谛理无漏智人。初知实无离于有执。审思所以假有实无。此初也。知无象马等实用除增益执）。

    唯有幻事。或人眼目。妄谓象等。及诸仓库。有名无实。如我见闻。不执为实（审思所以假有实无。幻象马等但惑愚人眼耳。不执为实。离有无执）。

    后时思惟知其虚妄（后思不实喻。思实无离增执。了为无为非如名言有实身体也）。

    是故智者了一切法皆无实体。但随世俗如见如闻。表宣其事。思惟谛理。则不如是复由假说。显实义故（随为他说喻。但随世俗所见所闻。假说名言表宣其事。表宣者是能诠。其事者是所诠。且随世俗表宣其事。思惟实理无如所说。复随俗方便假起言说。为彰第一真实义。故云复由假说显实义故。无分别智证入谛理即不如是。心言绝故。此了俗有真谛中无）。

    梵王。愚痴异生。未得出世圣慧之眼。未知一切诸法。真如不可说故（下合喻。初合愚人不了喻。言愚痴异生者。为简大乘。见道已前。虽是异生。能分能作唯识观等。了如幻等。亦是未得出世本后二空惠眼。故今除却。二乘虽得生空惠眼了人我无。然未能得出世法空惠眼。故不了法我无。不知一切法之真如性离法相不可说故。不了幻本）。

    是诸凡愚。若见若闻。行非行法。如是思惟。便生执着。谓以为实（合初见执实喻。初合执有。后合不了无。此初也。行者有为也。非行者无为也。如是思惟者。合后不能审察。便生执著者。合初遇境时。余文可知）。

    于第一义。不能了知法真如是不可说（合不了无。由其无知不了第一义。不证知故。不知诸法性不可说。如言执实不知实无）。

    是诸圣人。若见若闻。行非行法。随其力能不生执着以为实有（合智者了达喻。初合自了达喻。后合为他假说喻。随其力能者。初地已上随位证智力能不生执实也）。

    了知一切无实行法。无实非行法。但妄思量（合了知幻本喻。知从幻者业烦恼缘。或二乘者法执法执之情。妄思量起无如名言有实有为行法。实无为非行法也）。

    行非行相。唯有名字无有实体（合后思假有喻。唯有世俗名言说之为有。无如彼所说实体真实是有）。

    是诸圣人随世俗说。为欲令他知真实义（合为他假说喻。随世俗名言说为无为。为欲令他知为无为真实之义故）。

    如是。梵王。是诸圣人。以圣智见。了法真如不可说故。行非行法亦复如是（第三段成有二。初结知真实无。后结随俗说有。初也。圣人以无分别智。了一切法真如性离言不可说。知彼所说为无为法亦但名言无有实体。非无离言行非行法。但除其病不除法故）。

    令他证知故。说种种世俗名言（结随俗说有。意令他证为无为法舍凡成圣。随于世俗说蕴处界等种种名言）。

    时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。有几众生。能解如是甚深正法（第四问得益多少。于中有四。问·答·难·通。此初问也。此意梵王虽解众乐能知。依众执情实生为问。寄除执实令生知幻。而能起修）。

    答言。梵王。有从幻人心心数法。能解如是甚深正法（二答也。一切众生有众能知依他性心心数法如幻人等。则能解此甚深之法）。

    梵王曰。此幻化人体是非有。此之心数从何而生（二难也。依俗执情幻定非有。能证心心法从何而生。非石女儿有心能证。此依执无难。寄除无见）。

    答曰。若知法界不有不无。如是众生能解深义（为通。若定执有无。则不能悟知真如法界。双离有无行平等行。此等能悟从缘生。故如幻有无实性故说是无。不如言说定实有无。如是众生能解深义。此即令除有无一异常断等执行菩提行）。

