金光明最胜王经注译卷第四

碍。是故九地名为善慧（于此九地。任运能得四无碍智说一切法。总通四辨俱得名说。以种种名言种种义理种种音声种种辨才差别说。由任运故。皆得自在。离二愚障故。云无患又累。四辨才能说除疑。名为善慧）。

    法身如虚空。智慧如大云。皆能遍满覆一切故。是故第十名为法云（于此十地。所得法身如大虚空。以大智慧如云遍空。即智充满法身。复说妙法如云下雨。然空有三义。一法身如空。以遍净故。二阿梨耶如空。以遍含一切种故。三粗重如空。遍一切故。云有三义。一闻熏习如云。二智慧如云。三慈悲如云。此等诸义依庄严及瑜伽并此经等所说。各别如疏中说）。

    善男子。执著有相我法无明。怖畏生死恶趣无明。此二无明障于初地（自下第三明地障。因明十一地障。前问菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十一障即十一段。此初即异生性障。有相我法即二执之境。相谓伏。能执之心当情相状。即唯议云。起自心相。或即体相执着即能执之心。此执着我法皆悉有体。设执法无还执有无相。若执我无亦是法执。二执是慧俱明。强名为无明。是邻近释。怖畏生死恶趣者。此恶趣言非唯三恶道。通八难故。俱分别所起不善业及所感果并所知障所发业果亦是此摄。毁责之名总云恶趣。由是此经云生死恶趣。非三涂。言怖畏者。即此恶趣是所怖畏。名为怖畏。无明所发无明品故名为无明。前二执无明意说利品。此恶趣无明意说钝品。俱起无明名恶趣者。亦毁责名耳）。

    微细学处误犯无明。发起种种业行无明。此二无明障于二地（即邪行障是所知障。俱生一分能令菩萨误犯三业。初地已上性戒成就。必不说犯。性戒误有所犯。初地未断。入二地断。发起种种业行无明。是彼误犯所起三业。能起三业不离无离无明。所起三业亦非是愚。愚相应·愚所起·愚品类总名愚。故唯识云。惑唯起业不了业愚）。

    未得今得爱着无明。能障殊胜总持无明。此二无明障于三地（即闇钝障。未得令得者。即是无漏胜定。通色无色及胜修慧。二地无。入三地时能断彼障。体即欲界贪俱所知障。能障殊胜总持。总持有四。谓法·义·咒·得忍。入三地时能断彼障。总持念慧为性。今说初二。由入三地能断定障。得胜定发胜修慧。断总持障得胜总持。发得闻·思二种胜慧）。

    味着等至喜悦无明。微妙净法爱乐无明。此二无明障于四地（即微细烦恼现行障。等至即胜定。味着是爱。喜悦是受。即瓴受下劣定障修胜定故。为胜障。余处多说贪。此经兼受。即正障体贪。缘此受所领受定故。俱名障。或此喜悦即是定爱。微妙净法是菩提法。爱即乐也。体即是贪。此二无明是彼二贪相应无明。此之二障四地能断。由于四地作菩提分法观故）。

    欲背生死无明。希趣涅槃无明。此二无明障于五地（即背生死欣涅槃愚。此即于下垂般涅槃障。不能了生死涅槃真体无别故。故有欣厌。由于五地作四谛观。真欲二知合令双行。由能证得无著别如。能证之智名无差别道。唯议云。彼障五地无差别道。入五地时便能永断故能除彼）。

    观行流转无明。粗相现前无明。此二无明障于六地（此即粗相现行障。观行流转者。即缘苦集无明。粗相现前者。即观灭道净相。以五地中观四谛故。虽亦作无相。多时作有相观。障于六地。多无相观故。入六地能断此障也）。

    微细诸相现行无明。作喜欣乐无相无明。此二无明障于七地（即细相现行障。征细诸相者。细生相。作意欣乐无相。即观细灭相。由于六地作缘起观。见有生灭。彼障七地妙无相道。未能即空起有胜行故。入七地除）。

