金光明最胜王经注释卷第一

善道。常以饮食惠施一切饥饿众生。乃至己身血肉骨髓。亦持施与令得饱满。况余饮食（此成前疑意。此经文及涅槃第三。长寿因缘万行皆是得三身故。但举施食及不杀生。此通有情寿命因缘故偏举问。欲令依身长道接物便宜故也）。

    时彼菩萨。于世尊所作是念时（第二他佛说寿无穷有六。一他佛现身。乃至六说已不现。此即初也。文分为八。一应时节现。乃至八略指总结。即此初也。以佛说法无四非故。所以于菩萨念时现故）。

    以佛威力其室忽然广博严净。帝青琉璃种种众宝。杂彩间饰如佛净土。有妙香气。过诸天香芬馥充满（第二变出净方有四。一举能变人。二明变土量。三所变土相。四明香熏。帝青琉璃者。是帝释琉璃宝胜故偏举也）。

    于其四面各有上妙师子之座。四宝所成以天宝衣而敷其上。复于此坐有妙莲华。种种珍宝以为严饰。量等如来自然显现（第三变宝坐有四。一坐体。表四生类皆得成佛故现四坐。以天宝衣等者。二明敷设。表其净分。复于此坐等者。三明庄严。表出生死得七觉花。四坐量。宝座称身故云量等如来。不由如幢力故云自然）。

    于莲华上有四如来。东方不动。南方宝相。西方无量寿。北方天鼓音。是四如来各于其座跏趺而坐（第四如来垂降花坐喻法身。四佛表四德。四方喻四相。四德翻彼不生住异灭故四方现）。

    放大光明周遍照耀王舍大城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛国土（第五光照境光有三。即一王舍。二大千。三十方。欲显三身故现三等）。

    雨诸天华奏诸天乐（第六光现喜祥也）。

    尔时于此瞻部洲中及三千大千世界。所有众生以佛威力。受胜妙乐无有乏少（第七光利群生有二。初得乐。后离苦。此初也。十方蒙益经略不论）。

    若身不具皆蒙具足。盲者能视。聋者得闻。哑者能言。愚者得智。若心乱者得本心。若衣无者得衣服。被恶贱者人所敬。有垢秽者身清洁（此离九苦。准文可知）。

    于此世间所有利益。未曾有事悉皆显现（第八略总结也）。

    尔时妙幢菩萨。见四如来及希有事。欢喜踊跃合掌一心。瞻仰诸佛殊胜之相（第二妙幢喜问。于中有二。初睹佛情欣。二请除疑惑。此初也。并希有事。观四如来大人之相云殊胜相）。

    亦复思惟释迦牟尼如来无量功德。唯于寿命。生疑惑心。云何。如来功德无量。寿命短促。唯八十年（请除疑惑有二。初心疑。后言请。相好等同诸佛。寿命异弥施等。故言唯于寿命生疑惑心）。

    尔时四佛。告妙幢菩萨言。善男子。汝今不应思忖如来寿命长短。何以故。善男子。我等不见诸天世间梵魔沙门婆罗门等人及非人。有能算知佛之寿量知其齐限（第三彼佛为答有三。初略举难思。次集众为释。后结成因果劝勿生疑。初中有二。初余不能测。后唯佛能知。此初也）。

    唯除无上正遍知者（唯佛能知）。

    时四如来。欲说释迦牟尼佛所有寿量。以佛威力。欲色界天诸龙鬼神健闼婆阿苏罗揭略荼紧那罗莫呼洛伽。及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨。悉来集会入妙幢菩萨净妙室中（集众为辨。初集众。后为辨。此集众也）。

    尔时四佛于大众中。欲显释迦牟尼如来所有寿量。而说颂曰（为释有二。初结集叙。后佛为说。此初也）。

    一切诸海水 可知其滴数 无有能数知。

    释迦之寿量 析诸妙高山 如芥可知数。

    无有能数知 释迦之寿量 一切大地土。

    可知其尘数 无有能算知 释迦之寿量。

    假使量虚空 可得尽边际 无有能度知。

    释迦之寿量 （为说也。分二。初四行过喻分。第五一行过算分。喻分四行中相传两释。一云。四行如次显净·我·乐·常四德。如次能除不信。着我·畏苦·舍心四障。一云。约佛四身以显寿量。谓化·应·亦应亦化·非应非化。如次为喻。化身此没彼现。故以水喻。化依应现如水出山。故以山为喻。俱句自受用如地为山水二依。第四喻法身。以无形相故）。

