金光明最胜王经注释卷第二

益众生行故。第八地能伏此障入九地。辨中边云。为常益有情观毕竟空故）。

    于此地中。除六通障。入于十地（即于诸法未自在障。于法自在即六神通及大法智。由有此障障彼自在。具举六神通影大法智云）。

    于此地中。除所知障。除根本心。入如来地（下明果位有二。初明除障得满佛地。后显佛地具三清净。此初也。除所知障者。无间道断二障微细种及习气。除根本心者。即种习所依。除染第七种。恒染俱故。无间道断余七有漏善及无记。及相应心所。名根本心。此断障如唯识有二说也）。

    如来地者由三净故。名极清净。云何为三。一者烦恼净。二者苦净。三者相净（显三清净。文段分三。谓标·征·列。烦恼净即二障及业。苦净即二死。相净习气。由斯三净更无过上。名极清净也）。

    譬如真金镕销治炼。既烧打已无复尘垢（喻显。此有四喻。初三喻法如如法身本净。后一喻如如智现行始净。法身本净有其三种。即前三净。三喻如次。然初二喻共一法合。以惑业二因果相从故一法合。亦三净者。即法身·般若·解脱三义。法身本常如金刚。般若鉴照如水。解脱无碍如空。皆约性得一如义说。初喻分二。初喻合净。后成本有。此初也。譬如真金喻道前如。镕销治炼喻道中如。既烧打已喻道后如）。

    为显金性本清净故。金体清净。非谓无金（喻成本有。炼销治练为显金性本净故。六度行于法为了因。除垢染故得金体净。非谓无金。旧人或云。三身现常。或复当常）。

    譬如浊水。澄渟清净。无复滓秽。为显水性本清净故。非谓无水（分段如前。义可准知）。

    如是法身。与烦恼离。苦集除已无复余习。为显佛性本清净故。非谓无体（合准喻知）。

    譬如虚空烟云尘雾之所障蔽。若除屏已是空界净非谓无空（空相似染喻道前如如。若除屏者。喻于道中。是空界净者。喻于道后）。

    如是法身一切众苦悉皆尽故。说为清净非谓无体（法合文相可知）。

    譬如有人于睡梦中。见大河水漂泛其身（上喻法如如。显性皆本净。今次辨智性亦无始有。文分为三。初喻。次合。后结。喻中有五。一能修行者喻。乃至五得果知妄喻。此中有三。譬如有人者。能修行者喻。于睡梦中者。现处无明喻。在无明夜如夜睡梦故。见大河水漂泛其身者。厌怖生死喻。见其苦果如河漂泛。见谓知觉生心厌怖）。

    运手动足截流而渡得至彼岸（此明修行怖出喻。运手者喻修妙行。动足者喻舍三障。截流者喻生死不续。言而渡者喻金刚位满。得至彼岸者喻因圆能至）。

    由彼身心不懈退故。从梦觉已。不见有水彼此岸别（此明得果知妄喻。由三大劫三业重修勤行不懈。遂致作佛。从梦觉已者。喻在解脱道位。不见生死此岸·涅槃彼岸之别。彼岸五种。境·教·理·行·果。此五穷达名至彼岸）。

    非谓无心。生死妄想既灭尽已。是觉清净。非谓无觉（法合。非谓无心者。非谓本来无无漏心。但由妄想无明重障障不令生故。唯识引经云。真义心当生。常能为障碍。等勤修三学。妄想灭已至妙觉位。是觉清净。非谓本来无觉自性。前云非谓无心。积集义。通因果名。后云非谓无觉。觉了义。唯据果称。各约一义。非谓无心一句之文。庄·兴二师俱属上句彼此岸别。故牒文云。譬如有人至非谓无心。可捡二疏）。

    如是法界一切妄想不复生故。说为清净。非是谓佛无其实体（结也。如是法界者。通于理事。宝性论即依如理。解无始时界。唯识论约本识名无始界。一切有漏妄想不生。四智俱起。说为清净。非是诸佛谓无此实。无漏之体望有有漏俱名实体也）。

    复次善男子。是法身者。惑障清净能现应身。业障清净。能现化身。智障清净。能现法身（第四大段结前因果告示令知。复分三。初牒前因果劝令信解。次善男子以是义故不重更广明。后是故诸佛下结成胜妙。此初也。由惑障净智慧得生为应身。由业障净神通自在得化身。由所知障净所覆理显得现法身。障名如疏也）。