    于无相观观功用无明。执相自在无明。此二无明障于八地（即无相中作加行障。于第七地虽能长时作无相观。能加功用方得。长时有加行愚。由愚未断故起加行。无相观中不得自在。报相者即于七地虽现相正。有执相种。于现相正亦不自在。故入八地能断彼障。相即堕欲现金银等类别。土即随欲现。或大小土狭于相故。今言相即摄得土）。

    于所说义及名句文此二无量未善巧无明。于词辨才不随喜无明。此二无明障于九地。（即利他中不欲行障。所说义义无碍解。及名句文法无碍解。于二中未得自在。云未善巧。于词者。诸方音声。唯识云。词缘于声故。词即声。辨才者。即七辨才。于现音声及七辨才不自在故。名不随意。由第八地于利他中不欲行故。未能除此四无碍愚。故入九地即能永断）。

    于大神通未得自在变现无明。微细秘密未能悟解事业无明。此二无明障于十地（即于诸法中不得自在障。五种神通过二乘等。能广利他得自在故。名大神通。变谓转换。现谓化现。无而忽有。微细秘密者。有大法智云及所含藏。细者妙也。即是微妙由离障故。极难得故。难解称秘密。未能悟解即是无明。事业者利生事业。于第九地无明障此故。入第十即能永断）。

    于一切境微细所知障碍无明。极细烦恼粗重无明。此二无明障于佛地（即第十一障。空有理事名一切境。妙观察智观如罗谷。此即由有细所知障通现及种。通七识俱所熏成种。亦由第七现行法执不得分明。极细烦恼精重者。即细烦恼种子。亦通第七识。乃至广说）。

    善男子。菩萨摩诃萨于初地中行施波罗蜜。于第二地行戒波罗蜜。初第三地行忍波罗蜜。于第四地行勤波罗蜜。于第五地行定波罗蜜。于第六地行慧波罗蜜。于第七地行方便胜智波罗蜜。于第八地行愿波罗蜜。于第九地行力波罗蜜。于第十地行智波罗蜜（自下第四明地所修之行。文段可知。问。菩萨地前尚行六度。及十地论等云。第二劫一行中行一切行。于第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此留文地各行一。答。据实如是。言于十地各行一者约增而说。故无性摄论云。一一地中具修十种。今约增胜故不相违）。

    善男子。菩萨摩诃萨最初发心摄受能生妙宝三摩地（自下第五明修行。此意十地各行一度。如何修习。谓要定慧两法双修。故无性摄论云。于地地中修奢摩他·毗钵舍那。由五相修。如彼广辨。然今此经但说止品。以定能引无相正智。是智足故。然初地中。由定起施。名妙宝等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住于境）。

    第二发心摄受能生可爱乐三摩地（定能起戒。名可爱乐。由持戒者众所乐见故）。

    第三发心摄受能生难动三摩地（定能起忍。名为难动）。

    第四发心摄受能生不退转三摩地（定能发精进。名为不退转）。

    第五发心摄受能生宝华三摩地（由定能为功德胜田。名为宝华）。

    第六发心摄受能生日圆光焰三摩地（定能发智日。名为日圆光烟）。

    第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地（定能发生方便善巧。名一切愿如意成就）。

    第八发心摄受能生现前证住三摩地（定能发智任运能证无相妙现。名现前证住）。

    第九发心摄受能生智藏三摩地（定发四辨。名为智藏）。

    第十发心摄受能生勇进三摩地（定发神通广大事业。名为勇进）。

    善男子。是名菩萨摩诃萨十种发心（总结）。

    善男子。菩萨摩诃萨于此初地得陀罗尼。名依功德力（答第一问中有四。此即第四得护。有二。初得护。后颂赞。此初也。十地不同即为十十段段一一段段中各分为四。一标能护名。二正说神咒。三叹法胜。多佛说故。四明护益。四总持中是咒总持。由行得名为功德。余名准行。列此可知）。