    尔时。梵王白佛言。世尊。是如意宝光耀菩萨不可思议。通达如是甚深之义（第三梵王赞悟深法）。

    佛言。如是如是。梵王。如所汝言。此如意宝光耀。已教汝等发心修学无生法忍（第四世尊印述胜益。言如是者。印梵王言。已教汝等者。述得胜益。即庆赞也）。

    是时大梵王。与诸梵众。从座而起。偏袒右肩。合掌恭敬。顶礼如意宝光耀菩萨足（第五梵王领悟欢喜有二。初改容虔敬。后庆自所闻。初也）。

    作如是言。希有希有。我等今日幸遇大士。得闻正法（庆自所闻。一赞成胜德。二赞能利他。故重言希有。亦得遇。故重言如是）。

    尔时。世尊告梵王言。是如意宝光耀。于未来世。当得作佛。号宝焰吉祥藏如来应正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（第六佛与天授记成梵庆喜。号宝焰者。以闻金光明经故。吉祥者。于一切时与众生作吉祥者。藏者色含义。具足功德无有尽时。云吉祥藏也）。

    说是品时。有三千亿菩萨。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转（第四大段明时众闻经得益。多少有三。初明十地得不退益。次明十回向未得见道益。后明十住得不退益。此初也。不退有四。此行不退。入第八地相用烦恼不动故也）。

    八千亿天子。无量无数国王臣民。远尘离垢。得法眼净（得见道益。显扬云。极戚非恶趣。极忻非上二者。据顿悟者说。不障色界回心入。又约二乘说。非据大乘。达尘离垢者。远尘是真见无间道。说断见所断烦恼故。离垢相见解脱道。说离粗重。若以种子名粗重者。即俱在无间。现种别说故也）。

    尔时会中有五十亿苾刍。行菩萨行。欲退菩提心（后明十住是不退益有二。初得因益不退进修。后得果益因满授记。前文有四。一先欲退心。二由闻住意。三复得胜进。四回向菩提。此初也）。

    闻如意宝光耀菩萨说是法时。皆得坚固不可思议。满足上愿（由闻住意大菩提果名不可思议。由住不退必定得故。满足上愿。上愿即求大菩提愿。通自他利也）。

    更复发起菩提之心。各自脱衣。供养菩萨。重发无上胜进之心（后得胜进有四。一重发求菩提。二修供养。三复愿修胜行。四作如是愿下愿得不复退）。

    作如是愿。愿令我等功德善根悉皆不退（此愿得不得退）。

    回向阿耨多罗三藐三菩提（四回向也。上得因益）。

    梵王。是诸苾刍。依此功德。如说修行。过九十大劫。当得解悟出离生死（后得果益有二。初得至初地。后得当记。此初也。依此功德。更如说行至初回向位。故言过九十大劫。以十回向中修行之时各经十劫。当得无漏二空解悟。云当得解悟。出分段死。云出离生死。兴公云。十信已满修三十心心别经劫故。过九十大劫。广如彼疏）。

    尔时。世尊即为授记。汝诸苾刍。过三十阿僧祇劫。当得作佛。劫名难胜光王。国名无垢光。（据当果记有六。一时节。过三十僧祇者。依果梁摄论。十地各三祇过十地数三十祇。二劫名。三国名也）。

    同时皆得阿耨多罗三藐三菩提。皆同一号名愿庄严间饰王。十号具足（四成佛时。问如何五十亿同时成佛。岂一世界多佛成道耶。答。有多说。且一说云。国劫佛名字虽同。据方器各别得同时作佛。故无妨难）。

