卷一

数，则为千二百九十六匹，当有三驭夫分之，则每厩六百四十八匹。其四百三十二匹，既每厩各有驭夫掌之矣。而每厩馀二百十六匹，须合两厩而始得四百三十二匹，则更须一驭夫以兼掌之。意其支离繁碎，不合事情，故必改三为二也。及以邦国及家之厩法观之，而知沈说之不合也。案邦国六闲，马四种。家四闲，马二种。康成云：诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲。其驽皆分为三，是邦国及家，亦驽马三良马之数而分为三闲。若天子驽马二良马，则邦国及家亦当同，则驽马衹得二闲，是邦国马四种仅得五闲，家马二种仅得三闲矣，将何以通之乎？若邦及家之驽马不以二百一十六匹居闲，而以四百三十二匹之数分居三闲，则一闲谨得一百四十四匹，驽马一闲，其数反少于良马一闲，无是理也。且嫌一驭夫兼掌二闲，亦无庸虑此也。就使天子驽马二良马，而邦国及家则必不能不驽马三良马，如上所计是也。邦国驽马三闲，〈以下不言家者，以家或不备官，故但就邦国计之。〉凡六百四十八匹。〈家亦同。〉四百三十二匹而一驭夫，则邦国亦当有一驭夫以掌两闲，而馀一闲二百十六匹，将谁掌之乎？若谓邦国非六趣马驭夫，则《校人》说良马，亦云皂一趣马，三皂为系，系一驭夫，是趣马上惟有驭夫，邦国趣马之上，不应别设一官，必是驭夫。既是驭夫，则亦当六趣马而一，馀一闲三趣马所掌之二百十六匹，终使谁人掌之乎？然则以驭夫计之，而在邦国固有难处者，而于王国能强求其惬适乎？然则如之何？曰：驽马之驭夫，《序官》无文。假使邦国以一驭夫掌二闲之数，而馀一闲，则三趣马上更无长官；天子亦每闲有一驭夫，而馀二百十六匹，自听三趣马掌之，更无长官，未为不可，以驽马轻也。

    《管子·侈靡》：而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。按谭借为道，犹三年禫服作三年导服也。诸侯适天子，道而出，道一名祖，故曰祀道次祖。次者，谓设主迎尸之次耳。《侈靡》篇又曰：辟之若尊谭，末胜其本，亡流而下。谭亦道也。尊道者，尊其神，故名。尊犹宗也，犹言宗祀文王及六宗为六子之尊气也。末胜其本者，按犯軷以乘车轹牲，疑系之木本。《墨子》说武王杀纣云：万年梓株折〈当与下系字互讹。〉纣而系之赤环，〈《御览》作轘，谓轮也。〉是车轹者，系木本也。若末胜其本，则轹时木必倒，不能分牲矣。亡流而下者，亡读为无，《广雅·释诂》：流，行也。行而下，亦犹言顺流而下也。礼既轹牲遂行，《大驭》所谓及犯軷遂驱之也。末胜本则轹牲不分，牲不分则无遂行之理，故曰末胜其本亡流而下也。又《五行》云：货曋神庐，合于精气。曋亦谭之误，借为道也。古货化通，如化居即货居也。此货借为化祝之化。《大祝》：四曰化祝。司农《注》：弭灾兵也。汉天汉二年，止禁巫祠道中者。文颖曰：汉家于道中祠排祸咎，移之于行人百姓。排祸咎犹弭灾，故亦得化祝之名。而名之曰化道，化祝之道，祭神之庐，两者相对，此道即《说文》所云禓道上祭者，与祖道别。庐者，引申为居止之通名，如周庐精庐倚庐之等，皆非中田之庐也。合于精气者，犹祝由移精变气也。又按春秋时重祖道之祭。《墨子·明鬼下》云：期年；燕将驰祖。燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也，是也。

    《墨子·修身》：批捍之声，无出之口。按批当为?之误，?借为呰。《说文》：呰，苛也。《华严经音义》引作诃也。《说文》又云：诋，苛也，一曰诃也。是呰诋谊同。捍借为讦，呰讦与下云诋讦之民，字异而谊一也。上云谮慝之言，无入于耳，彼谓无听人毁人之言，此谓己无毁人。

    《墨子·辞过》：此非云益暖之情也。按云即员。《诗·正月》：员于尔辐。《传》：员，益也。员益同谊。《说文》：?，外博众多视也。谊亦近。

    《墨子·辞过》：冬则冻冰，夏则饰饐。按《说文》：饰从巾从人，食声。《释名·释飮食》：食，殖也。然则饰食殖声三通，此则借饰为败殖之殖。《说文》：殖，脂膏久殖也。字亦作殕。《广雅·释诂》：殕，败也。《通俗文》：殕，腐也。此谓夏日飮食腐败也。《说文》：饐，饭伤湿也。夏日蒸溽，故饭久尤易餲饐也，殖饐同类。

    《墨子·尚贤中》：先王之书，距年之言也。毕解为远年，未是。《尚贤下》云：于先王之书，竖年之言然。按引距年云，求圣君哲人以裨辅而身。引竖年云，晞〈当作睎。〉夫圣武知人以屏辅而身，两书文法略同，则距年、竖年是一，必是书名矣。又《尚同中》曰：是以先王之书，相年之道曰。相与距竖声远，或名异，或字误，皆不可知。

    《墨子·尚贤中》：乃热照无有及也。毕曰：言其罪绩用弗成，亦止见有所不及耳。按热借为蓺。〈实为臬。〉《诗·行苇·笺》：蓺，质也。《汉书·司马相如传》：蓺殪仆。《注》：蓺，谓射的。照借为招。《吕览·本生》：共射其一招。《注》：招，埻的也。引申则蓺招亦为极谊。故《晋语》：贪欲无蓺。《注》：蓺，极也。言鲧于事理，但见及其浅，未能见及其极也。

    《墨子·尚同中》：是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人，置以为三公。按阅借为??。《广雅·释诂》：??，补也。赞者，佐助之谊。??者，禆益之谊。上云：是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子。然则赞阅贤良圣知辩慧之人，谓其德能佐助裨益天子者也。赞阅之文，犹言裨辅矣。〈见上。〉

    《墨子·尚同下》：必疾爱而使之，畋信而持之。按畋借为陈，犹田陈之通也。

    《墨子·非攻中》云：靡弊腑冷不反者。毕谓腑冷即腐烂，是也，而未通其音。按冷与连声同，如《龟策传》龟千岁乃游苓叶之上，借苓为莲。《说文》魿训虫连行纡行者，亦以魿连同声为训，是其例也。《淮南·天文训》：日至于连石。《注》：连读腐烂之烂。连可通烂，则冷亦可通烂矣。

    《墨子·非攻下》：争之不疾，孙之不强。按孙与争，谊反而相成。《说文》：??，忿戾也，从至。至而复逊，逊，遁也。《周书》曰：有夏氏之民叨??。是??之所以为忿戾者，正得谊于逊也。忿戾在心，发之则为争，此盖用引申之谊。

    《墨子·非攻下》：五分而得其一，则犹为序疏矣。按序疏犹馀疏。《庄子·天道》：鼠壤有馀蔬。司马云：蔬读曰糈。糈，粒也，一云：馀，益。疏，外也。按两说皆非。鼠壤谓鼠肝之土与息壤，有馀蔬即有馀也，谓田土有馀也。馀蔬本叠韵连语。《书大传》：不爱人者，及其胥馀。《注》：胥馀，里落之壁。取谊虽异，要皆不分析为谊。此序疏即馀蔬，余声予声一也。此文谓所丧者多，若能失五分而复得其一，则犹为遗馀矣。《庄子·让王》：其绪馀以为国家。《楚辞·涉江·注》：绪，馀也。绪馀同谊而亦叠韵，序疏、馀蔬，皆与緖馀同。