    尔时世尊即说咒曰。

    怛侄他晡[口*律]你曼奴喇剃独虎独虎独虎耶跋苏利瑜阿婆婆萨底（○里反下皆同）耶跋旃达啰调怛底多跋达[口*洛]叉温惮荼钵唎诃[口*藍]矩噌莎诃。

    善男子。此陀罗尼是过一恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。得脱一切怖畏。所谓虎狼师子恶兽之类一切恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念初地（叹胜中有二。初叹。次所护地。为护初地下是也。若有诵持此下明护益。有二。一无难。二不通。忘念下也。初无难中。无五难。一恶兽。二恶鬼。三怨贼。四水火等灾。五三七等苦。不忘者第二能令不退。余九准知）。

    善男子。菩萨摩诃萨于第二地得陀罗尼。名善安乐住（由持戒故。得名善安乐住）。

    怛侄他嗢篅（入声下同）里质里质里嗢篅罗篅罗喃缮睹缮睹嗢篅里虎噜虎噜莎诃。

    善男子。此陀罗尼是过二恒河沙数诸佛所说。为护二地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障不忘念二地。

    善男子。菩萨摩诃萨于第三地得陀罗尼。名难胜力（由行忍故。得名为难胜力）。

    怛侄他惮宅枳般宅枳羯喇[打-丁+致]高喇[打-丁+致]鸡由哩惮[打-丁+致]里莎诃。

    善男子。此陀罗尼是过三恒河沙数诸佛所说。为护三地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念三地。

    善男子。菩萨摩诃萨于第四地得陀罗尼。名大利益（由行精进善成办故。得名大利益）。

    怛侄他室唎室唎陀弭你陀弭你陀哩陀哩你室唎室唎你毗舍罗波世波始娜畔陀弭帝莎诃。

    善男子。此陀罗尼是过四恒河沙数诸佛所说。为护四地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念四地。

    善男子。菩萨摩诃萨于第五地得陀罗尼。名种种功德庄严（由修定力引诸功德。得因以立名）。

    怛侄他诃哩诃哩你遮哩遮哩你羯喇摩（引）你僧羯喇摩（引）你三婆山你瞻跋你悉耽婆你谟汉你碎阎步陛莎诃。

    善男子。此字罗尼是过五恒河沙数诸佛所说。为护五地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念五地。

    善男子。菩萨摩诃萨于第六地得陀罗尼。名圆满智（由行智故。得名圆满智）。

    怛侄他毗徒哩毗徒哩摩哩你迦里迦里毗度汉底噜噜噜噜主噜主噜杜噜婆杜噜婆舍舍设者波哩洒莎（入）悉底萨婆萨埵喃悉甸睹漫曼怛啰钵陀你莎诃。

    善男子。此陀罗尼是过六恒河沙数诸佛所说。为护六地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念六地。

    善男子。菩萨摩诃萨于第七地得陀罗尼。名法胜行（由行方便善巧故。行得名法胜行）。

    怛侄他夕诃（上）夕诃（引）噜夕诃夕诃噜鞞陆枳鞞陆枳阿密栗多唬汉你勃里山你鞞噜敕枳婆噜伐底鞞提呬枳频陀鞞哩你阿密哩底枳薄虎主愈薄虎主愈莎诃。

    善男子。此陀罗尼是过七恒河沙数诸佛所说。为护七地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念七地。

    善男子。菩萨摩诃萨于第八地得陀罗尼。名无尽藏（由行十无尽愿故。得名无尽藏）。

    怛侄他室唎室唎室唎你密底密底羯哩羯哩醯噜醯噜主噜主噜畔陀弭莎诃。

    善男子。此陀罗尼是过八恒河沙数诸佛所说。为护八地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念八地。