    譬如依空出电依电出光。如是依法身故能现应身。依应身故能现化身（此牒依身门。初喻后法。空体遍常。亦性本净。故喻法身。应化无常。故喻电光。依起可知）。

    由性净故能现法身。智慧清净能现应身。三昧清净能现化身（牒依因得果门。此明得果）。

    此三清净是法如如。不异如如。一味如如。解脱如如。究竟如如（文有二。初摄用归性。次结不异。此初也。此三清净不离如如。故是法如如。如体不别名不异如如。一无漏故为一味如如。以离缚故名解脱如如。证实际满故名究竟如如。兴公。约三身解五种如如。如疏）。

    是故诸佛体无有异（结不异也）。

    善男子。若有善男子善女人。说于如来是我大师。若作如是决定信者。此人即应深心解了如来之法身无有别异（劝令信解。令信解意修之方便。劝地前应决定信如来无异。地上菩萨深心解了如来无虚）。

    善男子。以是义故。于诸境界不正思惟悉皆除断。即如彼法无有二相亦无分别。圣所修行（自下重更广明有二。初广前因果无异。第二如是见者下广前信解。就初分五。初于境起胜行。乃至五一切诸障下结不异。此初也。于诸境界者。明所知境。由于此境不正思惟故。见异相不能解修行。以能正思故。知无二境无邪分别。是圣所修）。

    如如于彼无有二相。正修行故。如是如是。一切诸障悉皆除灭（明能断障能于彼彼见无二相。故云如如于彼。所断障多。复云如是如是。如连环而起故却牒前。庄·兴二师亦同）。

    如如一切障灭。如是如是法如如如如智得最清净（明得因圆在金刚定无间道位。牒十障灭云如如一切障灭。所证如如及所得智十地位别。复云如是如是）。

    如如法界正智清净。如是如是一切自在。具足摄受皆得成就（得果满在解脱道。一切自在即三身。一切德不离三身。故云具足摄受皆得成就）。

    一切诸障悉皆除灭。一切诸障得清净故。是名真如正智真实之相（结无异也。以一切障灭得一切障净故。证清净如如。即此清净是名真如正智真实之相。真实之相即不二相）。

    如是见者是名圣见。是则名为真实见佛（文前信解。分文为三。初令证知。二是故诸佛不明同诸佛。三然诸如来下结成见实。此初也。圣者正也。见者解也。能如所证而知之者。即是正解也）。

    何以故。如实得见法真如故（征释二文其相可知）。

    是故诸佛悉能普见一切如来（明同诸佛。文分为三。此初佛能普智。以见如如理圆不二故。见一切诸如来）。

    何以故。声闻独觉已出三界。求真实境不能知见（二乘不了。定性二乘虽出三界。无种智故。设求实境。本智不知。后智不见也）。

    如是圣人所不知见。一切凡夫皆生疑惑。颠倒分别。不能得度（凡夫不测。法·喻·合三。此法也。无姓愚夫不能得度）。

    如兔浮海必不能过。所以者何。力微劣故（此喻有三。标·征·释。以无大性唯有有漏。智力征劣故。劣故所不能渡也）。

    凡夫之人。亦复如是。不能通达法如如故（法合也。无本智故不通。无后智故不能达也）。

    然诸如来无分别心。于一切法得大自在。具足清净深智慧故。是自境界不共他故（结成见实。其文显然）。

    是故诸佛如来于无量无数阿僧祇劫。不惜身命。难行苦行。方得此身最上无比。不可思义。过言说境。是妙寂静离诸怖畏（结成胜妙。其文可见）。

    善男子。如是知见法真如者。无生老死。寿命无限。无有睡眠。亦无饥渴。心常在定。无有散动（下品第三大段结劝修行。文分为三。一结前信解令依行。二然诸如来下结前得果令求证。三若善男子下成前二。初中有三。此初举信解益。但能一念如是知见法真如者。当得菩提永无生老死等。为远因故必当得故。故法花云闻此经者不老不死等义。亦同此也）。

    若于如来。起诤论心。是则不能见于如来（不信有损。当来不能证三身佛。亦不能依教比见如来）。

    诸佛所说。皆能利益（说利劝行。初标。后释。此初标）。

    能听闻者无不解脱。诸恶禽兽恶人恶鬼。不相逢值。由闻法故。果报无尽（此释得益。听经故得解脱者了因。果报无尽有是生因。余文可知）。

    然诸如来无无记事。一切境界无欲知心（结前得果令求证。言无无记事者。十八不共德中无不明记无忘失念。下云四威仪中无非智摄。即智为前道故。言一切境界无欲知心者。即欲无咸也）。