    《墨子·非攻下》：量我师举之费，以诤诸侯之毙。按诤借为正，当也。

    《墨子·节葬下》：翁缞绖。按《说文》：翁，颈毛也。《广雅·释亲》：??，〈翁之俗。〉项也。盖翁项谊同，声亦同矣。此所谓翁。疑指辟领。《丧服记》云：适博四寸。彼上《注》云：适，辟领也。本《注》云：辟领广四寸。释曰：据项之两相向外各广四寸。然则辟领而即以翁名者，犹衣在领曰领也。

    《墨子·节葬下》：是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴而不可胜禁也。按古文内作?，见《南宫中鼎》。《说文》入训从上俱下，盖入字从上而下小屈之，篆文似丄，此当是丄误入，又误内也。续字古文作赓，而读者误音庚，古庚更通，此盖借庚为更，误赓又误续也。奚吾即《晏子》之溪盎。《诗》颙颙卬卬，《韩诗》作颙颙盎盎。是卬盎声通。故卬训我者，与女人自称姎我之姎同字，实皆借为吾。是知盎卬吾声通。前以溪盎为稽诀，为察知之谊，此言民已无衣食矣，上更稽察其家资，则无可如何，相率而为淫暴矣。

    《墨子·节葬下》：以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也，治之说无可得焉。按三古与参通，睘借为环。《春官·簭人》：八曰巫参，九曰巫环。〈巫皆即筮。〉《注》：参谓筮御与右也，环谓筮可致师不也。《墨子》即以参环为筮之名。负读为背。《释名》负，背也，声通之证。《楚辞·惜诵·注》：背，违也。《吕览·尊师·注》：背，戾也。凡筮听可否于神，今使人筮而又欲使筮辞毋与己心违戾，此筮者所不能为也，故以此譬求治而不可得治者。王伯申以睘为还，负为背，云使人三还转其身于己前，欲使其毋背己，不可得也，说未确。

    《墨子·天志中》：今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之。按撽借为要，犹侥幸作要幸也。《诗·萚兮·传》、《吕览》以要甲子之事于牧野。《注》皆云：要，成也。《月令注》：遂犹成也。要遂同谊，言天成万物以利民也。又《明鬼下》云：汤乘大赞，〈毕曰疑辇字，是也。〉犯遂下，众人之??遂，王乎〈毕曰当为手，是也。〉禽推哆、大戏。犯遂下，犯即犯軷字，言乘大辇犯軷而遂下行也。〈谊见《管子》。〉??遂即撽遂。凡言成功者，功本与成同谊，故众人之成，即众人之成功，犹言要甲子之事也。言当众人之成功也，王亦自禽推哆、大戏。??字或鰝异文，或蛟异文，犹郊高蒿之通也。

    需初九《象》：需于郊，不犯难行也。按卦《象》云：云上于天，需，君子以飮食宴乐。然则以人事明之，此需于郊，谓饯也。《大驭》：及犯軷，遂驱之。《注》云：封山为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喩无险难也。《聘礼·注》云：行出国门，释酒脯之奠于軷，为行始。道路以阻险为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷，祭酒脯祈告。卿大夫处者于是饯之，飮酒于其侧。礼毕，乘车轹之而遂行，舍于近郊矣。是饯于国门外者有犯軷之礼，犯难而行，以难为易，故云喩无险难，此行之始，故有是礼。至郊则行久矣，若复有饯者，则无犯軷之礼，故云不犯难行也，言不犯难而遂行也。于郊有饯者，若郑六卿饯韩宣子于郊也。《韩奕·笺》云：祖于国外，毕乃出宿，示行不留于是也。《彖》云：需，须也。须有留意，然则既至郊则可留以待人之饯，故云需于郊。

    《墨子·天志下》：有具其皮币，发其綛处，使人飨贺焉。按飨借为聘享之享。綛即纫字，与希绣字通。《方言》：希，摩也。《管子·霸形》：裸体纫胸称疾。尹知章《注》：纫，犹摩也。此谓借纫为希，盖脂文二部通转最近，希本即黹字，音陟几切，与纫声亦相转，故得相借。此借纫为希绣字。《司服》希冕，《注》引《书》希绣，绣之曰希，引申之则成繍亦曰希。处乃虎之误字，借为琥，亦容以处从虍声，同借为琥也。《小行人》：琥以绣，璜以黼。康成谓子男于诸侯享用琥璜。此希琥即绣琥，所谓琥以绣，故用之享。

    《墨子·明鬼下》：武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。按《大传》载《大誓》文云：大子发上祭于毕，下至于盟津之上，乃告于司马、司徒、司空诸节，允才。然则节亦谓诸节也。庶亦诸也，庶字兼贯国节二字：庶国者，从征之诸国也；庶节者，《大誓》所云是也。〈诛纣虽在《大誓》后，其称诸节则同。〉言以择车及虎贲，先庶国庶节之兵而窥戎也。戎指殷也，犹言寇也。庶节亦有兵者，即《周礼》之百官建旟，以其属卫王者也。

    《墨子·非乐上》：耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。下云：眉之转朴。朴疑借为赴字。

    《墨子·非命上》：吾当未盐数天下之良书，不可尽计数。大方论数，而五〈毕曰：三之讹。〉者是也。毕氏谓盐为尽之讹。麟按：盐自当有尽谊。《诗·巧言》：乱是用餤。《释诂》、《毛传》皆云：餤，进也。《表记》徐本作乱是用盐，是盐得通餤。古进尽声通而谊亦近。《释诂》：荩，进也。《高祖纪》主进，以进为??，是声之通也。《列子·黄帝》：竭聪明，进智力，以进为尽，全书皆然。盖进尽谊得相通，故??字从??声，与尽同声。《说文》训自进极也。《吕览·明理·注》：尽，极也。是知日进无疆，即是欲造其极，故进尽同谊。餤为进，即为尽。未字衍。言吾当尽数良书，则不可尽数也。以大率数之，则有此三者耳。

    《墨子·非命上》：百姓之谇也。谇当借为祟。《贾子·无蓄》云：是天下之大祟也。

    《墨子·非儒下》：君子胜不逐奔，揜函弗射施，则助之胥车。按揜函者，??陷之借声。《广雅·释诂》：??，陷也，是也。射施犹谢施。《庄子·秋水》：何少何多，是谓谢施。《淮南·俶真训》云：二者代谢舛驰。《楚辞·大招》：靑春受谢。《注》：谢，去也。则代谢之谢亦去也。谢之言射也，故《广雅·释诂》云射，行也，谓行而去也。射施即谢驰，言随分而行，周流不拘耳。??陷弗谢驰，谓车陷不能驰去，如戎马旋泞而止也。胥借为苏。《淮南·脩务》：苏援世事。《离骚注》苏训取，则苏亦与援同意。援，引也，谓助之引车也。若晋人或以广队不能进，楚人畀之脱扃等也。

    《墨子·经说下》：包、肝、肺、子，爱也。按包象人褢妊，此训爱，犹子训爱，即字也，字亦孕育也。故《说文》：字，乳也。

    《墨子·经说下》：橘茅，食与招也。按橘所以食也，茅所以招也。《男巫》曰：旁招以茅。

    《墨子·经说下》：合之府水。毕氏曰：府疑同腐。麟按：毕说是也。《贾子·耳痹》曰：吃山草，飮腑水。腑即腐字，移月于旁耳。

    《墨子·经说上》：倍，二尺与尺但去一。《庄子·天下》篇云：一尺之棰，日取其半，万世不竭。司马《注》：若其可析，则常有两，若其不可析，其一常存，故曰万世不竭。《墨子》说即取半之谊。《经下》云：狗，犬也。而杀狗非杀犬也可。此即《天下》篇狗非犬之说。《经说下》云：或不非牛而非牛也可，则或非牛成牛而牛也可，故曰牛马非牛也未可，牛马牛也未可，则或可或不可，而曰牛马牛也未可亦不可，且牛不二，马不二，而牛马二，则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。此即《天下》篇黄马骊牛三之说，谓黄马一，骊牛一，合之为黄马骊牛又一，既非黄马，又非骊牛也。又云：智以目见，而目以火见。此即《天下》篇目不见之说。《经说上》云：宇东西，家南北。〈此上文不可读，姑如此断句。〉穷，或不容尺，有穷，莫不容尺，无穷也。《经说下》云：无南者，有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽未可智。此即《天下》篇南方无穷而有穷之说。无南者，当作南无者，无借为方，本双声，韵又通转，如无之作亡，甫之作方也。《经说下》曰：若以火见火，谓火热也，非以火之热。此亦与《天下》篇火不热之说近。又《小取》篇：杀盗人非杀人也，无难。此即《庄子·天运》篇所谓杀盗非杀，亦名家之说也。