    若人住亿劫 尽力常算数 亦复不能知。

    世尊之寿量 （过算分故）。

    不害众生命 及施于饮食 由斯二种因。

    得寿命长远 是故大觉尊 寿命难知数。

    如劫无边际 寿量亦如是 （结成因果劝勿生疑。此二颂结成二因感长寿果）。

    妙幢汝当知 不应起疑惑 最胜寿无量。

    莫能知数者 （劝勿生疑）。

    尔时妙幢菩萨。闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限白言。世尊。云何如来示现如是短促寿量（第四妙幢重请。佛寿长我已略解。有何所以现斯短寿。释迦说短。四佛说长。彼此相违故作此难也）。

    时四世尊告妙幢菩萨言。善男子。彼释迦牟尼佛于五浊世。出现之时（第五彼佛广陈文分为三。一标。二释。三成就。初标中有三。一标现短寿时。二标现促所以。三结短寿。此标时也）。

    人寿百年禀性下劣。善根微。复无信解（标现促所以有二。一为灭恶即舍生死。二为生善即令得菩提。浊有五种。此中举四。一命浊。谓人寿百年。二有情浊。此中有三。一喜意不弘。谓禀性下劣。二宿无福惠。谓善根微薄。三多有迷愚。谓无信解）。

    此诸众生。多有我见人见众生寿者。养育邪见我我所见断常见等（此见浊也。我见者。依五取蕴我我所见现前行故。今者此文既别说我我所见。即总别异。人见者。即有情见。谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故。众生见者。即数取趣见。谓能数数往取诸趣无厌足故。寿者。见者与寿和合现存活故。养育见者。即养育现在能作士夫用故。又能增长有业故。邪见者。即五见中邪见也。我我所见。谓依五蕴起十五见等。断常见者。即是边见。断谓七断灭也。常谓四遍常等也。复言等者。等取见戒取见及钝烦恼。略无劫浊。以其外境非所化故。非恶体故。略不举之也）。

    为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解速得成就无上菩提（欲令生善得菩提故。异生外道即所为人。简诸入地大菩萨众。初地已上更见长故。非不现灭）。

    是故释迦牟尼如来。示现如是短促寿命（结标短寿）。

    善男子。然彼如来欲令众生见涅槃已。生难遭想忧苦等想（自下第二为释文分为三。一法说。二喻合。三结说。初法说中复分为五。一解释。二假征。三为通。四却诘。五解难。此直释有三。一令于佛起希慕心。二令于法生修习意。三者曲结。此即初也）。

    于佛世尊所说经教。速当受持读诵通利。为人解说不生谤毁（二令于法起修习意。十法行中略举四行。一受持。二披读。三讽诵。四解说。影显余行。且举易也）。

    是故如来现斯短寿（双结）。

    何以故。彼诸众生若见如来不般涅槃。不生恭敬难遭之想（此假征并为通）。

    如来所说甚深经典。亦不受持读诵通利为人宣说（此通起持法心）。

    所以者何。以常见佛不尊重故（此却诘并释难）。

    善男子。譬如有人见其父母。多有财产珍宝丰盈。便于财物不生希有难遭之想（二喻合有二。初久住不欣喻。后见灭爱敬喻。此即初也。有人者。喻异生外道。父母者喻佛。多有财产等者。喻佛住法财丰也）。