    生死涅槃无有异相。如来所记无不决定（三即无种种想。即无有异想也。四三世智无滞碍。即所记法无不决定）。

    诸佛如来四威仪中。无非智摄（五身业智为前导故无非智摄也）。

    一切诸法。无有不为。慈悲所摄。无有不为利益安乐诸众生者（结前所得大慈大悲利他功德。大悲拔苦利益。大慈与乐安乐）。

    善男子。若有善男子善女人。于此金光明经。听闻信解（此明闻经得益劝人修学。文分为四。一闻经得益。二征。三释。四成。此明闻经）。

    不堕地狱饿鬼傍生阿苏罗道。常处人天不生下贱。恒得亲近诸佛如来。听受正法。常生诸佛清净国土（此明得益。离于八难。初离三恶道即为三。苏罗依大乘即天收。常处天人者。离边地难。不生下贱者。即除盲聋诸根不具难。恒得近佛者。离佛前后难。听闻正法者。离世智辨宗难。常生佛国。除长寿天难。四轮摧八难。广如沼公引成实述。今闻此经但能信解具摧八难。故威力胜能除障。故非但除障。亦疾得菩提。下释成中广释）。

    所以者何。由得闻此甚深法故（此征并释也。具如疏释）。

    是善男子善女人。则为如来已知已记。当得不退阿耨多罗三藐三菩提（成前所以。已知者知名身也。已见者见色身也。言不退者有四不退。如法花疏述）。

    若善男子善女人。于此甚深微妙之法。一经耳者。当知是人不谤如来。不毁正法。不轻圣众（重更广成前二胜益。有三种益。此初不谤三宝益。即不坏信因）。

    一切众生。未种善根令得种故。已种善根令增长成就故（增长善根也。令增初僧祇行。令长第二僧祇。令成就第三僧祇。故云令增等）。

    一切世界所有众生。皆劝修行六波罗密多（此明令行六度。既有多益故应修行）。

    尔时虚空藏菩萨。梵释四王诸天众等。即从座起。偏袒右肩。合掌恭敬。顶礼佛足（品第四大段领解持学。文分为四。一虔恭领解。二世尊我等下发愿持学。三世尊赞仰。四劝广流道。初中。初虔恭。后领解。此初也。远进菩提故从坐起各有所表。广如疏述）。

    白佛言。世尊。若所在处。讲说如是金光明王微妙经典。于其国土有四种利益（领解也。有四。标·征·释·结。此初也）。

    何者为四（征也）。

    一者。国王众强盛无诸怨敌。离于疾病寿命延长。吉祥安乐正法兴显（此有六益。如文可知）。

    二者。中宫妃后王子诸臣和悦无诤。离于谄佞王所爱重（第二臣作利益有三。其文可知。今举胜耳）。

    三者。沙门婆罗门。及诸国人修行正法。无病安乐。无拄死者。于诸福田悉皆修立（国人利益有四。一修行正法。谓能孝养父母。奉事师长。修行十善。尊敬三宝。二无病不逢七难。如乐师经说。他国侵逼。自界叛逆。非时风雨。过时不雨。人众疾疫。星宿变怖。日月薄蚀。难由王军众强盛无外逼难。臣佐和悦复无谄佞无自叛难。吉祥安乐正法兴显。无非时风雨等难。三无抂死者不逢九横。广如药师经说。烦故不述。人人闻经修正行故。离彼诸恶。四修立福田。可见其文）。

    四者。于三时中。四大调适。常为诸天增加守护。慈悲平等无伤害心。令诸众生归敬三宝。皆愿修习菩提之行（此明加护持经之者有五种益。如文可见）。

    是为四种利益之事（结也）。

    世尊。我等亦常为弘经故。随逐如是持经之人。所在住处为作利益（第二发愿持学）。

    佛言。善哉善哉。善男子。如是如是（第三世尊赞仰。能行利益故赞善哉。述其经利顺正理故。重仰云如是）。

    汝等应当勤心流布此妙经王。则令正法久住于世（第四劝广流通）。

    金光明最胜王经梦见忏悔品第四。

    （三门同前。初来意者。上之二品明所得果竟。次下五品明所修之行。分之为四。初二品明地前行。次一品明十地。次一品因为释疑令起愿行。次明护法行。以神咒力护其行法令不退故。地前行中。初一方便行。后一正起行。将希胜果必先修行。修行有二。一者断恶。二者修善。恶若未除。难修妙行。故六门陀罗尼经云。我之所有众魔之业若未先悔。终不发心缘无上觉。故所有罪先须悔灭。亦如四正断中。初二断恶。后二修善。是故将修妙行。先教忏悔。欲为灭业障之先非故此品来。又有三意。烦故不述。二释名者。梵云飒拏达利舍拏阿钵底提舍那。飒拏此云梦。达利舍拏此云见。阿钵底此云罪。提舍那此云说。人有所犯。须向他说。罪即得除。故云说罪。而言忏悔者。顺古人翻。非为正说。正应云梦见说罪品。梦之见众之说。梦者是总。见者是别。以别属总云梦见说罪品。三释难者。问。妙幢闻经未了。何故中间还家。梦闻鼓音后诣佛陈耶。答。因本善缘逼使还家。若当身在众中不睡。梦如何起。问。妙幢身当在坐。何不直示悔方。要待归寝梦中方现金鼓教悔。答。时众宜闻说梦方始发其忏端。复为妙幢宿缘闻已殷心忏悔。如是问答广如疏述。然此品中大文分四。一妙幢梦闻忏悔得益。二诣佛陈说觉悟于余。三世尊赞利示其所以。四大众闻说皆愿奉行）

