卷一

    《列子·周穆王》：憣校四时。殷敬顺《释文》：顾野王读作翻交四时。麟按：憣犹幡也。《食货志》云狱少幡者，是也。亦犹蕃也。《汉书·成帝纪》引《尧典》：于变时雍（雍）作于蕃时雍（雍），是蕃得借为变矣。校读为交者。《小尔雅·广诂》：交，易也，更也。然则憣校四时，谓变易四时也。

    《列子·汤问》：?俞、师旷方夜擿耳俯首而听之。麟按：擿耳者，属耳也。擿借为适。《卫风·伯兮·传》：适，主也。主者，谓属意在是也。《荀子·宥坐》：主量必平似法。《小雅·大田·笺》：主雨于公田。皆用主为注义，是主与注谊同。《荀子·礼论》之注纩，即礼之属纩。《考工·函人》之七属、六属、五属，《注》读属为注，是注与属谊亦同。然则主亦属也，故适亦属也。又如言属有宗祧之事于武城，属者颇有变改，属谊皆与适同，明适属亦以双声通矣。故逗足谓之蹢躅，女谨谓之嫡孎，皆以双声为谊也。然则擿耳即属耳无疑。

    《列子·力命》：上且钩乎君，下且逆乎民。钩犹逆也，读如钩距之钩，凡相距者必相逆也。张湛《注》乃云：必引君令，其道不弘，道苟不弘，则逆民而不能纳矣。以引训钩，说甚牵强。

    《列子·汤问》：铓锷摧屈，而体无痕挞。按挞借为达。《诗·载芟·传》：达，射也。《方言》：达，芒也。《淮南·脩务·注》：达，穿也。谓刃矢所斫所射所穿之芒也。与痕同意。《韩诗》云：挞彼殷武。挞，达也。是挞与达通也。又按：达训芒，与锐音谊同。《说文》云：锐，芒也。籀文作?。《广雅·释诂》：?，伤也。是伤痕谓之锐也。古无去声，故锐读如达。

    《小雅·节南山》：乱靡有定，式月斯生。《笺》云：用月此生，言月月益甚也。麟按：此谓乱之生如月之三日成魄，八日上弦，十五日正圆，其光递增递益也。用月此生，言用如月然而生也。凡言祸乱之增益，或以日月连言，或以月岁连言，少有单言月者，《笺》说恐失之。

    《列子·力命》：婩斫、便辟。《释文》：婩斫，容止峭??也。此于婩谊则得矣，而于斫未得也。又云：婩斫，不解悟之貌。按《方言》：扬越之郊，凡人相侮以为无知，或谓之斫。不解悟即无知，此于斫谊得矣，而于婩未得也。按《方言注》云：却斫，顽直之貌。婩借为悍。《荀子·大略》云：悍戆好斗。然则悍亦戆直之谊，故曰悍斫。上文巧佞与愚直相反，此悍斫亦与便辟相反。《释文》以便辟为恭敬大过，此与悍戆顽直者正相反。悍戆顽直，侮之者每以为愚而无知，故《方言》及《注》云然。