    所以者何。于父财物生常想故（此征并释也。应云于父与财生常想故。二义合明）。

    善男子。彼诸众生亦复如是。若见如来不入涅槃。不生希有难遭之想。所以者何。由常见故（合也。文亦有三。初合。次征。后释。三文别故）。

    善男子。譬如有人父母贫穷资财乏少（此后明见灭爱敬喻文中有五。初佛为示灭喻。二敬佛难遭喻。三爱法求学喻。四征。五释。此即初也）。

    然彼贫人或诣王家或大臣舍。见其仓库种种珍财悉皆盈满。生希有心难遭之想（此明敬佛难逢喻。无是救护故爱敬。言贫人者。喻异生外道。余文准上喻可知）。

    时彼贫人为欲求财。广设方便策勤无怠（三明爱法求学喻）。

    所以者何。为舍贫穷得安乐故（四征。五释）。

    善男子。彼诸众生。亦复如是。若见如来入于涅槃。生难遭想乃至忧苦等想（合也。此合佛为示灭喻）。

    复作是念。于无量劫诸佛如来出现于世。如乌昙跋华时乃一现。彼诸众生发希有心起难遭想。若遇如来心生敬信（此合敬佛难逢喻。文有其三。谓法·喻·合）。

    闻说正法生实语想。所有经典。悉皆受持。不生毁谤（此合爱法求学喻也）。

    善男子。以是因缘。彼佛世尊。不久住世。速入涅槃（此结喻也）。

    善男子。是诸如来。以如是等善巧方便。成就众生（此总成也）。

    尔时四佛。说是语已忽然不现（第六说已不现。已上总是他佛说释迦命无穷）。

    尔时是妙幢菩萨摩诃萨。与无量百千菩萨及无量亿那庾多百千众生。俱共往诣鹫峰山中释迦牟尼如来正遍知所。顶礼佛足。在一面立（释迦自陈常安。文段有四。一妙幢来至。二启白所闻。三四佛请陈。四释迦为说。此即初也）。

    时妙幢菩萨。以如上事。具白世尊（启白所闻）。

    时四如来。亦诣鹫峰。至释迦牟尼佛所。各随本方。就坐而坐（四佛陈请。文分为三。初四佛俱来。次遣使陈请。后使者传命。此即初也）。

    告侍者菩萨言。善男子。汝今可诣释迦牟尼佛所。为我致问。少病少恼。起居轻利。安乐行不（二遣使陈请有三。初通问。次陈请。后随喜。初也）。

    复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲饶益一切众生。除去饥馑。令得安乐。我当随喜（陈请随喜）。

    时彼侍者。各诣释迦牟尼佛所。顶礼双足。却住一面。俱白佛言。彼天人师致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。复作是言。善哉善哉。释迦牟尼如来。今可演说金光明经甚深法要。为欲利益一切众生。除去饥馑。令得安乐（使者传命）。

    尔时释迦牟尼如来应正等觉。告彼侍者诸菩萨言。善哉善哉。彼四如来。乃能为诸众生饶益安乐。劝请于我宣扬正法（释迦为说。文分为二。初赞。后陈。此赞也）。

    尔时世尊。而说颂曰。

    我常在鹫山 宣说此经宝 成就众生故。

    示现般涅槃 凡夫起耶见 不信我所说。

    为成就彼故 示现般涅槃 （后陈也。文分为三。初一持中。上二句显法报常。以报显法。下二句显化灭。后一行重成化灭）。

    时大会中有婆罗门。姓憍陈如名曰法师授记。与无量百千婆罗门众。供养佛已（第四喜见重成不灭。文分为八。一陈如寄迹求愿。二如来方便默然。三佛如喜见令征。四陈如答请舍利。五喜见别示修福。六陈如更复因求。七喜见答不可得。八陈如领知常住）。

    闻世尊说入般涅槃。涕泪交流（闻佛入灭悲哀。此即闻前颂示现般涅槃故现流泪。鼻所流为涕。目所出为泪。两相杂落为交流）。

    前礼佛足白言。世尊。若实如来于诸众生有大慈悲。怜愍利益令得安乐。犹如父母余无等者（三举佛功德为求愿乐所以。于中分三。初归诚敬礼。次若实如来下陈佛有能为请法由。于中有二。一明世尊慈怜利益。二能与世间下明世尊三德俱备所以陈请。初文有二。一法二喻。由大慈故怜之与乐。由大悲故愍拔其苦）。

    能与世间作归依处如净满月（此明三德备。此即断德。如涅槃经云。月爱三昧能作清凉。清凉即涅槃。涅槃即断德。以月喻断德故）。

    以大智慧能为照明如日初出（此显智德。智能破闇。如初日出）。

    普观众生爱无偏党如罗帖罗（此显因德）。

    唯愿世尊施我一愿（求佛心愿）。

    尔时世尊默然而止（方便默然。默然有五意。一为除讥。乃至五他除疑胜以他说为证故）。

    佛威力故于此众中。有梨车毗童子名一切众生喜见（三佛加喜见征问。文中分五。初举处所。乃至五喜见能。此初三也）。

    语婆罗门憍陈如言。大婆罗门。汝今从佛欲乞何愿。我今与汝（此明后二）。

    婆罗门言。童子。我欲供养无上世尊。今从如来求请舍利如芥子计（四陈如答求舍利。文分为三。初陈如愿。次假设外征。后答愿所以。此即初也）。

    何以故。我曾闻说其善男子善女人。得佛舍利如芥子许恭敬供养。是人当生三十三天而为帝释（后二文也。假近粗事。为显常因当得常果）。

    是时童子。语婆罗门曰。若欲愿生三十三天受胜报者。应当至心听是金光明最胜王经。（喜见别示福门。即为显常因。长行答诠。颂中答理。长行有三。一令听此经。二明其所以。三者结略。此即初也）。