    《墨子·大取》：伣日之言也，乃客之言也。《说文》：伣，譬喩也。日，实也。则日可通实。伣实者，以假设之词誉喩实事也。实事为主，譬喩为客，故曰乃客之言也。

    《墨子·耕柱》：楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，??灵数千不可胜。〈下有脱字。〉毕曰：《说文》云：??，召也。麟按：灵借为令。《释诂》：令，善也。《广雅》作灵，善也。明古字通。《吕刑》苗民弗用灵，《缁衣》引作苗民匪用命，是灵本借为令，故引者以训诂之命字代本文也。召令犹使令，谓承使令之人也。

    《墨子·公孟》：教人学而执有命，是犹命人葆而去亦冠也。王以亦为亣之误，是矣。葆字则云未详。按《释言》：翢，??也。《注》：今之羽葆幢。《杂记》：匠人执羽葆御柩。《说文》?下云：乐舞以羽翿自翳其首。然则葆者，翳首以舞者也。命人葆即命人?舞也。葆下当有冠，葆即箸于冠，去冠则葆无所箸，犹有命则学无所就也。

    《祭统》述孔悝鼎铭曰：其勤公家。按其勤声转，其亦借为勤也。《射义》：旄期称道不乱者。《注》：期或为勤。《诗·行苇·传》正作勤。期通勤，故其亦通勤。

    《墨子·贵义》：商人用一布，布不敢继苟而雠焉，必择良者。按《易·坎》系用徽??，范甯引作继用徽??，是继与系声同。《说文》：??，??且也，唾声。一曰小笑。疑当作小笑，一曰唾声。以小笑训??且，小笑即哂，有苟且之意，故曰??且。此继由系通??，??苟即??且。《礼记注》云苟，且也，是也。由小笑为苟且，故引申为凡苟且之称。??苟之言?诟也，犹系絓声谊相近也。《贾谊传》：奊诟无节。《考工·弓人·注》云：苟，愉也。《匡谬正俗》：苟者，婾合之称，所以行无廉隅，不存德义，谓之苟且。是?诟与苟且谊亦近也。人立行苟且，谓之?诟。为事苟且，谓之??苟。实由小笑引申而为此谊。

    《墨子·鲁问》：厚为皮币，卑辞令，函遍礼四邻诸侯。按函借为咸。《周礼·伊耆氏》共其杖咸，《注》读咸为函。《鲁语》：小赐不咸。《注》：咸，遍也。函遍连文，古人复语也。

    《墨子·鲁问》：鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之曰：诔者，道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也。按当作是犹以首从来服也。《吕览·辩土》：故不能为来。《注》：来，丕成也。是来有成谊。众人之首不同，而以从已成之服，是谓以首从来服。〈服冠也，如用之冕，是也。〉曰元服、曰服，死人之志各不同，而一用鲁君已成之诔，犹是矣。

    《论语》：乐而不淫，哀而不伤。《注》：乐不至淫，哀不至伤，言其和也。后儒因以淫伤为乐哀之过，其说大误。按乐者，《诗序》所谓乐得淑女，以配君子也。不淫者，《诗序》所谓不淫其色也。哀者，《诗序》所谓哀窈窕也。不伤者，《诗序》所谓无伤善之心也。乐由于不淫，淫则必不乐矣；哀由于不伤，伤则必不哀矣。乐淑女与淫己色，哀窈窕与伤善，意正相反，安得以淫伤为乐哀之过乎？《诗序》作于子夏，而《论语》则《撰考谶》谓子夏等六十四人所撰，是必彼此同谊。说《论语》者不得悖《诗序》也。邢《疏》引《诗序》，但不能驳孔《注》，此疏家之体，实其失也。而训为以，犹可而即可以，刭而独鹿即刭以独鹿也。乐以不淫，哀以不伤，言所以乐者，以不淫致之也；所以哀者，以不伤致之也。郑康成笺《诗》，易哀为衷，亦失之。于《论语》则读如本字，以乐哀对文，不容改也。然云哀世夫妇不得此人，则所哀者不主窈窕不得配君子言，与《诗》义又乖，不知何据？

    《伐木》：无酒酤我。《传》：酤，一宿酒也。《笺》云：酤，买也。王无酒，酤买之。《正义》曰：既有一宿之酒，不应谓之无酒，故《笺》易为酤买。曾氏钊云：王者酤酒，非其理矣，从《传》。麟谓无酒者，非不能备酒也，谓无三酒耳。按《烈祖》：既载清酤。《传》：酤，酒。《笺》云：既载清酒于尊，酌以裸献。据裸当用郁鬯，而以清酒当之，郑说稍误。彼《烈祖》为祀中宗之诗，《周礼》五齐以献神，而三酒为诸臣所酢。既载清酤，下言赍我思成，则清酤是献神者，其为五齐中之品可知也。五齐泛醴盎缇沈，惟醴速成，故《说文》醴训酒一宿孰，而《释名》亦云醴醸之一宿，是酤即醴无疑。臧玉林以为酤酒、醴酒、事酒、醳酒一物四名，此则大误。事酒即醳酒，乃三酒之一，与醴迥殊。且《释名》云：醳酒，久酿至泽也。是醳以久得名。郑注《郊特牲》云：事酒，今之醳酒，皆新成也。此特对旧醳为言耳。《酒正·疏》云事酒，冬酿春成，是也，岂一宿成哉？而臧氏又驳《酒正·疏》，误甚矣。有酒无酒，犹言飨禘有乐而食尝无乐，其用之有无各有所宜，非不能备也。又如言天子无介；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐，无者乃贵于有也。《伐木》本兼诸父诸舅兄弟言，然则卑者则有酒湑我，谓有三酒，莤而饮之也；尊者则无酒酤我，谓无三酒，而但以醴饮之也。《士冠礼》有醴冠者、醴宾，《士昏礼》有父醴女，是皆以用醴为敬，故尊者无酒有醴也。若然，《燕礼》有玄酒，彼《疏》谓凡用醴者无玄酒，此燕得用醴者，天子礼殊，犹《燕礼》不用羊而此有肥羜也。《浆人》云：共夫人致饮于宾客之礼，清醴医酏糟而奉之。彼王致酒时，夫人致饮，饮中尚有醴，然则王燕当有醴明矣。有酒固湑，无酒而用醴，则《司尊彝》云醴齐缩酌，缩即莤，是醴亦湑之，故下文言，饮此湑矣，得兼包二者也。《传》说长矣，《正义》之驳，不明《传》意也。康成说误。然《食货志》云：《诗》曰：无酒酤我。而《论语》曰：酤酒不食。《诗》据承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相御也。《论语》孔子当周衰乱，酒酤在民，薄恶不诚，是以疑而弗食。鲁匡当王莽时，四家《诗》皆完全无缺，其说或出于三家，《笺》谊亦有所本。曾谓王者不当酤酒，康成大儒，岂于此犹未审。按《夏官·羊人》：若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。牲可买，则酒亦可买也。此非王亲自酤，亦必酒正使贾买之，未尝轻损威重，不得云非理也。但此则当于未饮时早计及之，不得临时匮乏而始买也。终不能易《传》说。

    《墨子·备城门》：寇所从来，若昵道傒近。毕曰：《说文》云：尼，从后近之。此说是也。但从后近之，引申即为远近之近，《尸子》所谓不避远尼也。其实从昵近字足矣。昵道当倒。傒本徯之俗。《通俗文》：邪道曰徯。道昵，言正道近也。徯近，言径路近也。毕读为谿，或笔误。