    善男子。菩萨摩诃萨于第九地得陀罗尼。名无量门（由得四辨广利生故。得名无量门）。

    怛侄他诃哩旃荼哩枳俱蓝婆喇体（天里反）睹刺死拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎莎（苏活反）悉底萨婆萨埵喃莎诃。

    善男子。此陀罗尼是过九恒河沙数诸佛所说。为护九地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念九地。

    善男子。菩萨摩诃萨于第十地得陀罗尼。名破金刚山（由智能破如金刚障故。得总持名破金刚山）。

    怛侄他悉提（去）苏悉提（去）谟折你木察你毗木底庵末丽毗末丽涅末丽忙揭丽呬[口*闌]若揭鞞曷喇怛娜恒鞞三曼多跋侄丽萨婆頞他娑惮你摩[木*奈]斯莫诃摩[木*奈]斯頞步底頞咥[口*歩]底阿喇誓毗喇誓頞主底庵密栗底阿喇誓毗喇誓跋[口*藍]谜跋罗蚶么莎（入）囇晡喇你晡喇娜曼奴喇剃莎诃。

    善男子。此陀罗尼灌顶吉祥句是过十恒河沙数诸佛所说。为护十地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏。恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横一切毒害皆悉除灭。解脱五障。不忘念十地。

    尔时师子相无碍光焰菩萨闻佛说此不可思议陀罗尼。即从座起偏袒右肩右膝着地。合常恭敬顶礼佛足（得护中第二颂赞文。分为三。初颂所说法。次顶礼虔恭即欲赞仪。即从坐起下是也。各有所表。如疏广说颂。故不迷）。

    以颂赞佛。

    敬礼无譬喻。甚深无相法（后由言赞叹。总有十颂。分之为二。初半颂赞所闻法。余九颂半赞佛。此初也。法为佛师故先赞法。佛是教主故次赞佛。虔诚顶拜名为敬礼。法体殊胜云无譬喻。唯佛究了称为甚深。离空有等相故云无相）。

    众生失正智。唯佛能济度（自下赞佛。初半颂总。后九颂别。此总也。佛三德中恩德利生胜故。遍标举以影智断）。

    如来明慧眼。不见一法相。复以正法眼。

    普照不思议。不生于一法。亦不灭一法（自下别赞佛。初二颂赞报身智德。次二颂赞法身断德。余五颂赞化身恩德。初中赞初恩德次赞果德。赞恩中。初半赞慧眼。次一颂叹法眼。慧眼照空第一义谛。无分别故。云不见一法相。非无诸法。缘于教法及众相性。名为法眼。无不解了。名为普照。非余所测。名不思议。称境而知。不忘见增生一法。亦不忘见灭一法。处中而知。依他生灭遍计真如并无生灭。故云不生等。非无生灭之依他起性）。

    由斯平等见。得至无上处（明果也。因修二眼得圆满故能平等见。得者证义。断或证灭心故。无上处者即大菩提。不说肉天眼。无记法故。但是业果及定果故。所以不说。在佛身中名为佛眼。今此赞因故略佛眼）。

    不坏于生死。亦不住涅槃。不著于二边。

    是故证圆寂（下二行赞断德。初一行赞无住涅槃。后一行赞无余。坏者断也。不同二乘永断生死。亦不乐住涅槃。即空有俱不着。离于此二边。是故能证无住涅槃）。

    于净不净品。世尊知一味。由不分别故。

    获得最清净（无余大涅槃即正明法身。净不净性体即真如。名为一味。由无分别智证斯一味正涅槃因故。能获得极清净。无住通因虽是清净极清净）。

    世尊无边身。不说于一字。令诸弟子众。

    法雨皆充满（自下因德。分四。一行现身说法德。初地。他受变化随机感现于大身量难测故。名无边。离遍计故。真理无故。云不说一字。然由因缘议变之力。令众闻法皆得充满。如来尼珠随求出宝。亦如天鼓应念出声）。