    于诸经中最为殊胜。难解难入。声闻独觉所不能知（三明其所以有二。初二乘不知。二能为胜因。此不能知。其文可知）。

    此经能生无量无边福德果报。乃至成辨无上菩提（能为胜因。能生果报者。为十王因。成辨菩提者。为三身因。真胜果报意令彼求）。

    我今为汝略说其事（结略）。婆罗门言。善哉童子。此金光明甚深最上难解难入。声闻独觉尚不能知（陈如方便更复因求。文分为三。初难经深妙胜者不知。次我等智征不能依习。后殷求舍利。此初也。明菩提涅槃二空理故甚深。除二障尽故无上。凡夫比智难解现智难入。二乘定性不能趣悟。故不能知也）。

    何况我等边鄙之人。智慧微浅。而能解了（我等智微不能依习）。

    是故。我今求佛舍利如芥子许。持还本处。置宝函中恭敬供养。命终之后得为帝释。常受安乐（后殷求舍利分二。初述意所求。后征。云何不为我乞。此即初也）。

    云何。汝今不能为我从明行足求斯一愿。作是语已（此征云何不为我乞佛身舍利。令我供养得常乐果也）。

    尔时童子即为婆罗门。而说颂曰。恒河驶流水。可生白莲华（有十四颂。分之为四。初三行明难有漏之三相故无舍利。次三行明具涅槃之三德故无舍利。次四行明四人有障不得真实故无舍利。后四行明真实身具足四德故无舍利。此初也。此半行明法身无生相。恒河喻真理。駃流者喻真如。无有垢染。自性解脱非同有为。能生诸法故无舍利。犹如駃流不生莲花。见水应生物駃水尚不得生。故无舍利）。

    黄鸟作白形 黑鸟变为赤（明无变异相故无舍利。黄鸟者。旧本云。[物-勿+句]枳罗此云黄鸟。形如鸽鸠。黄鸟形小。喻色蕴老不遍三界。分段老不遍无漏地。鸟形稍大。喻四蕴老遍三界故。喻变易死遍无漏地故。今此法报二老俱无。故无舍利也）。

    假使瞻部树 可生多罗果 揭树罗枝中。

    能出庵罗叶 （此明法身等无灭相故无舍利。瞻部树者。此洲之北临大海多有此树。树子极大亦复截食。多罗树者。传云。形大叶狭长。即具多叶。西国书此树叶。朅树罗者。此亦无翻。如汉菰。内有子小。大如枣。示灾食之甘美。庵罗者。传云。此云甘子。如是异类虽有生灭。尚无此类果等灭已而生彼等。云何无为法得有前灭而留舍利。若自性法身。三相异体故离彼。即是如来）。

    斯等希有物 或容可转变 世尊之舍利。

    毕竟不可得 （法合。彼等有为设可转变故云或容容彼不定。如来法身必无生灭留骨舍利。若报化身义准可知）。

    假使用龟毛 织成上妙服 寒时可披着。

    方求佛舍利 （此下三行明王德故无舍利。初一行明般若真实离虚妄故。或可。计用血肉肵骨集成法身。如以龟毛集成衣服以御寒。此事既无故无舍利。离前生死故）。

    假使蚊蚋足 可使成楼观 坚固不摇动。

    方求佛舍利 （喻法身真实微细之法。不可转异成有为粗血肉舍利。离前异故）。

    假使水蛭虫 口中生白齿 长大利如锋。

    方求佛舍利 （喻解脱自性不可得有有漏血肉之法。既不有生故定无灭。离前灭相故）。

    假使持兔角 用成于梯蹬 可升上天宫。

    方求佛舍利 （自下四行明四人有障不得四德。此意即明法身是常乐等。今此中以兔喻法身。常作无常杨。如依兔求角。为梯天宫者。喻常涅槃常德。以无常想梯悕得入涅槃宫。无有是处。由此故知无有舍利。唯此即明欲求法身舍利毕竟不得。此即初除缘觉舍心）。

    鼠缘此梯上 除去阿苏罗 能障空中月。

    方求佛舍利 （除声闻畏苦障。鼠喻声闻。菟角梯喻于乐德作真苦想。实无苦故计为有苦。有苦故即有无常。谓有骨舍利故今求之。即用此因希得乐德。如缘兔角梯除阿修罗不令障月。月喻涅槃。既不称实。明定不得也）。