    尔时妙幢菩萨。亲于佛前。闻妙法已。欢喜踊跃。一心思惟还至本处（第一妙幢梦闻忏悔得益分二。初闻法心欢思惟而去。次夜梦金鼓说鼓说忏悔音。初即经家叙。后得梦。此即初也）。

    于夜梦中。见大金鼓。光明晃耀。犹如日轮（梦鼓说忏。于中有四。一梦见金鼓。二目睹三宝。三闻鼓说法。四闻已念持。此即初也）。

    于此光中。得见十方无量诸佛。于宝树下坐琉璃坐。无量百千大众围绕而为说法（目睹三宝）。

    见一婆罗门。桴击金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法（闻鼓说法）。

    妙幢闻已。皆悉忆持系念而住（闻已念持）。

    至天晓已与无量百千大众围绕。持诸供具出王舍城。诣鹫峰山。至世尊所。礼佛足已布设香华。右绕三匝退坐一面（诣佛陈说有二。此初诣佛也）。

    合掌恭敬瞻仰尊颜（此正陈说有二。初请陈。后正说）。

    白佛言。世尊。我于梦中见婆罗门以手执桴。击妙金鼓。出大音声。声中演说微妙伽他明忏悔法。我皆忆持（请说有二。初陈梦见闻。后请许宣说。此即初也）。

    唯愿世尊。降大慈悲。听我所说（请许宣说）。

    即于佛前。而说颂曰。

    我于昨夜中。梦见大金鼓。其形极微妙。周遍有金光。犹如盛日轮。光明皆普耀。充满十方界。咸见于诸佛。在于宝树下。各处琉璃坐。无量百千众。恭敬而围绕。有一婆罗门。以杖击金鼓。于其鼓声内。说此妙伽他。

    （正说。初经家序。后正陈说。总有一百五十六行。于中初四行。五字成句。四句为一颂。即成四颂。次有二十二行。七字成句。合十一颂。次有三十八颂。五字成句。即现在十方界下是。次九十二行。七字为句。合有四十六颂。然西国作颂之法。如疏广述。总有九十九颂。分之为二。初四颂略标闻见。后九十五颂广陈所闻。初中分三。初一句梦时。次二行三句标所见。后一颂标所闻。所见之中。六句见鼓。三句见佛。二句见僧。六句见鼓中。梦金鼓者。表将闻佛说悔音。以可宝重故。如日轮者。表能诠教除不善闇故。光明普耀者。表怨亲等救故。次有一行颂标闻法也。婆罗门者。表能感机也。以杖击者。表闻法者。以善根杖击佛能诠教鼓故。此等之文各有所表。广如疏述）

    金光明鼓出妙声。遍至三千大千界（下广陈所闻有九十五颂。大分为二。初十一颂总标胜利。次八十四颂有别明胜利。初总标中复分为三。初半颂标鼓胜音。次七颂半标别胜利。后三颂标下胜因。此初也）。

    能灭三途极重罪。及以人中诸苦厄。由此金鼓声威力。永灭一切烦恼障。断除怖畏令安隐。譬如自在牟尼尊（此一颂半明离苦中。初半颂离苦果。次一颂离苦因。上中品恶业招二途报。故云极重罪。下品恶业招人中苦。即爱别离老病死等。离苦因中。三句离因。一句举喻。喻有两义。一喻众生得灭苦因。二喻金鼓灭众生苦）。