    《管子·宙合》：此言圣人之动静开阖，诎信浧儒取与之，必因于时也。《雑志》曰：浧当为逞，儒当为偄，皆字之误也。逞与盈同。偄与緛同。《广雅》：緛，缩也。《素问·生气通天论·注》同。《淮南·人闲》篇曰：内有一定之操，而外能诎伸嬴缩卷舒，与物推移。诎伸嬴缩，即诎信盈緛。此说是也。然儒之与偄，古盖同字，而非误写。王氏举隶书从耎之字多误从需，若碝之为需，??之为??，蝡之为蠕以证之。然《鲁峻碑》已以偄为儒，且《说文》儒，柔也；偄，弱也，谊正相同，足见古为一字。且如《释名》云：襦，暖也，言温暖也。此以声为训之书，而以耎声字训需声字，是其声固通。寻《说文》需下云：从雨而声。耎下云：从大而声。是需耎韵部虽异，而皆得声于而，叠韵而取双声也，故儒字自可通緛。盈緛与长短谊亦相引申，故《生气通天论》言大筋緛短，《释天》言夏为长嬴，而呈声之字则《广雅·释言》酲训长，儒则侏儒训短，见《广雅·释诂》，与盈緛引申之谊正合。是儒与緛通，而义亦通矣。故《幼官》篇云：十二小郢，十二中郢，十二小楡，十二中楡。郢楡逞儒，声谊正同。郢楡亦即盈緛，其谊则为长短也。盖于春言小卯始卯中卯下卯，于秋言小卯始卯中卯下卯，〈今本卯皆误卯。〉以其时所合之日辰言之也。于夏言小郢中郢，于冬言小楡中楡，则以其日之长短言之也。楡得与儒声谊同者，如《左传》申??，《大匡》篇作申俞。又如《荀子》言偷儒，言偷懦。《方言》言儒输，皆举叠韵为连语也。

    《管子·宙合》：讂充末衡。下解之云：讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。按当作讂充衡末。讂借为觼。《诗·小戎》：鋈以觼軜。《笺》云：軜之觼，以白金为饰也，鋈系于轼前。充借为统。《荀子·乐论》：钟统实。是借统为充，则亦可借充为统。《易》：干，乃统天。郑《注》：统，本也。《礼记·祭统》，《目录》：统犹本也。本篇云：葆统而好终。终犹末也，统训为本而与末对也。觼者骖马内辔所结，衡者骖马胁驱所系，皆所以止骖马之入，使之中正而不偏邪者也。〈中即忠也。正即端也。〉本与末对文，本指心，〈与治之本也之本异。〉以觼喩之，末指耳目，以衡喩之。觼在内，故以喩本，衡在外，故以喩末也。

    《管子·法禁》：故举国之士以为亡党。亡党即盟党，不歃血为誓，歃血为盟。凡结为死党者，必歃血而盟，故曰盟党。亡借为盟，《左昭四年传》：以盟其大夫，《吕览·愼行》作以亡其大夫，是其证也。《管子》以亡为明者，《七法》篇亡君则不然。王怀祖谓亡君即明君，亦犹此以亡为盟矣。《注》云为叛亡之党，殊属牵强。

    （《杂志》谓亡为己之误。）

    《管子·法法》：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。瑕犹蔽与壅也。字借为固。《春秋》宋共公名固。《十二诸侯年表》作瑕，是瑕与固通也。《说文》：固四塞也。引申则《说文》云：锢，铸塞也。塞亦不至之证也。《论语》：学则不固。孔《注》：固蔽也。《周礼》：君子谓之固，《注》谓不达于礼也，不达亦不至之谊也。《周礼·掌固·注》：固，国所依阻者也。惟有塞之蔽之阻之者，是以入而不至，故曰令入而不至谓之固。

    《管子·中匡》：掘新井而柴焉。《注》云：新井而又柴盖之，欲以洁淸示敬之。麟按：柴借为泚。《说文》：泚，淸也。淸曰淸，淸之亦曰淸。则《吕氏》淸其灰，是也。掘新井尚恐不洁，故复淸之。淸之者，非如今人陶井，盖如今人以矾石投水中耳。《淮南·道应训》：柴箕子之门。《注》：箕子亡之朝鲜，旧居空，故柴护之也。此说失之。《吕氏·愼大览》作靖箕子之宫。高诱《注》云：淸净其宫以异之。是读靖为淸也。柴亦淸也，《吕》言淸宫，《淮南》言淸门，宫中固当淸，其门前亦当淸也。商容之闾且表之，况箕子之门，有不淸之乎？