    若蝇饮酒醉 周行村邑中 广造于舍宅。

    方求佛舍利 （除外道着我障。于余有漏观有我乐。以颠倒故。如蝇饮醉不能飞历村邑造于窟宅。因中十地法如城择灭如村邑。涅槃乐德如舍宅。据无为不得云造作舍宅。但云造诣。或依了因假喻造。或如外道。虽计我常。然有舍身受身之义故。谓佛身有其舍利。是倒故无舍利）。

    若使驴唇色 赤如频婆果 善作于歌舞。

    方求佛舍利 （除阐提不信障。由痴不信法身四德。以愚闇故喻驴唇黑。以不信故不得如来涅槃大净。如驴黑唇不可令赤如频婆果。善作于歌舞。歌喻利他行。舞喻自利行。然此文据定性二乘及无性阐提外道也）。

    乌与鸺鹠鸟 同共一处游 彼此相顺从。

    方求佛舍利 （此明真实法身具足四德故无舍利。亦分文为四。此初明常实德不与无常虚妄同处故无舍利）。

    假使波罗叶 可成于伞盖 能遮于大雨。

    方求佛舍利 （此明大乐德。若谓为苦如波罗叶。传云。各分三道不可盖而遮天雨。天雨喻变易苦。二乘作无常及苦观不能得常乐也）。

    假令大船舶 盛满诸财宝 能令陆地行。

    方求佛舍利 （此明大我德。以法身我如大船舶。其恒沙德如满财宝。令陆地行者。喻外道我见。外道我见心不能见真我。真我如舟。不于外道我见陆地心行故也）。

    假使鹪鹩鸟 以觜衔香山 随处任游行。

    方求佛舍利 （此明大净德。外道不信涅槃净德。妄计余净。如鹪鹩鸟不能衔香山游。香山喻大涅槃净德。鸟喻外道不信佛说。既真法身不无常等。明知舍利决不可得。故求舍利成本愿者。必不可得。故应观佛离三相成三德。除四障修四因。定得愿满）。

    尔时法师授记婆罗门。闻此颂已亦以伽他。答一切众生喜见童子曰（第八陈如领解常住。文有二别。初经家标。后正领解。初）。

    善哉大童子 此众中吉祥 善巧方便心。

    得佛无上记 （此陈领解。七颂分三。初二行叹德。次四行正明所解。后一行结佛身常。以前所说说佛四德修因当证故赞善哉。赞内德中有六胜德。一相应胜德。即颂中大字是也。与七大性相应故名为大。二生位胜。即童子是也。以登初地上生如来家名为童子。三发愿胜。即众中吉祥也。发十大愿等故。四善巧胜。即善巧是也。得进上地方便故。五方便胜。即方便心是也。智二利方便故。六摄受胜。即得佛记是也。蒙佛记故）。

    如来大威德 能救护世间 仁可至心听。

    我今次第说 （上二句叹佛智悲。大威德是智德。能救护者是大悲德）。

    诸佛境难思 世间无与等 法身性常住。

    修行无差别 （自下四行明所解。初二行解常住。后二行解无舍利。初解常住即是彼果智分。略有五相。诸佛境难思者。是不可思议相。世间无与等者。是转依相。法身性常住者。是常住相。修行无差别者。是白法所成相。诸佛体皆同者。是无二为相。如是五相如沼公疏中引摄论文广述也）。

    诸佛体皆同 所说法亦尔 诸佛无作者。

    亦复本无生 （即是第三无二为相。有三种无二。一有无无二。二为无为无二。三一切佛无二。诸佛体皆同者。即是总句。所说法亦尔者。因释说法亦复无差。诸佛如来同事业故。诸佛无作者。不显为无为无二。由业烦恼非所为故名无作者。亦非惑业生故云无生。已上约应化释。亦显自性法身体自本有。非新生作故云无作等）。

    世尊金刚体 权现于化身 是故佛舍利。

    无如芥子许 佛非血肉身 云何有舍利（自下二行解无舍利。初一行半领解。后半解示有。此初也。佛身坚固亦权化身。故无舍利如芥子许。若言树影有血肉者。无有是处。佛身亦尔）。

    方便留身骨 为益诸众生 （此解示有。以神通智力善巧方便。现留舍利益众生）。

    法身是正觉法界即如来此是佛真身

    亦说如是法 （第三结佛身常。功德所依及以积聚名为法身。道三身故。觉性觉相俱名正觉。是诸法因是诸法依故名法界。对于舍利三身俱真故名真。真既如是。所说之法亦复如是）。

    尔时会中三万二千天子。闻说如来寿命长远。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。欢喜踊跃。得未曾有（此明时众领解获益。文分为二。初长行闻法获益。次偈颂陈其领解。菩提心义如疏广述）。