    《墨子·备梯》：裾城外，去城十尺，裾厚十尺，伐裾，小大尽本。〈《备蛾傅》作木。〉断之，以十尺为传，〈《备蛾傅》作断。毕曰：此传字为即之讹。按此十尺言长也。〉杂而深埋之，坚筑毋使可拔。《备蛾傅》篇裾皆作薄。毕氏因彼上文有卢薄，训以《说文》栌柱上柎也，欂壁柱也，因亦以此薄为欂，而于裾谊不可通。麟按：所谓薄，与上卢薄异。《荀子·礼论》：薄器不成内。《注》：竹苇之器。《庄子·达生》：高门县薄。《注》：薄，帘也。《释训》亦云以薄为鱼笱。则薄盖由此引申而为篱之名，篱与帘形近也。裾借为椐。《释名》曰青、徐谓篱曰椐，是也。篱而云厚十尺者，其一边用木为篱以障土，一边仍积土，土厚十尺，非篱厚十尺也。以裾为大名，故云裾厚十尺。

    《墨子·备梯》篇：二十步一杀，杀有一鬲，鬲厚十尺。《备蛾傅》作二十步一杀，有??，厚十尺。毕曰《方言》：?虞，望也。??即虞之俗。按鬲借为檕，实为挈，如戛击作拮隔，及《说文》??之读若击，??之读若隔，皆鬲与??声通之证。按《说文》：檕，繘耑木也。此汲绠上端所系以收绳者，本与挈皋相类，而《诗草木疏》言，檕迷一名挈橀，是檕声又同挈。《司马相如传》孟康《注》：?如覆米?，县著挈皋头，有寇则举之。此挈即挈皋也，即烽也。米?县著挈皋，而云厚十尺者，此与??皆举烽之台，即取台上有挈皋而为名，非即挈皋也。按此说非也。《列子》曰：望其圹，宰如也，坟如也，鬲如也。宰，即《公羊》宰上之木拱矣之宰，《公羊注》云：宰，冢也。宰坟既一物，则鬲不当有异，亦即宰坟可知。??候积土为高，故与宰坟形相似，故名曰鬲。

    《墨子·迎敌祠》：坛高八尺，堂密八；坛高七尺，堂密七；坛高九尺，堂密九；坛高六尺，堂密六。案密本山如堂者，《尸子》云松柏之鼠，不知堂密之有美枞，是也。此祭而为之者，犹犯軷之封土为山也。

    《墨子·旗帜》：城中吏卒民男女皆葕异衣微，〈即微[职]。《号令》篇微职，即微识也。王怀祖谓此微下亦当有职字。〉令男女可知。按葕当即莚字，如衍祭即延祭也。莚本延之变。衍字，《诗》云椒聊蕃衍，《西京赋》云筱荡敷衍，故字变亦从艸矣。《释诂》：延，闲也。此取声同为训，则莚亦可通闲。《内则》：惟及七十，同藏无闲。《正义》：闲，别也。《庄子·齐物论》：小知闲闲。《释文》：有所分别也。然则莚异即闲异，谓别异也。《荀子·君道篇》：故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也。衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。衍亦谓异，与同为对文。言重色重味，是贵者所独异也。下云圣王财衍以明辨异，言圣王裁制此色味之异，以明等级之辨异也。下文又云：治则衍及百姓，乱则不足及王公。彼衍字则从饶衍谊，与不足为对文，与上二衍字异也。王伯申以葕为隶书辨字之讹，未确。

    《墨子·号令》：度食不足食，民各自占家五种石升数，为期。其在莼害，吏与杂訾。期尽匿不占，占不悉，令吏卒款得皆断。按莼当借为篿。《说文》：篿，圜竹器也。篿与篅音义同。《说文》：篅，判竹圜以盛谷也。害借为篕。如《吕刑》之鳏寡无盖，《孟子》之谟盖都君，皆借盖为害也。篕与盖同声。《方言》云：籧篨，自关而东或谓之篕掞。按籧篨卷之，即与篅篿同形。籧篨不可使俯，正象卷席而直立之也。今浙人盛谷之篅，形正如此，故因谓篅为篕。訾即訾程之訾，亦期也。凡占五种之谷者，既与之期矣。然谷少者不必再占，其谷多而在篅中者，或为蛊蚀鼠窃，不能即如本数，必量以斗斛，而后知其实数，故先自占其大较，而后吏以其大较之多少，断其核量之期。谷最多者期长，谷次多者期稍短，以下以次差之，其期不一，故曰杂訾。款者，《广雅·释言》云：叩也。凡言款门款塞，皆是叩谊，此叩则考问也。《列子·天瑞》曰子贡叩之不已，是也。叩得，犹今人云访得耳。

    《墨子·号令》：无敢有乐器、毙骐军中，有则其罪射。按毙借为蔽。《招魂》：菎蔽象棋，有六簙些。王逸《注》：菎，玉；蔽，簙箸，以玉饰之也。骐借为棋。《说文》：骐，马青骊文如博棋也。是骐棋本通。蔽棋废军事，故禁之。而乐器亦与之并禁者，墨子非乐，故其本篇云：与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。是以军中必禁也。

    《列子·黄帝》：乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。《注》：谡，起也。按《庄子》谡作便，则谡当借为稷。《诗·楚茨·笺》云：稷之言即也。未尝见舟而即操之，比起谊为切。

    《列子·黄帝》：以智鄙相攻，强弱相凌。又云：物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。按《东京赋》：鄙哉予也。《注》云：固陋不慧也。《董仲舒传》：或仁或鄙。《注》云：谓不通也。《老子》：我独顽似鄙。《注》：鄙，似若不逮也。此鄙与智能对之证。

    《列子·周穆王》：荣汝之粮，不若遄归也。《注》：荣，弃也。按张意以为荣与环声通，如营与环通，茕与瞏通也。《释器》云环谓之捐，是环捐得通。此荣由环声而借为捐也。《说文》：捐，弃也。

    《列子·仲尼》：衎衎然若专直而在雄者。《释文》：在，——本作存。按作存是也。《庄子·天下》篇：施，存雄而无术。〈按：施字当属上句。〉司马《注》云：意在胜人而无道理之术。此《注》亦云：似求是而尚胜。是古语谓好胜为存雄也。衎衎当借为侃侃。

    《列子·汤问》：王谛料之，内则肝胆心肺脾肾肠胃，外则筋骨丈节皮毛齿髪，皆假物也，而无不毕具者。按《国语》：宣王料民于大原。《注》：料，数也。王谛数之，谓数肝胆等物。

    《列子·汤问》：纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。《释文》：牵挺，机蹑。按挺当是借为筳。《说文》：筳，繀丝筦也。牵当借为弦。《释名·释姿容》：牵，弦也，使弦急也。是牵弦声通。《说文》：弦，弓弦也。从弓，象丝轸之形。盖弦本以丝为之，而琴瑟之弦亦名弦，是弦即丝也。弦筳，犹言丝筳也。

    《庄子·则阳》：号天而哭之曰：子乎子乎！天下有大菑，子独先离之。按子乎子乎，与下子异，下子斥辜人也。子乎子乎，犹子兮子兮。《绸缪·传》云：子兮者，嗟兹也。说乎本从兮，其谊得通。子乎与《尚书大传》之嗟子乎，《管子·小称》之嗟兹乎，《秦策》之嗟嗞乎，文法同。

    《列子·力命》：墨杘单至。按此二者相反。《方言》言墨杘即无赖。然则单当读为亶，诚也。至读为质，犹桎训质地也。襄九年《左传》服《注》：质，诚也。《小尔雅·广言》：质，信也。

    《列子·力命》：???凌谇。按《庄子·徐无鬼》：察士无凌谇之事则不乐。是凌谇者，苛察之意，名家之所喜也。《天官书》：凌杂米盐。此凌当读从之。谇读为碎，碎犹杂也。???者，口吃而语急，则不能辩言胜人，故相反也。