    佛观众生相。一切种皆无。然于苦恼者。

    常兴于救护（此一行观众生常利德。依真法界。怨亲等相一切皆无。然大悲大舍。即空观有故。苦等常兴状救护）。

    苦乐常无常。有我无我等。不一亦不异。

    不生亦不灭。如是众多义。随说有差别（此一行半。明应机差别德。苦乐等五对众多之义。真理虽无。随机说别）。

    譬如空谷响。唯佛能了知（举喻譬。如虚谷本无音声随响缘别出种种声。余不能了。唯佛能知）。

    法界无分别。是故无异乘。为度众生故。

    分别说有三（总结无差别。虽初差别。终至一乘于真法界亦无三乘之差别相。文显可知）。

    尔时大自在梵天王亦从座起。偏袒有肩右膝着地。合掌恭敬顶礼佛足（品中第三大段。大梵赞扬。于中二。初梵王赞劝。复如来印诚。此初也。于中文三。此初赞仪。大自在梵王者。第四静虑王。即第十地菩萨。十地经云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯音罪智处生故）。

    而白佛言。世尊。此金光明最胜王经希有难量。初中后善。文义究竟。皆能成就一切佛法。（正赞。瑜伽八十三说有十句。此初别说五句。后皆能成可总说余五句。瑜伽云。初善者。谓于闻时生欢喜故。中善者。谓修行时无有艰苦。远离二边依中道行故。后善者。谓极究竟离诸垢故。及一切离欲为后边故。文究竟者。即善缗缀名身等故。义究竟故。谓能引发利益安乐故。皆能成就等者。摄梵行之相等故）。

    若受持者。是人则为报诸佛恩（劝持也。如法花第二之叙佛恩深无能得报。属累品云。唯受持经即为报恩。此亦如是）。

    佛言。善男子。如是如是。如汝所说（第二印诚。有二。初印。后诚。此初也）。

    善男子。若得听闻是经典者。皆不退于阿耨多罗三藐三菩提（诚也。有二。此初闻者不退菩提。有五。此即初标也）。

    何以故（征也）。

    善男子。是能成熟不退地菩萨殊胜善根。是第一法印。是众经王。故应听闻受持读诵（顺释。有二。初释。后劝。是众经王下是）。

    何以故（重征也）。

    善男子。若一切众生未种善根未成熟善根未亲近诸佛者。不能听闻是微妙法（反显也。此未种善根等三人不能听闻。故知能听闻者具前三缘得至不退）。

    若善男子善女人能听受者。一切罪障皆悉除灭得最清净（灭障胜进。有三。此初灭三障。其文可知）。

    常得见佛。不离诸佛及善知识胜行之人（此明近善文也）。

    恒闻妙法。住不退地（得胜法。有四。此闻法及至胜位二文）。

    获得如是胜陀罗尼门（得胜法。初标。后示。此初也。四总持中是能得不退也。证法性故无尽。得不退故无灭也）。

    所谓无尽无减。海印出妙功德陀罗尼。无尽无减（别示。此十总持或通十地一一皆得。或随十地如次得一。如前三摩地。初地行施能得应时。如大海潮终不失时。证平等如而为仰故。依陀罗尼出生布施胜妙功德。得后后胜德无有尽）。