    佛于生死大海中。积行修成一切智。能令众生觉品具。究竟咸归功德海（赞佛有二。初半颂赞自利德。后半赞利他德。觉品具者。令修因满也。归功德海者。令得果圆也）。

    由此金鼓出妙声。普令闻者获梵响。证得无上菩提果。常转清净妙法轮（明得乐也。初一颂得自利乐。后一颂得利他乐。此初也。有三。一令得梵音。二证菩提。三得涅槃）。

    住寿不可思议劫。随机说法利群生。能断烦恼众苦流。贪瞋痴等皆除灭（明得利他乐有三。一为众生住寿。二为说法。三断烦恼。苦流即惑业苦）。

    若有众生处恶趣。大火猛焰周遍身。若得闻是妙鼓音。即能离苦归依佛（此一颂标有罪闻法忏悔离苦）。

    皆得成就宿命智。能忆过去百千生。悉皆正念牟尼尊。得闻如来甚深教。由闻金鼓胜妙音。常得亲近于诸佛。悉能舍离诸恶业。纯修清净诸善品（此标得乐分六。初半颂得宿命智。次一句得正念。次一句闻法。次二句近佛。次一句离恶。次一句修善）。

    一切天人有情类。殷重至诚祈愿者。得闻金鼓妙音声。能令所求皆满足（此一颂标祈愿遂心）。

    众生堕在无间狱。猛火炎炽苦焚身。无有救护处轮回。闻者能令苦除灭（此一颂标得离苦。初半颂离无间苦。后半颂通离诸处苦）。

    人天饿鬼傍生中。所有现受诸苦难。得闻金鼓发妙响。皆蒙离苦得解脱（此一颂标得安乐。初半标所离苦。后半辨得乐也）。

    现在十方界。常住两足尊。愿以大悲心。

    哀愍忆念我。众生无归依。亦无有救护。

    为如是等类。能作大归依（自下八十四颂别明胜利。分之为四。初二十五颂。第一复次明忏愿等。次唯愿十方佛下十三颂。第二复次明忏悔愿等。次七言颂下四十三颂。第三复次明忏愿。次若有男子及女人下四颂明胜劝修。然三复次中。初复次多忏烦恼障。第二复次多忏业障。第三复次多忏报障。然忏悔体具足。应以善悔及所起三业为性。初复次中有三。初二颂请求加护述正归依。次十四颂明忏悔。后九颂明发愿。初中分四。初二句举所归投。次二句请垂悲念。次二句申无救护。次二句请作归依。人天二足于余为胜。佛于二足更复为尊。哀其有苦愍其无乐故云哀愍。余文可知也）。

    我先所作罪。极重诸恶业。今对十力前。

    至心皆忏悔（下十四颂明忏悔分三。初一颂标。次十二颂辨。后一颂结。此标也。罪者毁责过失之名。通论三业悉忏之皆）。

    我不信诸佛。亦不敬尊亲。不务修众善。

    常造诸恶业（自下别辨为十二。此初一颂明忏不信无惭等所造恶业。不敬者。即不祟贤。不力修众善者。即不重善）。

    或自恃尊高。种姓及财位。盛年行放逸。

    常造诸恶业（第二颂忏由憍慢等造恶业罪。一恃德望尊高。二恃种姓贵胜。三恃多时。四恃官位。五恃盛年及长命无病。自举陵他。即因慢造恶。复行放逸。不能防修故造诸恶业）。

    心恒起邪念。口陈于恶言。不见于过罪。

    常造诸恶业（第三颂忏心口二业所有之恶）。

    恒作愚夫行。无明闇覆心。随顺不善友。

    常造诸恶业（第四颂忏由痴造恶）。

    或因诸戏乐。或复怀忧恼。为贪瞋所缠。

    故我造诸恶（第五颂忏因贪瞋造恶。戏乐即贪。忧恼即瞋。上二即种子。缠即现行。或八缠等举二摄余六）。

    亲近不善人。及由悭嫉意。贫穷行谄诳。

    故我造诸恶（第六颂忏由近恶友及小随造恶。蓄吝称悭。妒妄称嫉。为罔罥于佛大买他曲顺彼意称谄。心怀异谋矫现有德称诳）。

    虽不乐众过。由有怖畏故。及不得自在。

    故我造诸恶（第七颂忏由怖畏造恶。意虽不乐造过。由怖命财难等救造恶业。或处卑贱被他驱逼不得自在。故造恶业罪）。

    或为躁动心。或因瞋恚恨。及以饥渴恼。

    故我造诸恶（第八颂忏由本随惑造恶。又为饥渴所恼故造恶业）。

    由饮食衣服。及贪爱女人。烦恼火所烧。

    故我造诸恶（第九颂忏由食等造恶）。

    于佛法僧众。不生恭敬心。作如是众罪。

    我今悉忏悔。于独觉菩萨。亦无恭敬心。

    作如是众罪。我今悉忏悔（此二颂第十忏由不敬三宝故造诸恶）。

    无知谤正法。不孝于父母。作如是众罪。

    我今悉忏悔（第十一忏由五逆所造恶业。言五逆者。依大乘经所说五逆。萨遮尼[卓*乚]子经说。一不得破塔坏寺焚烧经像。及用盗三宝财物。二谤三乘法。言非圣教。障碍留难隐蔽覆藏。三于一切出家人所。若有戒无戒持戒破戒。打骂诃责说过禁闭。还俗驱使责调断命。四不得杀父害母。出佛身血。破和合僧。杀阿罗汉。五不得谤无因果。长夜常行十不善业。今此谤法即第二逆。不孝父母即第四逆）。