    《列子·杨朱》：拘此废虐之主，录而不舍。按录字与上拘字同谊。《荀子·荣辱》云：軥录疾力。彼《注》读軥为拘，是也。拘录者，录本与拘系同谊，故《小戎·传》云：楘，历录也。引申即为检束之谊。《说文》行谨为逯，目睐谨为睩，又自此谊引申。

    《管子·牧民》篇：子目有士经。尹知章《注》：士，事也。麟按：此上有四维四顺，下有六亲五法，则士经之士，当亦为数名。《说文》：士，事也。数始于一，终于十，从一十。孔子曰：推十合一为士。窃以十一两数合为士字，其有事谊，亦取十一而天地之数毕也。此士经所叙曰：错国于不倾之地（一），积于不涸之仓（二），藏于不竭之府（三），下令于流水之原（四），使民于不争之官（五），明必死之路（六），开必得之门（七），不为不可成（八），不求不可得（九），不处不可久（十），不行不可复（十一）。凡十一事，据下文分疏可见，故曰士经。

    《管子·乘马》：汎山。其木可以为棺，可以为车。按汎山犹上之蔓山，当读为芃芃棫朴之芃。

    《管子·乘马》：方六里命之曰暴。又云：五连而暴。按暴者借为表，犹《广雅·释诂》训襮为表，以声谊兼通也。古者地必有表，邮表畷是也。是以地邑亦多称表，《左传》表淳卤，贾侍中《注》淳卤之地，九夫为表，是也。此犹彼谊。

    《管子·乘马》：士闻见博学意察而不为君臣者。按意借为抑。《诗》抑此皇父，《韩诗》云：意也。古书语辞，意抑多通。《释训》及《大雅·抑·传》皆云：抑抑，密也。抑察，即《中庸》文理密察之谊。

    《管子·七法》：衡库者，天子之礼也。《注》：衡者，所以平轻重；库者，所以藏宝物，不令外知者也。言王者用心，常当准平天下，既知轻重，审用于心，无令长耳目者所得，此则天子之礼然也。按《注》说是，但未明措词之由。《天文志》云：南宫朱鸟权衡，衡大微三光之廷。轸南众星曰天库，库有五车。衡、库皆南宫之星，而又皆隶于五帝，故云：衡库者，天子之礼也。借天象以见义。不然，衡与库辞不相会也。

    《管子·七法》：故攻国救邑，不恃权与之国。《幼官》云：愼号审章，则其攻不待权与。《事语》云：独出独入，莫之能禁止，不待权与。《轻重甲》云：数欺诸侯者无权与。四权与一也。待即恃也。《幼官》下文云：明必胜则慈者勇，器无方则愚者智，攻不守则拙者巧。三者文法一例，明必胜为一句。而尹《注》以权与明必胜为句，云：权谋明略，必能胜敌。此谬，《杂志》已驳之。尹于《七法·注》云：权与谓权为亲与也。其说亦非。《杂志》但谓权与为与国，未说权字之训。按权圈同字。《管子》书中两言圈属，圈即麇至之麇，谊训为群，说见《左传读》。权得通圈者，犹鬻拳《后汉·孔融传》作权，《诗·卢令·笺》云鬈读当为权，是权与卷声字通也。《说文》：与，党与也。权与谓群党，指同好之国也。兵力自足，故无恃乎此。

    《管子·幼官》：收天下之豪杰，有天下之称材。按《释言》：称，好也。《考工·轮人》：欲其肉称也。《注》：肉称，弘杀好也。皆训称为好。好材犹言美材也。上文云精材，《小问》篇亦以精材、豪杰并言，字与此异而意则大同。尹《注》谓材称其所用，失之。《杂志》以称为精之误，亦不必然。

    《管子·幼官》：刑则绍昧断绝。按绍昧与断绝同谊，古人之复语也。绍从召声，召从刀声，刀之俗字作??。《广雅·释诂》：??，断也。绍借为??。昧者，《公羊襄二十七年传》：昧雉彼视。《注》：昧，割也。〈彼《释文》云：昧，旧音刎。此犹昧与?之通。〉断割，犹断绝也，皆谓斩断之刑。且以谊之相反相成言之。断字从??，??，古文绝也；反??为?，即今继字。绍，继也；反则为断绝之谊。昧之言未也。《方言》：未，续也。继续同谊，《说文》继亦训续也。故反亦为断绝之谊。

    《管子·宙合》：适善备也，仙也，是以无乏。按仙字或作仙，从山声。《春秋说题辞》、《说文》皆训山为宣，则仙亦得借为宣。《释言》：宣，遍也。遍与备谊近，故言是以无乏。尹《注》以为轻顺貌，失之。

    《管子·宙合》：忧则所以伎苛，伎苛所以险政。按伎苛犹小苛。《史记·汲郑列传》云汤辩常在文深小苛，是也。《说文》：妓，妇人小物也。??，小头????也。《史记·项羽纪》：莫敢枝梧。臣瓒曰：小柱为枝。《东京赋·注》：鬾，小儿鬼。是凡从支者皆有小谊。此伎则借为彼四字之谊也。又《诗·瞻卬》鞫人忮忒，《说文》引作伎。此伎亦借为忮。凡苛者必忮很，故曰忮苛。《形势解》云能宽裕纯厚，而不苛忮，是也。

    《管子·宙合》：方明者，察于事，故不官于物而旁通于道。按方明即六玉之方明也。以其名〔方〕明，故云察于事。上下四方无所专主，故曰不官于物而旁通于道。下云：道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是其谊也。

    《管子·法禁》：则大臣之赘下，而射人心者必多矣。《注》：越职行恩曰赘。此训于古无征。按赘缀本通。《商颂·长发》：为下国缀旒。《笺》：缀犹结也。结下与射人心谊平列。

    《管子·法法》：国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。俞先生训严为尊。按严当与俗礼同意，借为业也。《小匡》篇：择其善者，举而严用之。《齐语》严作业，是以平入相通也。《释诂》：业，事也。凡所行者谓之事，故与俗礼意同。毋皆借为无。

    《管子·问》：大夫疏器，甲兵、兵车、旌旗、鼓铙、帷幕、帅车之载几何乘？按此军事所用，无取疏通。《楚辞·湘夫人》：疏石兰兮为芳。《注》：疏，布陈也。疏器谓陈器也。下云疏藏器，谓器之可陈与可藏者耳。

    《管子·君臣上》：上有五官以牧其民，则众不敢逾轨而行矣；下有五横以揆其官，则有司不敢离法而使矣。《注》：横，谓纠察之官，得入人罪者也。五官各有其横曰五横。按五横即五潢，假天象以名官也。此如天有司禄之星，《周官》亦有司禄也。《天文志》：西宫咸池曰天五潢。五潢，五帝车舍。又曰：德成衡，观成潢，伤成戌，祸成井，诛成质。晋灼《注》：观，占也。《方言》：凡相窃视，南楚或谓之占。此谓占觇通。成十七年《左传注》：觇，伺也。《广雅·释诂》：占，视也。又云：占，譣也。是潢主伺察按验之事，故纠察之官亦曰五潢也。其官盖如今六科给事中。

    《管子·侈靡》：俈尧之时，混吾之美在下。尹知章《注》：言二帝之时，比屋可封，美俱在下。其说是也。而以混为同，则非也。《说文》：琨，石之美者。《子虚赋》：琳瑉琨珸。然则混吾即琨珸，以石之美喩人之美也。

    《管子·侈靡》：若夫教者，摽然若秋云之远，动人心之悲，蔼然若夏之静云，乃及人之体，??然若謞之静，动人意以怨，荡荡若流水，使人思之，人所生往。〈流水已去，而人犹思之，下句未详。〉按此以秋云、夏之静云、謞、流水四者比教。尹《注》乃以??然若謞之静属上文为说，非也。謞即歊，《解嘲》云：浡滃云而散歊烝。盖歊之言熇也。《说文》云：熇，火热也。??本作??，此乃借为观。《周礼·序官·注》：爟读如予若观火之观。今燕俗名汤热为观。静读为青，《续汉·五行志》：青青者，暴盛之盛也。是青有盛意。观然若歊烝之暴盛，使人难受，故动人怨也。若然，上言若秋云之远，若夏之静云，皆远于人而能动人及人，故以喩教之微妙夙切。今言歊则逼人矣，而得与彼为类者，《说文》歊训气上出貌。气无形，非若夏日之可见者，是亦微妙之物也。若然，教乃动人怨者，此但以四者之感人喩教之感人，非谓教令人怨也。不然，教岂有令人悲者乎？或曰：教以前代之事，使有所感激，以生悲怨，如言学诗者可以怨也。此虽近似，终非本谊。