    异品同音。而说颂曰。佛不般涅槃。正法亦不灭。为利众生故。示现有灭尽。世尊不思议。妙体无异相。为利众生故。现种种庄严（此申领解。一行领常住。一行领现诸相）。

    尔时妙幢菩萨。亲于佛前及四如来并二大士诸天子所。闻说释迦牟尼如来寿量事已。（自下大段第二别明涅槃。文分为三。一陈疑启请。二佛为解释。三领悟得益。初文有二。初结前所闻。后正疑请。此即初也）。

    复从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。若实如是。诸佛如来。不般涅槃。无舍利者（正请有五。一请法仪。二牒所闻。即是前所举文是也）。

    云何经中。说有涅槃及佛舍利。令诸人天恭敬供养。过去诸佛。现有身骨。流布于世。人天供养。得福无边（三举违难有三意。一云何名涅槃。二云何不入。三既不入。云何复言留身舍利。一违教。二违世间）。

    今复言无。至生疑惑。唯愿世尊。哀愍我等。广为分别（四结疑意。五请为决）。

    尔时佛告妙幢菩萨及诸大众。汝等当知。云般涅槃有舍利者。是密意说。如是之义当一心听（佛为解释。文分为三。初牒疑请敕听。二正为解释。三如是妙行汝等勤修下结劝令学。此初也。言有舍利是密意说教者。杂集论说。秘密有四。一令入。二相。三对治。四转变。对治有八。一轻佛障。二轻法障。乃至八不定性障。今此为除轻佛懈怠二种障故说般涅槃。留身舍利名为密意。余文如疏）。

    善男子。菩萨摩诃萨如是应知。有其十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃（正为解释有三。初解涅槃体。次明其相。即显不入。后释言入涅槃及留舍利所以。此初也。明体三番释。初番约三事四涅槃当体等释。次番依展转证得释。后约因圆能证。就四次文各有四。一标。二征。三释。四结。标中初对机。次开后简前。言菩萨者对机也。十法者即开章也。说有究竟等者。简异小乘所得涅槃称为大涅槃。言十法者。应云十义。即为十段）。

    云何为十（初征）。

    一者。诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故。名为涅槃（初三义约三事解。究竟断尽烦恼障所知障者。即是解脱也）。

    二者。诸佛如来善能解了有情无性及法无性故。名为涅槃（解了有情等者。即是般若也）。

    三者。能转身依及法依故。名为涅槃（能转身等者。即是法身。三事非一异名大般涅槃。身即第八流转还灭依。法即真如即迷悟依。由此藏识持诸障种。障法身胜故转第八与如合明）。

    四者。于诸有情任运休息化因缘故。名为涅槃（此下三义约四涅槃。此明示现入无余也。化事休息者。即八相身示入无余）。

    五者。证得真实无差别相平等法身故。名为涅槃（此明无余涅槃。文云证得故。或是自性清净涅槃。文云无差别相故。诸佛证故）。

    六者。了知生死及以涅槃无二性故。名为涅槃（此明无住涅槃。无二性者即真如也。性无二故。不住生死及以涅槃）。

    七者。于一切法。了其根本。证清净故。名为涅槃（自下四义依于三性总别而明。言于一切法了其根本等明者。是总故。辨中边云。此中云何根本真实。谓三自性后得能证遍计依他清净。本智能证圆成清净）。

    八者。于一切法无生无灭善修行故。名为涅槃（此依遍计显。文云无生灭故。了达彼无能正修行故）。

    九者。真如法界实际平等。得正智故。名为涅槃（此取能证真如无漏正智。依他起性净分记涅槃。染非能证故非涅槃也）。

    十者。于诸法性及涅槃性。得无差别故。名为涅槃（于其二性得无差别者。意取所得。得是证得也。无差别理者。证圆成实性）。

    是诸址法说有涅槃（结有涅槃）。

    复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃（第二复次依展转释。文段如前）。

    云何为十（征也）。

    一者。一切烦恼。以乐欲为本从乐欲生。诸佛世尊断乐欲故。名为涅槃（一切烦恼乐欲为本者。如涅槃经。染净等法皆欲为本。如入善法欲为根本。起诸染法亦同净说。以佛能断证所显理名为涅槃）。

    二者。以诸如来断诸乐欲。不取一法以不取故。无去无来。无所取故。名为涅槃（言不取一法者。即由无欲于一切境不生爱着。既不爱着故更不生。故不往彼趣生去。不还此趣生来。所取即五蕴。前约无因亡。此约果灭。所显之理名为涅槃）。