    由愚痴憍慢。及以贪瞋力。作如是众罪。

    我今悉忏悔（第十二忏由三不善根所造之恶）。

    我于十方界。供养无数佛。当愿拔众生。

    令离诸苦难。愿一切有情。皆令住十地。

    福智圆满已。成佛导群迷（自下九颂发愿。愿以后得智或欲胜解为愿自性。既礼敬陈彰亦及所起三业为体。于中分四。此初二颂利生。一颂愿令离苦。一颂愿令得乐）。

    我为诸众生。苦行百千劫。以大智慧力。

    皆令出苦海。我为诸含识。演说甚深经。

    最胜全光明。能除诸恶业（此二颂愿起行。一颂修愿福智。一颂明说正法）。

    若人百千劫。造诸极重罪。暂时能发露。

    众恶尽消除。依此金光明。作如是忏悔。

    由此能速尽。一切诸苦业。胜定百千种。

    不思议总持。根力觉道支。修习常无倦（此三颂愿他修行。初二愿劝他灭恶。后一愿劝他修善）。

    我当至十地。具足珍宝处。圆满佛功德。

    济度生死流。我于诸佛海。甚深功德藏。

    妙智难思议。皆令得具足（此二颂愿自果满。初颂愿因满利生。后颂愿果圆自具。其文可见）。

    唯愿十方佛。观察护念我。皆以大悲心。

    哀受我忏悔（下有十三颂。第二复次多忏业障。文分为回。初十颂明忏悔。次一颂明随喜。次一颂明发愿。后一颂明回向。忏悔中分三。此初一颂请护述依）。

    我于多劫中。所造诸恶业。由此生苦恼。

    哀愍愿消除（次八颂正明忏悔。复分为四。此初一颂总标忏悔）。

    我造诸恶业。常生忧恼心。于四威仪中。

    曾无欢乐想（此一颂述己忧深）。

    诸佛具大悲。能除众生怖。愿受我忏悔。

    令得离忧苦（乞愿容悔）。

    我有烦恼障。及以诸报业。愿以大悲水。

    洗濯令清净（次下五颂愿忏令除。复分为四。此初一颂愿忏灭三障。佛以大悲灭三障火。复除罪垢。故喻如水）。

    我先作诸罪。及现造恶业。至心皆发露。

    咸愿得蠲除。未来诸恶业。防护令不起。

    设令有违者。终不敢覆藏（此二颂愿忏三世罪。蠲亦除也。已作之罪令除灭。未作之恶令不起）。

    身三语四种。意业复有三。系缚诸有情。

    无始恒相续。由斯三种行。造作十恶业。

    如是众多罪。我今皆忏悔（次二颂愿忏三业罪。即同十住毗婆沙云。三三合九种从三烦恼。言合九种者。即前三业及三世并三报业。谓顺生·现·后受业。合之为九。今者加三障除三报业。此经据总。彼论约受有别。故俱成九各不相违。此皆从贪瞋痴起。云从三烦恼起。若能增上忏悔一切罪皆除。故涅槃云。若入我法则无决定业）。

    我告诸恶业。苦报当自受。今于诸佛前。

    至诚皆忏悔（此一颂属自结忏）。

    于此赡部洲。及他方世界。所有诸善业。

    今我皆随喜（自下第二复次中。第二随喜。随者顺也。喜者庆悦。即以信·欲·胜解三法为体。亦云喜即不嫉善根故喜无量。以不嫉为体。此释为正。因随生喜。或亦随亦喜故名为随喜）。

    愿离十恶业。修行十善道。安住十地中。

    常见十方佛（第三发愿）

    我以身语意。所修福智业。愿以此善根。

    速成无上慧（此明回向。以后智为体。亦解。发愿）。

    我今亲对十力前。发露众多苦难事（自下三十二颂是第三复次广明忏愿。多忏报障。文分为五。初四颂悔过。次十一叹佛功德。次二十五颂发愿。次一颂随喜。次一颂回向。初忏悔中文复分三。此初半颂归诚总标）。