    《管子·侈靡》：故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好驵。按下好字上疑当有不字。缘谓缘饰，此示之所以辨吉凶贵贱者，故好之。驵读如《晏子·谏》篇今君之服驵华之驵，驵华非俭，故不好之。此以衣服喩政，缘犹礼文也，驵则礼过而淫矣。

    《管子·势》云：慕和其众，以修天地之从。按慕即莫，《左昭二十八传》：德正应和曰莫。应和由于和同，故莫亦有和谊，所谓慕和也。

    《史记》述《大誓》：毕立赏罚。《书大传》述《大誓》：必力赏罚。必借为毕，其实即《顾命》之毕协赏罚也。盖协立同部，故借作立，而协又脱误作力。立声与力亦相近，所以误作力也。

    《管子·度地》：夏有大露原烟，噎下百草。按噎当读天地壹?之壹。今《易》壹?作??缊，壹??亦一声之转也。《新序·杂事五》云：云霞充咽，则夺日月之明。咽与此噎声义同，亦犹壹??之转。

    《周语》引《夏书》：关石和钧。韦《解》：一曰：关，衡也。麟按：此以声通也。盖关从??声，??从丱声，而衡与横古字通。横从黄声，关之借为衡，犹丱之借为磺耳。关又本有横谊，古固门者，横曰关，直曰植。

    《吕览·功名》：今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。按《说文》：则，等画物也。是则有等谊，与钧同意。取读为趣，趣则与钧平列。犹《孟子》言地丑德齐，莫能相尚也。

    《吕览·圜道》：以言不刑蹇，圜道也。按刑当作訮。《说文》：訮，诤语訮訮也。《洞箫赋》：终嵬峨以蹇愕，《注》以为正直之貌。《高颐碑》云：清寋之口。寋即蹇字，亦作謇。以者，用也。用言者，所以出言之道也。人君出言，不必如人臣独持正直，与人诤语而清寋也，故曰圜道。自帝无常处至此，皆谓君道，非天道，帝谓人帝，非上帝也。

    《庄子·骈拇》：蒿目而忧世之患。按蒿借为眊，犹??之借用眊与旄，俗又作耄也。

    《吕览·诬徒》：羁神于世。《注》：羁，牵也。神，御也。世，时也。按神训御者，《说文》：神，天神引出万物者也。《广雅》：神，引也。《易通卦验》：冬至日置八神。《注》亦读神为引，而御者所以引马。《诗·小戎·传》云：靷，所以引也。是引马之说，神训御，犹训引也。《决胜》篇云：有以羁诱之也。《注》：羁，牵。诱，导。按《乐记》：知诱于外。《注》：诱，犹道也，引也。是羁神羁诱，皆训牵引也。

    《吕览·怀宠》：得民虏，奉而题归之。按《释名·释书契》：题亦言第，因其次第也。然则题有第谊。题归之，谞按其邮驿过而递传以归之也。

    《诗·周颂·小毖》：予其惩而。《笺》云：惩，艾也。《韩诗》云：惩，苦也。按由此可知，创艾之字，实由本谊引申。下文云：予又集于蓼。《传》云：言辛苦也。此亦自悔前事之语。盖事本辛苦，事后自觉其辛苦而悔之，谓之惩。艾者，辛药，故惩训苦，亦训艾。

    《吕览·谨听》：牟而难知，妙而难见。按牟当借为瞀。《荀子·非十二子》：世俗之沟犹瞀儒。《注》：〔瞀〕，暗也。暗故难知。此但取其幽暗难识之谊，犹妙为微妙耳，非愚暗之暗也。

    《吕览·先识览》：爰近姑与息。《尸子》：用姑息之语。《注》：姑，妇也。息，小儿也。据此，则《檀弓》云细人之爱人也以姑息，姑息犹言妇寺之忠耳。

    《吕览·达郁》：善衣东布衣，白缟冠，颡推之履。《注》：弊履也。毕氏沅曰，子高方且自矜其容以问侍者，恶有着弊履者乎？高不能注，不若阙诸。麟按：推当借为顀。《说文》：顀，出额也。谓额突出，今人所谓冲额角也。《史记》魋颜蹙齃，魋即顀，颜者额也。履头突出者如颡之顀，谓之颡顀之履。今人犹有冲头履，谓之京式鞋。

    《韩非子·存韩》：今若有卒报之事，韩不可信也。按《少仪》：毋报往。《丧服小记》：报葬者报虞。《注》读报为赴疾之赴。此报谊亦同。

    《韩非子·三守》：人主不心藏，而漏之近习能人。按能与态通。故郑注《虞书》柔远能迩云：能，姿也。即《说文》云态，姿之馀也。《荀子·臣道篇》：有态臣者，巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。此能人即态人，态人犹态臣也。

    《韩非子·外储说左上》：故中章胥已仕，而中牟之民，弃田圃而随文学者邑之半。平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。顾千里云：按《八说》云：死伤者军之乘。或此与彼同。麟谓此亦数目耳。锤之训甚多，而皆可通。以两为主而计之，则《说文》云：锤，八铢也。《淮南·说山注》同。二十四铢为两，八铢于两居三分之一，则锤为三分之一也。《通俗文》铢六则锤，则于两居四分之一，则锤为四分之一也。以斤为主而计之，则《淮南·诠言注》云六两为锱，倍锱为锤，十六两为斤，十二两于斤居四分之三，则锤为四分之三也。此三训未知谁得其的，要必在其中矣。此与凡言锱锤谓少者异意。盖锤数诚少，而此以分率计，则不主少意也。《八说》之乘，六锤之误也。或曰：以乘皮乘禽言之，四为乘，则乘当为十分之四，与锤各不相涉，亦通。

    《丧服》齐衰三月章，有曾祖而无高祖。郑康成谓高曾同服，本于戴德、马季长也。顾亭林、戴东原则谓曾祖父母关四世已上，苟相见则服齐衰三月，则是高祖以上皆同矣。此论尤为允当。而程易畴乃谓古者三十有室，逾年生子，则三十一也。推而上之，则见曾孙必九十三岁矣。曾孙成人，能备礼于曾祖，则曾祖已百十岁外矣。如是已难得。若玄孙能备礼于高祖，则高祖必百四十岁外矣，而谓得见之乎？不见其人，故不为制服也。乌呼！谬矣。夫百年寿之大齐也，以百四十岁为不可得，则百一十岁岂可得乎？若论其变，则有百一十岁者，又安见无百四十岁者乎？即谓童子能备礼于曾祖，曾祖之年固不必及百，然总麻章明有曾祖为曾孙之服。夫十九以下为殇，二十始从成人之服，然则曾祖服曾孙，欲不至百十岁外不能矣。百十岁可有，而独无百四十岁者乎？即在制礼时，固有百八十之召公，岂士大夫必无百四十者乎？且三十有室，不过极限，非谓三十以内不得娶也。故《媒氏》三十不娶，二十不嫁，则不禁奔以耻其父母，明三十为极限也。则又未可以拘执曲礼也。若夫以五为九，则固至高祖而止，不计高祖以上有服者也。必欲举此为驳，则高祖玄孙无服，但有七而无九矣。欲驳人之增，而己不能无减，其说顾可信乎？

    《释木》：痤，接虑李。按接虑即捷卢。捷卢者，锄铻也。痤当借为锉。《说文》：锉，折伤也。凡折伤者多有锄铻。今所谓槜李，中有指爪印，岂是欤？

    《韩非·难二》：惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女。按玉女与王欲玉女之玉同，玉即?也。《说文》：?，媚也。孟康云：北方人谓媚好为诩畜。玉女者，好女也。《礼》云：君之玉女。犹云美女也。