    三者。以无去来及无所取。是则法身不生不灭无生灭故。名为涅槃（言法身者。依有漏灭尽所显真如。是功德依名为法身。故胜鬘云。在缠名如来藏。出缠名法身。无去来者。约无有为相说。无所取者。据色蕴等体说。上纯无所显正是涅槃）。

    四者。此无差别非言所宣。言语断故。名为涅槃（此约涅槃体离言诠性名为涅槃）。

    五者。无有我人。唯法生灭得转依故。名为涅槃（即是转依二无我理。无有我人者。无有生执。唯法生灭者。即悟法无我。由悟此理证得转依名为涅槃。此粗重转依也）。

    六者。烦恼随惑。皆是客尘。法性是主。无来无去。佛了知故。名为涅槃（由二执惑尘是客。有生灭去来故。真如是主。以体常住无生灭去来故。今佛了知证得转依此心转依）。

    七者。真如是实。余皆虚妄。实性体者即是真如。真如性者。即是如来。名为涅槃（惑颠倒生称虚妄。如非倒生故称实。实不倒称真如。真如体性即是法身如来。亦是心转依。但转释异耳）。

    八者。实际之性。无有戏论。唯独如来证实际法。戏论永断。故名为涅槃（真如法身即是实际。离倒妄显故无戏论。佛证实际法故戏论断名为涅槃。即是道转依也）。

    九者。无生是实。生是虚妄。愚痴之人漂溺生死。如来体实无有虚妄。名为涅槃（由佛永断妄戏论故得此无生。无生是实。愚夫未断生虚妄故漂溺生死。如来无此名为涅槃。即是广大转依）。

    十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅槃（有为不实是从缘生。法身实体不从缘生。故名涅槃。归圆成实是一切法所归趣故）。

    善男子。是谓十法说有涅槃（结也）。

    复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅槃（第三复次文四如前。此初标也。文三如前）。

    云何为十（征也）。

    一者。如来善知施及施果。无我我所。此施及果不正分别永除灭故。名为涅槃。二者。如来善知戒及戒果。无我我所。此戒及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。三者。如来善知妨忍及忍果。无我我所。此忍及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。四者。如来善知勤及勤果。无我我所。此勤及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。五者。如来善知定及定果。无我我所。此定及果。不正分别永除灭故。名为涅槃。六者。如来善知慧及慧果。无我我所。此慧及果。不正分别永除灭故。名为涅槃（此依因圆能证释。即修十度因满能证大般涅槃。初六即前六度。修行施等为七最胜所摄成度。今此经中且举巧便一介最胜。三轮清净趣涅槃胜以显于余。若修不圆不证涅槃。故施即见有能施施物所施果。即见有果。谓希报恩及等流·异熟·士用·离系之果。此我法执名不正分别。见能所施谓我执。见有施物即我所。此等永除所显之理。或即六度涅槃之相并名涅槃。余准此释耳）。

    七者。诸佛如来。善能了知一切有情非有情。一切诸法皆无性。不正分别。永除灭故。名为涅槃（由拔济方便知诸有情及一切法皆无实故三轮清净。故无分别无染拔济）。

    八者。若爱者。便起追求。由追求故。受众苦恼。诸佛如来。除自爱故。永绝追求。无追求故。名为涅槃（若见自身为求菩提。是爱未亡起追求者即是染愿。不亡相故受诸苦恼。既三轮空无自身爱。无染追求。即正愿满）。

    九者。有为之法。皆有数量。无为法者。数量皆除。佛离有为证无为法。无数量故。名为涅槃（由思择力知有为法有其数量。以有生灭形假形量故。无为不尔。即称于如无能所思择。故云证无为法无数量故）。

    十者。如来了知有情及法。体性皆空。离空非有。空性即是真法身故。名为涅槃（由能了知有情空成就有情智。了知法空成就佛法智。俱无亡相故。皆空离空非有空性。此所证理即是法身名为涅槃）。

    善男子。是谓十法说有涅槃（结也）。

    复次善男子。岂唯如来不般涅槃。是为希有。（明涅槃相答不涅槃。文亦分四。一标。二征。三释。四结。初标不入涅槃）。

    复有十种希有之法。是如来行（标不入所以也）。

    云何为十（征也）。

    一者。生死过失。涅槃寂静。由于生死及以涅槃证平等故。不处流转。不住涅槃。于诸有情。不生厌背。是如来行（此不住二边行有三。初明证生死涅槃平等。次不处流转下明不住二边。后于诸有情下明不舍有情。若二乘人见生死过失见涅槃寂静。便有厌舍入于涅槃也）。