    凡愚迷惑三有难。恒造极重恶业难。我所积集欲邪难。常起贪爱流转难。于此世间耽着难。一切愚夫烦恼难。狂心散动颠倒难。及以亲近恶友难。于生死中贪染难。瞋疾闇钝造罪难。生八无暇恶处难。未曾积集功德难（此三颂明别悔诸难。三颂十二句。一句为一难。一不了苦果难。二恒造恶业难。三计我集邪难。四由贪流转难。五世乐耽着难。六愚夫起惑难。七散乱起倒难。八恶友所摄难。九生死染着难。十三毒造罪难。十一无暇恶报难。十二未殖善因难。此意由恶业故生无暇。由不修善起过罪）。

    我今皆于最胜前。忏悔无边罪恶业（此后半颂结悔诸过）。

    我今归依诸善逝。我礼德海无上尊。如大金山照十方。唯愿慈悲哀摄受（下十一颂叹佛功德。文分为三。初一颂总标归礼赞。次五颂随分见德赞。后五颂显德无穷赞。此即初也）。

    身色金光净无垢。目如清净绀琉璃。吉祥威德名称尊。大悲慧日除众闇（此随分见德赞。赞十三种德。此中有四。初一句身光德。次一句目净德。次一句名闻德。次一句破闇德）。

    佛日光明常普遍。善净无垢离诸尘。牟尼月照极清凉。能除众生烦恼热（此有二德。初半颂遍知离染德。次半颂令证涅槃德）。

    三十二相遍庄严。八十随好皆圆满。福德难思无与等。如日流光照世间（此有三德。初一句三十二相德。次一句八十随好德。次半颂成就有情德）。

    色如琉璃净无垢。犹如满月处虚空。妙颇梨网映全躯。种种光明以严饰（此有二德。初半颂随感应现德。次半颂赞焰网庄严德）。

    于生死苦暴流内。老病忧愁水所漂。如是苦海难堪忍。佛日舒光令永竭（此一颂赞断他生死德。言暴流者者有四。谓欲·见·有·无明暴流也）。

    我今稽首一切智。三千世界希有尊。光明晃耀紫金身。种种妙好皆严饰（下五颂显德无穷分二。此一颂归礼总赞）。

    如大海水量难知。大地微尘不可数。如妙高山叵称量。亦如虚空无有际（此一颂赞过喻分。德有四。一德深如海。二德众如尘。三德高如山。四德广如空）。

    诸佛功德亦如是。一切有情不能知。于无量劫谛思惟。无有能知德海岸（此一颂赞过情计分）。

    尽此大地诸山岳。折如微尘能等知。毛端渧海尚可量。佛之功德无能数（此一颂赞过算分德）。

    一切有情皆共赞。世尊名称诸功德。清净相好妙庄严。不可称量知分齐（此一颂赞过说分德）。

    我之所有众善业。愿得速成无上尊（自下二十五颂发愿分二。初五颂自他利愿。后二十颂唯利他愿。初中亦二。初三颂求果愿。后二颂求因愿。初中亦二。此半颂求果自利愿）。

    广说正法利群生。悉令解脱于众苦（自下二颂半求果利他愿。于中此半颂愿得择灭之果也）。

    降伏大力魔军众。当转无上正法轮（此半颂愿令降天魔）。

    久住劫数难思议。充足众生甘露味（此半颂愿令得涅槃）。

    犹如过去诸最胜。六波罗密皆圆满（此半颂愿令修六度）。

    灭诸贪欲及瞋痴。降伏烦恼除众苦（此半颂愿令除六障）。

    愿我常得宿命智。能忆过去百千生（自下二颂因求愿略有四愿。此半颂求宿命智愿）。

    亦常忆念牟尼尊。得闻诸佛甚深法（此半颂求六念愿。此中且举念佛念法）。

    愿我以斯诸善业。奉事无边最胜尊（此半颂求善友愿）。

    远离一切不善因。恒得修行真妙法（此半颂求离恶修善愿）。

    一切世界诸众生。悉皆离苦得安乐。所有诸根不具足。令彼身根皆圆满（自下二十颂明唯利他有二。初十六颂愿他得世果。次四颂愿他得出世果。初中有二。初十四颂愿得现在果。后二颂令得未来果。现在果有二。初七颂愿令离苦。后七颂愿令得乐。初中有三。此初一颂总标拔苦）。