    太史公《报任少卿书》：佴之蚕室。佴当作茸。《淮南·氾论训》：大祖軵其肘。《注》：軵，挤也。读近茸。然则茸之蚕室者，軵之蚕室也。挤与推同谊，谓推之蚕室，其谊塙矣。

    《庄子·让王》：颜色肿哙。按《考工·轮人》：旁不肿。《注》：肿，瘣也。然则哙即瘣。观绘亦通缋，馈亦通馈，则是会贵鬼声三通也。或曰《秋官·庶氏·注》，玄谓此禬读如溃疖之溃，桧声通溃，则哙亦可通溃，亦通。

    《淮南·齐俗训》：而求之乎浣准。《注》：浣准，水望之平。按浣当为櫽桰之桰。《檀弓》：华而睆。《注》：说者以睆为??节目，字或为??。是浣声与桰通也。水望得称桰者，《荀子》以渠匽隐桰并言，渠匽以水言，隐桰以木言，皆取平直为谊，故引申得通也。

    《淮南·泰族训》：故守不待渠壍而固，攻不待冲降而拔。按冲降即冲隆，隆从降声也。冲隆即冲临，犹隆虑作临虑也。

    《曲礼》曰：玉日嘉玉，币曰量币。而《大戴·诸侯迁庙礼》云：敢以嘉币告于皇考某侯。然则嘉与量谊亦近。《考工》有嘉量。《律历志》云：而五量嘉矣。是则嘉者中法度之谊也。

    崔骃《大尉箴》云：天官冢宰，庶僚之师，师锡有帝，命虞作尉。据《中候握河纪》、《河图录运法》，有舜为大尉之说。是崔以大尉为冢宰也。末又云：宰臣司马，敢告在际。是大尉又即司马也。然则大尉以一官兼二职者也。舜命百官，独无司马，郑康成以为后稷为之。按后稷本天官，今乃忽为司马，得无贬乎？盖唐虞司马即大尉，本兼天官。稷为司马，仍带旧时天官之衔，故不为贬也。

    崔骃《大尉箴》云：天官冢宰，庶僚之师，师锡有帝，命虞作尉。据《中候握河纪》、《河图录运法》，有舜为大尉之说。是崔以大尉为冢宰也。末又云：宰臣司马，敢告在际。是大尉又即司马也。然则大尉以一官兼二职者也。舜命百官，独无司马，郑康成以为后稷为之。按后稷本天官，今乃忽为司马，得无贬乎？盖唐虞司马即大尉，本兼天官。稷为司马，仍带旧时天官之衔，故不为贬也。

    《后汉·赵岐传》：著《要子章句》。刘攽《两汉刊误》谓要当作孟。吴仁杰《补遗》谓古字要黾互误，〈??黾相似。〉盖本作黾子。周广业疑古孟黾无通者。麟按：孟黾古音同部，故《尔雅》训孟为勉，即黾勉之黾也。何云不通耶？

    《毛诗》三周行。《卷耳》：寘彼周行。《传》云：置周之列位。《鹿鸣》：示我周行。《传》：周，至。行，道也。《大东》：行彼周行，无《传》。马瑞辰曰：《左传》以各处其列释周行，则周谓周遍，非商周之周，故杜云周，遍也。毛《传》置周之列位，谓置周遍之列位。《淮南·俶真》云：《诗》云：采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行。以言慕远世也。高诱《注》：言我思古君子官贤人置之列位也。诚古之贤人各得其行列，故曰慕远也。则亦不以周为周朝。《鹿鸣》、《大东》二《笺》，皆云周之列位，谊并同。麟按：马说是也。《嵩高》：周邦咸喜。《笺》云：周，遍也。亦不指为国名，则《传》言周之列位，可以此比例矣。《春官·大祝》：四曰周祭。司农《注》：四面为坐也。则周之列位，正谓四面之列位。郑《笺》云：周之列位，谓朝廷臣也。在朝，王南面，诸侯三公北面，孤东面，卿大夫西面，是非四面之列位乎？〈《左传》言王及公侯伯子男采卫大夫各处其列，所谓周行也。〉《司马迁传》云：出入周卫之中。周卫亦谓周遍之卫，正足与周行相证。《吴语》言军，则云周军饬垒。《西都赋》言宿卫，则云周以钩陈之位。皆可为旁证者也。《大东》无《传》，胡承珙、陈奂、魏源皆云：《传》言佻佻独行貌，则周行为道路也。不知毛意亦与《鹿鸣·传》训至道同。马瑞辰曰：《粊誓》郑《注》云，至犹善也，则至道即善道。其说是也。《九叹·注》引《诗》苕苕公子，即《西京赋》所云状亭亭以苕苕也。《韩诗》作嬥嬥。《说文》训直好貌。则佻佻谓孤直不群，倜傥自喜耳。毛云：独行貌，读如《后汉书》之《独行传》，非行走之行也。惟其是独行之人，故行彼善道也。衹以文在履霜往来之间，故读者误会，殊不知葛屦履霜，言其困乏，困乏之由，由于独善也。犹屈原独醒独清而见放也。下言往来，复说其困乏，以佻佻二句厕其闲，欲令文势委曲不平也。而诸儒皆以独行为行走之行，又参以经文行彼，遂谓毛指周行为道路。按《都人士》云：行归于周。《传》：周，忠信也。有行归之文，而毛不因此训周为国名，则此正可比例矣。

    王怀祖以《卷阿》鸣韵生，高韵朝，菶韵雍。孔巽轩以《急就篇》有出句在上章之尾，韵句在下章之首者。二说虽似纤巧，而其法律犹秩然整齐。乃臧拜经以为三百篇首尾中间无不可韵者，则支离破碎，厚诬古人，宜为陈恭甫所讥也。乃又谓《仪礼》叙事之文亦皆有韵。夫《诗》与《仪礼》祝醮等辞，及群经中应对议论之文，及引古语之文，此乃文章润色之法，设有不韵者，易以训诂相同之字，而韵协矣，于理可也。至叙事则如人名、官名，有不容改易者，如谓协韵，则《春秋》亦可协韵乎？元年春王正月，元春合韵，年正亦合韵。西狩获麟，西麟亦合韵。郑伯克段于鄢，段鄢亦韵。天王使宰咺来归惠公仲子之赗，使宰来子之亦韵，归惠亦韵，公仲亦韵。伯姬归于纪，姬纪亦韵。若是者不可更仆数也。且宋公亦韵，杞子亦韵。日有食之，有食之亦韵。以《仪礼》叙事之文为协韵，则此亦得协韵乎？古圣人于叙事之文，实事求是，适同韵者不改，不同韵者亦不改，何至斤斤于是哉？故许周生难臧云：《论语》开卷，三不亦、三乎，岂亦可为韵耶？臧不得已谓《论语》文本无韵，故无取乎此耳。夫《论语》中言语多而叙事少，然犹云本无韵，况《仪礼》叙事之文，可云协韵乎？臧氏自谓所举数十条，非单辞孤证。然则《春秋》经文同韵者，岂止数百条乎？推而求之《史记》、《汉书》，同韵者岂止数千条乎？是以考古当论其理，不可以适合者为证。

    附记：陈恭甫《与王伯申书》所论古韵，其说又谬。盖陈谓闾巷讴谣，发于妇孺，不必皆合音韵。然三百篇虽陈妇孺之情，其诗则皆学士所作也。至诗中音韵有不能通者，固当阙疑，要不可以破碎部分也。

    褚先生补《滑稽列传》曰：建章宫后阁重栎中有物出焉。《索隐》：重栎，栏楯之下有重栏处也。麟按：此栎乃乐之误，古文以乐为栾。《周礼·凫氏·注》故书栾作乐，是也。犹以丂为于，以贝为鼎，不可以声谊论者也。栾训为阑，则声谊之通，犹??入作阑入也。