    《小雅·小弁》：弁彼鸒斯，归飞提提。《传》：兴也。弁，乐也。鸒，卑居。卑居，雅乌也。提提，群貌。《释文》：《尔雅》云：小而腹下白、不反哺者谓之雅乌。按《传》意当以不反哺取谊，言鸒不能行孝于其父母，然犹得飞而归，以兴入不能行孝于其父母者，其父母犹肯归之，今我未有不孝之行，而反见放不得归也。下云：民莫不穀，我独于罹，何辜于天，我罪伊何？正申此指也。《笺》云：乐乎。彼雅乌出食在野甚饱，群飞而归提提然。兴者，喻凡人之父子兄弟出入宫庭相与飮食，亦提提然乐，伤今太子独不，谊尚未精。

    《管子·霸言》：夫上夹而下苴，国小而都大者弑。《注》：苴，苞裹也。上既陕，故为下所苞。案以夹为陕是也。以苴为苞非也。夹苴犹下之小大，但此谓君与在朝之臣权之小大，彼谓与都地之小大耳。《刑法志》：其生民也狭阸。《注》云：地小也。是陕为小也。苴当借为粗。《庄子·让王》苴布之衣，《释文》本苴作粗，粗粗音谊亦同，故苴又通粗。《广雅·释诂》：粗，大也。故曰夹苴犹小大。或曰：《侈靡》篇云：国贫而鄙富，苴美于朝市国。谓鄙美于朝市国都也。然则苴亦有美谊，当是借为??。《楚辞·怨思》：阜隘陕而幽险兮。《东京赋》：陕三王之趢趗。《注》皆以陕为陋。然则上陕下??，谓上陋下美，此言僭逾无度也，亦通。

    《管子·君臣下》：宫中乱曰妒纷。与下党偏、称述、詟谆同为平列字。纷借为忿。《庄子·达生》云：忿慉之气。是忿气因郁积而成，妒亦如之，是以乳痈谓之妒。《释名》云：妒，褚也。气积褚不通至肿溃也。由乳妒之义，可以明妒忌之义，故妒与忿并称。《注》云积妒纷然，失之。

    《管子·君臣下》篇：中民乱曰詟谆。《注》谓以智诈詟恐谆质，此甚傅会。按《说文》：詟，失气言也。一曰不止也。《吴都赋》：涩譶泶?。《注》：譶，不止也。是《说文》一谊即借为譶。《说文》云：譶，疾言也，读若沓沓，语多沓沓也。而《琴赋·注》亦云：??譶，声多也。是譶与沓声谊皆同。谆当为啍，《家语·五仪》：无取啍啍。自注：多言也。实当作噂。《说文》：噂，聚语也。《诗》：噂沓背憎。啍譶即噂沓。多言则怠慢于事，故下云：譶谆生慢。多言无行，故下云顺中民以行也。

    《管子·侈靡》：国门则塞，百姓谁敢敖胡以备之。按敖即??。《广雅·释器》：?锋谓之??。胡者，?之胡也。《说文》??训进取，籀文作??，从爪、从月、从殳。执殳冒而前也。然则敢为执兵器以进取。谁敢??胡以备之，谓谁执??胡以备之也。

    《管子·侈靡》：巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。按次浮、差樊、瘗藏，三者平列，皆葬事也。次浮下有也字助语词，古人立文，不必截然整齐不增减一字也。浮借为苞。樊借为藩。《说文》捊或作抱，?或作罦。诸书孚声、包声之字关通者不可胜数，故可借浮为苞。《释言》云：樊，藩也。是樊藩声义同。《诗·靑蝇》止于樊，《武五子传》引作止于藩，故可借樊为藩。次苞，苞有次也。差藩，藩有差也。《既夕礼》：彻巾苞牲，取下体。《杂记》：遣车视牢具。《注》：言车多少各如所包遣奠牲体之数也。遣奠，天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。按此字作包，则其与浮通用，犹《左》隐八年盟于浮来，《穀梁》作包来也。此所谓苞之次也。《既夕礼》：设披。《注》：今文披皆为藩。是披亦名藩。按《丧大记》曰：君??戴六，??披六。大夫戴前??后玄，披亦如之。士戴前??后缁，二披用??。此谓君六披，大夫四披，士二披，〈从王伯申说。〉此所谓藩之差也。