    通达众生意行言语陀罗尼。无尽无灭（于第二地。除不了业愚得此总持故。能通达自他三业。意行言三。如次即意身语三业。或意行即八万四千心行。言语即约解一切众生语言）。

    日圆无垢相光陀罗尼。无尽无减（于第三地。由离闇钝障获此总持。能发殊胜定三明故。如日圆。自离障故云无垢。破他闇故云相光）。

    满月相光陀罗尼。无尽无减（于第四地。能离微细障故。精进殊胜。犹如月初渐至圆满）。

    能伏诸惑演功德流陀罗尼。无尽无减（于第五地。得言相应增上慧故。能伏害伴贪等烦恼。名除伏诸惑。修胜定故得胜静虑演功德流。流谓八解脱法。故花严云。八解脱流净妙水）。

    破金刚山陀罗尼。无尽无减（于第六地。习于般若。能破愚痴障日之金刚大山）。

    说不可说义因缘藏陀罗尼。无尽无减（于第七地。多住无相。以方便善巧。功说不可说无相之义。亦不坏假名因缘法藏）。

    通达实语法则音声陀罗尼。无尽无减（于第八地。得无功用智。以大愿力。能通达实语为众生法则。音声即语）。

    虚空无垢心行印陀罗尼。无尽无减（于第九地。得四辨自在如空。除利他障故。云天无垢。所说法义能为众生心行胜印。胜印已决得胜益）。

    无边佛身皆能显现陀罗尼。无尽无减（于第十地。得大智云充满法界。尽无边界生所愿身皆能显现。皆因总持得。皆从所得立总持名。即从果为名）。

    善男子。如是等无尽无减诸陀罗尼门得成就故（得胜用。前得法体。此依起用。初标。后显。此标也）。

    是菩萨摩诃萨。能于十方一切佛土化作佛身。演说无上种种正法。于法真如不动不住不来不去（此显胜用。有三。此初现身说法。然虽说法不坏真谛故。云于法真如不动。现在不住生即灭故。云不住。去无所至故。云不去。从无所来故。云不来。法无定相故）。

    善能成就一切众生善根。亦不见一众生可成就者（二能益有情。据俗谛善巧成就众生。就胜义谛亦不见生可成就者。故金刚般若云。虽度无量众生而无得度者）。

    虽说种种法法。于言词中不动不住不去不来。能于生灭证无生灭（三摄用归真令修正观。有三。标·征·释。此初也）。

    以何因缘说诸行法无有去来（征也）。由一切法体无异故（释也。以一切法皆归于如为体。体无异故。不见能依身语实生灭等相）。

    说是法时。三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍。无量诸菩萨不退菩提心。无量无边刍苾比丘尼得法眼净。无量众生发菩提心（品中第四大段。闻法获益。于中有四。此初明时会得益。文有四益。一得无生忍。初得在初地。长时得在八地。圆满在佛地。二得不退心。即十住第七心。三定性二乘地得初果故。云得法眼净。四有有大乘性发菩提心）。

    尔时世尊而说颂曰。

    胜法能逆生死流。甚深微妙难得见（第二赞诲。初两句赞。次两句诲。赞中初句赞法上胜能破生死。次句赞法微妙难可得见）。

    有情盲冥贪欲覆。由不见故受众苦（诲也。上句造恶。下句受苦。无明障圣惠眼故。云盲冥者闇也。亦为贪欲之所障覆不知出离但造恶业。由不见真恶业既作。故受众苦）。

    尔时大众俱从座起。顶礼佛足（大众奉行。此初仪轨）。

    而白佛言。世尊若所在处讲宣读诵此金光明最胜王经。我等大众皆悉往彼为作听众。（第二奉行中有五。此初为作听法众也）。

    是说法师令得利益安乐无障身意泰然。我等皆当尽心供养（二利益法师。一令安乐。二四事供养）。

    令亦听众安隐快乐所住国土无诸怨贼恐怖厄难饥馑之苦人民炽盛（利益听众及国土）。

    说此法处道场之地一切诸天人非人等一切众生不应履践及以污秽（尊重说法处。有三。初标。次征。后释。释中有二。初释不应践污所以。次应修供养）。

    何以故（征也）。

    说法之处即是制底。当以香华缯彩幡盖而为供养。我等常为守护令离衰损（第二释也。其文可知）。

    佛告大众。善男子。汝等应当精勤修习此妙经典。是则正法久住于世（如来更敕。前之四众愿自身受持演说。今敕亦令自勤修习。使法久住也）。

    金光明胜王经注释卷第四。