    梵王。是金光明微妙经典。若正闻持有大威力（第五大段校量。明胜劝令受行。文分为三。此初标胜也）。

    假使有人于百千大劫。行六波罗密无有方便（次校量有二。初校量胜。次劝持。就初又三。此初举劣）。

    若有善男子善女人。书写如是金光明经。半月半月专心读诵。是功德聚于前功德百分不及一。及至算数譬喻所不能及（余二文也。其文可见）。

    梵王。是故我今令汝修学。忆念受持为他广说（第三劝学有三。初劝）。

    何以故（征也）。

    我于往昔。行菩萨道时。犹如勇士入于战阵。不惜身命。流通如是微妙经王。受持读诵为他解说（释也。有三。法·喻·合。此初法也。其文可见）。

    梵王。譬如转轮圣王。若王在世。七宝不灭。王若命终所有七宝自然灭尽（喻也。七宝喻七圣财。此经如王。功德如宝）。

    梵王。是金光明微妙经王。若现在世无上法宝悉皆不灭。若无是经随处隐没（合也。无上法宝者。即七圣财等即是。经义如纵贯花。故经无亦无）。

    是故应当于此经王。专心听闻受持读诵。为他解说。劝令书写。行精进波罗密。不惜身命不惮疲劳。功德中胜。我诸弟子。应当如是精勤修学（有三。初于经起法行。二明得胜功德。三我诸弟子下经结劝令行。精进者即令行法行）。

    尔时。大梵天王。与无量梵众帝释四王及诸药叉。俱从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬（第六大段天等闻敕愿护流通。分之为四。初请护法仪。三次正愿守护。三佛赞记。四天等喜受。此初也）。

    而白佛言。世尊。我等皆愿守护流通是金光明微妙经典（愿守护中。文有其四。一护正法。二护法师。三护国土。四护供养者）。

    及说法师若有诸难。我当除遣令具众善。色力充足。辩才无碍。身意泰然（护法师。护法师有五。一除恶。二得善。三身安。四具辩。五心泰）。

    时会听者皆受安乐（护听众也）。

    所在国土。若有饥馑怨贼非人为恼害者。我等天众皆为护。使其人民安隐丰乐无诸枉横。皆是我等天众之力（护国土有四。一除饥馑。二除怨贼。三除非人。四结守护。我等天众下是）。

    若有供养是经典者。我等亦当恭敬供养如佛不异（护供养者）。

    尔时佛告大梵天王及诸梵众乃至四王诸药叉等。善哉善哉。汝等得闻甚深妙法（下佛赞记有四。一赞闻法。二赞护法。三赞获宝。四与授记。初也）。

    复能于此微妙经王。发心拥护。及持经者。当获无边殊胜之福。速成无上正等菩提（赞护法等三文也）。

    时梵王等闻佛语已。欢喜顶受（第四天等喜受）。

    金光明最胜王经四天王观察人天品第十一。

    （三门分别。言来意者。上来九品明经正宗利时会竟。自下二十一品并是流通利益末叶正宗之内既有果·行·境三。令流通。中亦有三种。初十六品学行流通。十方菩萨第四赞叹品赞叹流通。付属一品付授流通。初学行中分五。初观察品劝修行。二四天王·无染着·如意三品明等护。三大辩才·吉祥女·增长财·坚牢地神·正了知五品增福智。四王法正论·善生王·诸天药叉护持品正明持学。五授记等四品成前劝意。诸佛说法令生得乐。三身寿量是乐果。忏悔障等是乐因。二是所行法。学行者明能学人。既由胜法成其胜人。亦由人故能弘正法。故次赞人及于法。说赞既周付授传习。然正宗已明乐果及乐因竟。今此一品观察人天令除障恼常得安乐故。劝应令弘于此经。故此品起。释品名者。兴公云。梵云。阇埵去声。唎。此云四。摩诃。此云大。提波。此云天。啰阇。此云王。提波。此云天。摩怒沙。此云人。比耶。二合。婆。此云观。路迦那。此云察。故正存彼音。即应云四大天王天人观察品。令从大周之语故立此名。沼公。观谓惠照。察谓审视。人天是所观。四天王是能观。此则人法带数为名。此品广明彼事。故云四天王观察人天品。解妨难者。问。此与后品俱四天王二品何别。答。此品四王赞劝行经发愿护持。后品世尊赞美令广愿护。故二品别）。