    《春官·大祝》：六曰荚祝。郑司农《注》：荚祝，远罪疾。麟按：《书·金縢》：史乃册祝曰。册祝即荚祝，正是远罪疾之事。

    《管子·心术下》篇：翼然自来。按翼借为??。一曰《书·多士》：敢翼殷命。马季辰注：翼，驱也。《说文》：驱，马驰也。《广雅·释室》：驱，奔也。言其来如驰如奔也。

    《管子·白心》：无迁无衍。按《易》：衍在中也。虞《注》：衍，流也。迁衍犹迁流也。

    《管子·水地》：耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。按淑借为寂。《淮南·原道训》：湫漻寂寞。《注》：湫漻，淸静也。然则湫寂意亦同。《左》文九年《经》楚子使椒来聘。《穀梁》椒作萩。《左》襄廿六年椒鸠，《楚语》作湫。《左》昭三年子服椒，十三年作湫。《左》哀元年败越于夫椒，《史记》作湫。《说文》??或作鹙，是寂湫亦叠韵连语。

    （此条尚有《杂志》当检。）

    《管子·水地》：凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。按蹇从寒省声，当借为寒。《说文》：寒，冻也。冻，仌也。凝本作冰，从仌从水。故凝寒即凝冻。《吕氏春秋·大乐》云：萌芽始震，凝??以形，正与此凝蹇而为人同意。《御览》引彼文，正作凝寒。是蹇为寒借无疑。《注》但云：蹇，停也。此寒冻引申之谊，可以解《楚辞》之蹇谁留兮中州与謇不可释，而于此尚非塙谊。《水地》下文又云：此乃其精粗浊蹇能存而不能亡者也。按粗与精对，则蹇亦与浊对。蹇借为浣，《庄子·秋水》：与道大蹇。崔本蹇作浣，是蹇与浣通。《说文》浣亦作浣，云：濯衣垢也。〈蹇之通浣而为濯，犹之为擢。〉《诗·泂酌·传》：濯，涤也。《曲礼》：水曰淸涤。《公羊》宣三年《注》：谓之涤者，取其荡涤洁淸。然则浣濯涤淸，谊相转注。《说文》又云：垢，浊也。然则浣为濯衣垢，即使衣淸也。故此云浊浣，即浊淸也。又按《吕览·有度》：淸有馀也。《注》：淸，寒也。《楚辞》云：挫糟冻饮，酎淸凉。然则淸亦与寒冻同谊。凝蹇之蹇借为寒，与浣亦通。又案蹇借为寒，亦有干谊。凡水湿，冻则干矣。《吕覧·别类》云：漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。淖犹湿也，蹇犹干也。

    《管子·水地》：故其民谄谀葆诈巧佞而好利。按葆从保声，保有信任之谊，而葆云葆诈者，盖犹苦为快，乱为治，臭为香，相反之谊耳。《庄子·齐物论》：此之谓葆光。崔《注》：若有若无，谓之葆光。凡诈伪者之辞，皆若有若无也。又按：保与包声通。《说文》?或作?，云：往来言也。盖往来异言，是为诈伪。?之言陶也。《荀子·荣辱》陶诞突盗，《强国》陶诞比周，是也。《韩诗·菀柳》：上帝甚陶。《注》：陶，变也。《淮南·本经训》：阴阳之陶化。变化亦与诈伪谊近，故知?为往来异言。

    《管子·正世》：百官有常，法不繁匿。按《左定四年传》繁弱，《上林赋》作蕃弱，《汉书·成帝纪》引《书·尧典》于变时雍作于蕃时雍。然则繁通蕃，蕃通变，是繁亦通变也。匿即慝之正字。《汉书·王嘉传》引《书·鸿范》民用潜忒作民用僭慝，是慝通忒。《说文》：忒，更也。繁匿即变忒，变忒即变更也。

    《管子·宙合》：溜，发也。按溜借为刘，发借为废。《释诂》：刘，陈也。《公羊》宣八年《注》：废，置也。《吕览·异用·注》：置，设也。《说文》：设，施陈也。是废置设陈转注也。