    二者。佛于众生不作是念。此诸愚夫行颠倒见。为诸烦恼之所缠迫。我今开悟令其解脱。（恒度有情行。初观空后观有。即空方便发起有行。此初也。同般若经而无有情得灭度有）。

    然由往昔慈善根力。于彼有情。随其根性意乐胜解。不起分别。任运济度示教利喜。尽未来际。无有穷尽。是如来行（此明现有。由昔利他愿力满故。如变化人现种种事业。如如意珠出种种物。言随其根者。胜劣智力。性者。种种界智力。意乐者。遍趣行智力。示教利喜者。示即示现四种道理。教谓教诫令学。利即见退劝励利益。喜即见进而生庆喜。尽未来等者是常度也）。

    三者。佛无是念。我今演说十二分教。利益有情（不见所说行。初观空也）。

    然由往昔慈善根力。于彼有情广说。乃至尽未来际。无有穷尽。是如来行（现有。犹如天鼓出种种声）。

    四者。佛无是念。我今往彼城邑聚落。王及大臣婆罗门刹帝利薜舍戍达罗等舍。从其乞食（不念乞食行。初观空行也）。

    然由往昔身语意行串习力故。任运诣彼。为利益事。而行乞食。是如来行（现有。瑜伽由十因缘如来乞食。一者为显杜多功德。乃至十为令无量诸天龙等。随从如来勤如宾卫故）。

    五者。如来之身。无有饥渴。亦无便利羸惫之想。虽行乞取。而无所食。亦无分别（不念资力行。文二如前。此空行也。惫败音亦虚羸）。

    然为任运利益有情。是有食相。是如来行（现有也。此示现依止住食也）。

    六者。佛无是念。此诸众生。有上中下。随彼机性。而为说法（不念说法行。前不见所说。此不念所度。文二如前。此观空也）。

    然佛世尊无有分别。随其器量。善应机缘。为彼说法。是如来行（此现有也）。

    七者。佛无是念。此类有情。不恭敬我。常于我所。出呵骂言。不能与彼共为言论。彼类有情。恭敬于我。常于我所。共相赞叹。我当与彼共为言说（不念善恶行。文二如前。此观空也）。

    然而如来起慈悲心。平等无二。是如来行（此现有也。此三念处）。

    八者。诸佛如来。无有爱憎。憍慢贪惜及烦恼。（此无染杜多行。此观空也）。

    然而如来常乐寂静。赞叹少欲。离诸諠闹。是如来行（此现有也）。

    九者。如来无有一法不知。不善通达。于一切处镜智现前无有分别（此明任运利益行。言无有一法不知者。智所缘也。无有一法不达者。通所了也。镜智任运顿能知达。此观空也）。

    然而如来。见彼有情所作事业。随彼意转方便诱引。令得出离。是如来行（此现有也。言随彼意转者。根性意乐意熟有前后。方便引诱令出生死）。

    十者。如来。若见一分有情得富盛时。不生欢喜。见其衰损。不起忧戚（此明与乐拔若行。即是观空也）。

    然而如来见彼有情修习正行。无碍大慈。自然救摄。若见有情修习邪行。无碍大悲。自然校摄。是如来行（此观有也）。

    善男子。如是当知。如来应正等觉。说有如是无边正行。汝等当知。是谓涅槃真实之相（结也）。

    或时见有般涅槃者。是权方便（此言灭留舍利疑。初牒示灭及留舍利。后释所以。此初也。不言或时佛现涅槃及留舍利而言见者。欲显佛常实无舍利。俱及留舍利众生心自所感现也）。

    及留舍利令诸众生。恭敬供养。皆是如来慈善根力（释所以。初所为。后得益。此初也）。

    若供养者于未来世。远离八难。逢事诸佛。遇善知识不失善心。福报无边速当出离。不为生死之所缠缚（此得益也。有七益。一离八难。乃至四不失心。五获世福报。六证涅槃。七得解脱）。

    如是妙行。汝等勤修。勿为放逸（结劝修学）。

    尔时妙幢菩萨。闻佛亲说不般涅槃及甚深行。合掌恭敬白言。我今始知如来大师不般涅槃。及留舍利普益众生。身心踊悦。叹未曾有（第三段有二文。此初领悟也）。

    说是如来寿量品时。无量无数无边众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心（此明得益）。

    时四如来忽然不现。妙幢菩萨。礼佛足已。从坐而起还其本处（品第四大段闻已散席）。

    金光明最胜王经注译卷第一。