    尔时多闻天王。所国天王。增长天王。广目天王。俱从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。礼佛足已（此品文大分为四。一四王赞经尊胜。二世尊我等四王下。四王述自修行。三又复于此下。四王劝人弘经。四大众闻已下。时会依教修学。初文有四。一四王虔敬。乃至四请佛恒说。此初也）。

    白言。世尊。是金光明最胜王经。一切诸佛常念观察。一切菩萨之所恭敬。一切天龙常所供养。及诸天众常生欢喜。一切护世。称扬赞叹。声闻独觉皆共受持（二赞法为尊）。

    悉能明照诸天宫殿。能与一切众生殊胜安乐（彰经力能。初与人天乐）。

    止息地狱饿鬼傍生诸趣苦恼。一切怖畏悉能除殄。所有怨敌寻即退散。饥馑恶时能令丰稔。疾疫病苦皆令蠲愈。一切灾变百千苦恼咸悉消灭（自余六苦。一止息四恶趣苦。二止息五怖畏苦。三止息刀兵。四止息饥馑。五止息疫病。六止息灾变苦）。

    世尊。是金光明最胜王经。能为如是安隐利乐。饶益我等（请佛恒说）。

    唯愿世尊。于大众中。广为宣说。我等四王并诸眷属。闻此甘露无上法味。气力充满。增益威光。精进勇猛神通倍胜（正请恒宣说。初请说我等四王下明利益）。

    世尊。我等四王修行正法。常说正法以法化世（自下述自修行有四。此初王自下化能自弘经也）。

    我等令彼天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路荼俱槃荼紧那罗莫呼罗伽及诸人王。常以正法而化于世（二诸臣佐随同修正行）。

    遮去诸恶。所有鬼神吸人精气无慈悲者。悉令远去（三法能遮恶也）。

    世尊。我等四王与二十八部药叉大将。并与无量百千药叉。以净天眼过于世人。观察拥护此瞻部洲。世尊。以此因缘我等诸王名护世者（四明王得名。意明由弘正法以化众生亦行不虚。故名护世。二十八部者。如孔雀王经说。四方各四。四维各一。上下各四。合成二十八。以净天眼者。非是修生。此是报德。能过于人故）。

    又复于此洲中。若有国王。被他怨贼常来侵扰。及多饥馑疾疫流行。无量百千灾厄之事。（第三劝人弘经有三。初睹世间难生。二观弘经对遣。三令人王保国敬重修行。初睹难生也）。

    世尊。我等四王。于此金光明最胜王经。恭敬供养（自下弘经对遣有四。此初指能除之法）。

    若有苾刍法师。受持读诵。我等四王。共往觉悟劝请其人（二劝人流行）。

    时彼法师由我神通觉悟力故。往彼国界。广宣流布是金光明微妙经典（三正弘此经典）。

    由经力故。令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣（四除难得安乐）。

    世尊。若诸人王。于其国内。有持是经苾刍法师。至彼国时。当知此经亦至其国（自下令人王保国敬重修行有二。一德人至国。二令王敬重。人能弘道。人至法随。非道弘人。人无法灭。大法既弘益。故应敬重持人。此约也）。

    世尊。时彼国王应往法师处。听其所说闻已欢喜。于彼法师恭敬供养。深心拥护令无忧恼（令王敬重有三。初劝往听除灾。次劝供给得乐。后劝敬重他附。文可见也）。

    演说此经利益一切（令演法利人也）。

    世尊。以是缘故我等四王皆共一心护是人王及国人民。令离灾患常得安隐（五四王为除灾难）。

    世尊。若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦持是经者。时彼人王随其所须供给供养令无乏少（此劝供给得乐）。

    我等四王令彼国主及以国人。悉皆安隐远离灾患（明王臣得益）。

    世尊。若有爱持读诵是经典者。人王于此供养恭敬尊重赞叹。我等当令彼王于诸王中。恭敬尊重最为第一。诸余国王共所称叹（此劝敬重他附。此有四。初举所敬者。乃至他附也）。

    大众闻已。欢喜受持（第四时会依学）。

    金光明最胜王经注译卷第五。