    王莽时有嘉新公刘歆，有祁烈伯刘歆，人所知也。乃同时又有一刘歆，《后汉·刘植传》言植有从兄歆。据《东观记》，字细君，为世祖偏将军，后为骁骑将军，封浮阳侯。而刘植之子又名向，袭封昌城侯，异哉！《桓彬传》云：彬厉志操，与左丞刘歆、右丞杜希同好交善。此东汉末又有一刘歆。又郑司农名众，而和帝时亦有大长秋郑众。贾侍中名逵，而魏贾梁道亦名逵。张子高名敞，而《颜氏家训》又有吴人张敞造?字。何治《左氏》者多与人同名也？后人谓《论语》之左丘明非作《左传》者，得无因是而起疑耶？然而两人同名，终不可溷，一人异见，终不可分，嚣嚣者祇见其惑耳。

    《后汉·窦宪传》：南单于于漠北遗宪古鼎，容五斗，其傍铭曰：仲山甫鼎，其万年子子孙孙永保用。按漠北何以有仲山甫鼎？《诗》云：王命仲山甫，式是百辟。陈硕甫谓为天子之二伯。故云：肃肃王命，仲山甫将之，邦国若否，仲山甫明之。然则仲山甫当于此时巡行漠北矣。

    泰折之折，当即??字之借。《王吉传》引《诗》中心??兮，今《毛诗》??作怛。??从制声，制折声通。怛从旦声，旦单声亦通。故东门之??亦作东门之坛，怛可作??，故??可作折。

    《诗·长发》：受小共大共，为下国骏厖。《传》：共，法。骏，大。厖，厚也。毛训共为法，亦以为玉，《左传读》已著之矣。上章之受小球大球，为下国缀旒。阮云台因球磬而说缀旒为竟上之县裘，是矣。然则骏厖亦因共玉为谊也。骏与全通。如《老子》未知牝牡之合而朘作，朘亦作全也。厖与尨駹通。《考工记·玉人》云：天子用全，上公用尨。〈郑司农读。〉《说文》云：全，纯玉也。尨作駹，云：四玉一石。此泛记用玉之等，举王公之全尨，而侯用瓒，伯用埒，皆可统摄于其中。为下国全尨者，为下国用玉之法也。《荀子·荣辱篇》引此《诗》厖作蒙，同。而先云先王制礼义，使有贵贱之等，长幼之差，知贤愚能不能之分，是亦以此为制法之等也。毛云：骏，大者。全亦大也。厖，厚者。《说文》厖训石大，由石大引申为厚，厚亦从厂，亦谓石也，故言厖厚也。而四玉杂以一石，可知厖与尨駹非直声同，谊亦通矣。

    《都乡正街弹碑》：梵梵黍稷。梵即芃字。《诗·黍苗·传》：芃芃，长大貌。后汉樊梵，字文高。高长同谊，名字相应也。据《后汉书·郭伋传》云：父梵为蜀郡大守。下云：伋少有志行，哀平间辟大司空府。是西汉时已有梵字也。而葛洪《字苑》乃训净行也，洁也，其妄甚矣。

    《尚书大传》：阳伯之乐，舞侏离，其歌声比余谣，名曰晰阳。按晰阳当即《庄子·天地》篇所谓折杨皇荂也。但庄子以此为里耳所好之乐，盖乐虽雅正，若为人所习闻，里耳亦喜听之。如皇荂即《皇皇者华》，亦是《小雅》诗，本非俗乐也。

    《吕览·谕大》：地大则有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟。《注》：皆兽名也。麟按：常祥当即商羊，鸟名也。羊祥古本一字。以商容作常摐，商阪作常阪证之，是常商又通。

    宋高宗宪圣慈烈皇后吴氏，于庆元三年崩。时光宗以大上皇承重，宁宗降服齐衰期。凌氏曙《礼说》曰：宁宗于吴皇后，曾孙也。为曾祖母本宜服齐衰三月，今服齐衰期，过矣。光宗服齐衰三年，则合于《丧服小记》为祖后者为祖母三年。麟按：二议皆非也。天子以宗庙社稷山川土地为重。光宗既传宗庙社稷山川土地于宁宗，则重在宁宗矣。祭则宁宗主之，丧亦宁宗主之。则宁宗当为吴后服齐衰三年，不为蔑其父也。何则？凡后之丧，非百姓祖母曾祖母死者可比。《礼》曰：为后服齐衰，服母之义也。光宗固后之孙，而亦后之臣也，则重虽不在光宗，而光宗未尝不可服齐衰三年也。然而主丧者惟一人，宁宗既受重，则主丧属宁宗，而光宗不得主丧矣。斯不为蔑其父乎？曰：礼本无传位，《荀子》曰：诸侯有老，天子无老。有擅国，无擅天下。后世既有是事，则不得不为之制礼。礼有父废疾而子嗣位者，父亦不为丧主，今背古义而行传位，是父贻谋之不善，愿自同于废疾者也。其事既成矣，则不得不同于废疾者，而以子为主矣，此父自作之咎也，非子之蔑其父也。且平日祭祀，固子主之矣。于祭不嫌其蔑父，而于丧独嫌其蔑父乎？《内则》云：舅没则姑老，祭亦妇主之。不为蔑姑，而此独为蔑父乎？且《内则》于舅没则姑老下，仍云冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，是固不替其姑也。以此准之，父废疾而子嗣位者，丧祭当请命于父矣。则子受襌者为丧主，亦当请命于大上皇矣。于主丧见受祖之重，于秉命见奉父之尊，恩义犹为两得也。若乃大上皇持重，而宁宗仅服齐衰期或齐衰三月，然则期年或三月之后，宁宗已除服，而大上皇犹服齐衰也。《玉藻》云：缟冠玄武，子姓之冠也。所谓父有丧服，子不纯吉者也。宁宗除服当如是。然而缟冠玄武，非丧服也，不以之废祭也。礼无脱缟冠玄武而祭者，以祭皆父主之，无子主之也。虽大夫七十而传，丧祭犹父主之，不得以子主之也。今子已为天子，已受宗庙社稷山川土地，则祭当子主之矣。只除服而不祭，如先帝何？已除服而祭，如大上皇尚有重服何？一进一退，无一可者也。然则非以宁宗持重主丧，不能全其礼也。虽然，此因有天子传位而制者也。天子传位本非礼，既有是事，则不得不为之制礼，然则为人主者，不如预禁传位之为得也。《礼》：后崩不再立，妾母不得立为太后。而后世习为常事，因而为之制礼，有不能遽绝者。若夫天子传位，行与不行，无所损益也。创制之君，可以永禁，守文之君，可以不为，吾愿后世有天下者，以此全先圣之大礼也。

    吾丘寿王善格五。旧谓格五者，至五即格不得行。按今棋局十九道，古棋局十七道。若至五始格不得行，两家相去，太逼窄矣。今之跳五子，当即古之格五，其法两家各五棋，至三即格不得行。然则格五者，谓行五棋而有格法也。《大戴·小辨》篇：夫亦固十棋之变，由不可既也。此即格五也。一家五棋，两家则十棋也。若谓至五格不得行，则必不止五棋矣，两家必不止十棋矣，与《大戴》文又忤。且十七道之中，容棋不太多乎？

    《特牲》：宗人执毕。《注》：毕状如义。按义当是弋字，篆文弋作篆文“弋”，与义相似。毕必古通，必字从弋，以其似弋也。篆文“弋”字象立竿有所县，从?则象竿有枝节旁出也。故凡物有旁出者当曰弋，因字误而为义，今人皆呼旁出为义矣。

    《晋语》：范献子聘于鲁。问具山敖山，鲁人以其乡对。献子曰：不为具敖乎？对曰：先君献武之讳也。万充宗《礼记偶笺》谓考之《史记》，献公乃隐之高祖，武公乃隐之曾祖，范献子聘鲁在昭公二十二年，而鲁人犹讳，则讳非止于高祖也。麟谓武公之庙，象武世室，世世不毁，故讳其名。献公或以有功德，其庙亦不毁，如天子之宗报耳。