    若有众生遭病苦。身形羸瘦无所依。咸令病苦得消除。诸根色力皆充满（自下五颂半别明离苦有五。此即第二颂拔诸疾病苦）。

    若犯王法当刑戮。众苦逼迫生忧恼。彼受如斯极苦时。无有归依能救护（下三颂第二拔刑罚苦有二。此初一颂标有苦无救护者）。

    若受鞭仗枷销系。种种苦具切其身。无量百千忧恼时。逼迫身心无暂乐。皆令得免于系缚。及以鞭杖苦楚事（下二颂愿为断除。于中此初一颂半令离枷锁等苦）。

    将临刑者得命全。众苦皆令永除尽（此一颂令离残害断命之苦）。

    若有众生饥渴逼。令得种种殊胜味（此半颂令离饥渴苦）。

    盲者得视聋者闻。跛者能行哑能语（第四令离不具诸根）。

    贫穷众生获宝藏。仓库盈溢无所乏（第五令离贫穷之苦）。

    皆令得受上妙乐。无一众生受乐苦（此半颂结令离苦）。

    一切人天皆乐见。容仪温雅甚端严（自下七颂愿令他得乐有十二。此半颂令得人天敬爱乐也）。

    悉皆现受无量乐。受用丰饶福德具（此半颂令得丰诸弥玩乐）。

    随彼众生念伎乐。众妙音声皆现前（此半颂令得伎乐随念乐）。

    念水即现清凉池。金色莲华泛其上（此半颂得池沼随心乐）。

    随彼众生心所念。饮食衣服及床敷（此半颂令得四事随念乐）。

    金银珍宝妙琉璃。璎珞庄严皆具足（此半颂令得七宝严具乐）。

    勿令众生闻恶响。亦复不见有相违（此半颂令得美名和穆乐）。

    所受容貌悉瑞严。各各慈心相爱乐（此半颂令得端严慈爱乐）。

    世间资生诸乐具。随心念时皆满足（此半颂令得资什随心乐）。

    所得珍财无吝惜。分布施与诸众生（此半颂令得无贪乐施乐）。

    烧香末香及涂香。众妙杂华非一色。每日三时从树堕。随心受用生欢喜（此一颂令得香花随意乐）。

    普愿众生咸供养。十方一切最胜尊。三乘清净妙法门。菩萨独觉声闻众（此一颂令得供养三宝乐）。

    常愿勿处于卑贱。不堕无暇八难中（自下二颂愿他得未来果有五。此初半颂令得不生八难中）。

    生在有瑕人中尊。恒得亲承十方佛（此半颂令得常遇世尊乐）。

    愿得常生富贵家。财宝仓库皆盈满（此半颂令得常生富贵乐）。

    颜貌名称无与等。寿命延长经劫数（上一句令得形妙名闻乐。下一句令得寿命延长乐）。

    悉愿女人变为男。勇健聪明多智慧（自下四颂愿令他得出世果有六。此初半颂令得勇聪慧乐）。

    一切常行菩萨道。勤修六度到彼岸（此半颂令得常行觉品乐）。

    常见十方无量佛。宝王树下而安处（此半颂令得见佛出现乐）。

    处妙琉璃师子坐。恒得亲承转法轮（此半颂令得亲承演法乐）。

    若于过去及现在。轮回三有造诸业。能招可厌不善趣。愿得消灭永无余（此有二乐。此初令他得除自苦乐）。

    一切众生于有海。生死罥网坚牢缚。愿以智剑为断除。离苦速证菩提处（此一颂令他得除生死乐）。

    众生于此赡部内。或于他方世界中。所作种种胜福因。我今皆悉生随喜（此一颂是第三广忏愿中第三随喜）。

    以此随喜福德事。及身语意造众善。愿此胜业常增长。速证无上大菩提（此一颂第四回向即是回向方便也）。

    所有礼赞佛功德。深心清净无瑕秽。回向发愿福无边。当超恶趣六十劫（自下四颂大段第二别明胜中。第四明胜劝修有五。此初一颂明修前业能越恶趣）。

    若有男子及女人。婆罗门等诸胜族。合掌一心赞叹佛。生生常忆宿世事（此一颂明修前业能得宿命）。

    诸根清净身圆满。殊胜功德皆成就（此半颂得胜身福满）。

    愿于未来所生处。常得人天共瞻仰（此半颂得天人敬仰）。

    非于一佛十佛所。修诸善根今得闻。百千佛所种善根。方得闻斯忏悔法（明得闻此法即供养多佛。此意明但得听闻尚供多佛。况能闻已而更修行。是以勤可修习也）。

    尔时世尊闻此说已赞妙幢菩萨言。善哉善哉（自下品第三大段世尊赞仰。文分为三。此初赞也）。

    善男子。如汝所梦金鼓出声。赞叹如来真实功德。并忏悔法。若有闻者。获福甚多。广利有情灭除罪障（次仰也。恐人不信前妙幢说故佛为仰）。

    汝今应知此之胜业。皆是过去赞叹发愿宿习因缘。及由诸佛威力加护。此之因缘当为汝说（后许说梦因。即下莲花喻赞品是）。

    时诸大众闻是法已。咸皆欢喜信受奉行（品第四大段大众喜行也）。

    金光明最胜王经注释卷第二