    《管子·内业》：谋乎莫闻其音。按《玉藻》：视容瞿瞿梅梅。《注》云：不审视也。谋与梅通。不审视曰梅梅，不审听亦曰谋乎，谓虽欲闻之而莫闻，乃似不审听者，故曰谋乎莫闻其音。

    《管子·内业》：凡道无所，善心安爱。按所字句绝，无所者，犹下文言眇眇乎其如穷无所也。凡道无所，犹下章言凡道无根无茎无叶无荣也。尹《注》云：言道无他善，唯爱心安也。此读善字绝句，误矣。且道体冲寂，宁有所爱。爱当借为隐，实为??，《诗·大雅·烝民·传》：爱，隐也。《释言》：薆，隐也。盖谊同而音亦相转也。《说文》：??，所依据也，读与隐同。《广雅·释诂》：隐，安也。《礼运·注》：隐，据也。《大戴礼·文王官人》：征利而依隐于物。《孟子》：隐几而卧。《庄子》：隐几而坐。皆借隐为??，此谓道无处所，惟人心之善者，则道所安隐也。安隐即依据也。

    《管子·内业》：爱欲静之，遇乱正之。《杂志》谓遇为过之误，此不然。按遇即暂遇奸宄之遇也。伯申说《书》曰：《淮南·原道》篇曰：偶?智故，曲巧伪诈，皆奸邪之称也。《本经》篇曰：衣无隅差之削。高诱《注》曰：隅，角也。差，邪也。《吕览·勿躬》篇曰：幽诡愚险之言，愚亦即暂遇奸宄之遇也。〈以上王说。〉麟按：遇愚相通，诚哉是言也，可以自易其过误为遇之说矣。寻《登徒子好色赋》曰：愚乱之邪臣，愚乱即遇乱也。然则愚乱者必邪，故当正之。

    江氏《群经补义》曰：《周礼》虽极文，然犹有俗沿大古，近于夷而不能革者。如祭祀用尸，席地而坐，食饭食肉以手，食酱以指，酱用蚁子，行礼偏袒肉袒，脱屦升堂，跣足而燕，皆今人所不宜者，而古人安之。噫！周之去大古，亦千有馀年矣。安有袭其礼者哉？古今异宜，今人所安者，复为后人所不宜，可斥今人为近夷乎？以此为夷，则无古非夷矣。且近而一鄕一邑之间，风俗已有不同，今常、镇诸郡，女子或不设利屣。燕、代等省，土俗或时啖膏烛。〈以牛膏为烛。〉异鄕视之，未有不以为怪者。然而以此为近夷，则断断乎不可也。乃可以世俗所不安者。指古礼为近夷哉。

    《管子·桓公问》：禹立谏鼓于朝而备讯唉。《注》：讯，问也。唉，惊问也。朱氏骏声曰：唉借为誋，告也，《注》失之。麟按：唉借为誋，终亦未塙。按《说文》：唉，应也。《庄子·知北游》：唉，予知之。《释文》：唉，应声，通作欸。《方言》：欸，然也。讯唉者，问应也。问应者，问答也。问谓上问下，答谓下答上也。一说：讯通作谇。歌以讯之，即歌以谇之，是也。唉借为欸。《说文》：欸，訾也。谇让訾议，即所以谏也。

    《管子·度地》：春三月，天地干燥，水纠列之时也。按纠当借为漻。如《释木》下句曰朻，《释文》本又作樛。《太玄》：死生相摎。宋《注》：摎犹纠也。是可证丩声翏声之通。《韩诗》溱与洧，漻其淸矣。《南都赋》：漻泪淢汩。《注》：《韩诗外传》曰：漻，淸貌也。《淮南子》曰：水泪破舟。按水之淸者，每多急疾。然则纠列即漻泪。窃意泪即洌字。《说文》：洌，水淸也。纠列亦漻例也。春三月霖雨未下，故水淸洌。

    《管子·地员》：靑龙之所居，庚泥不可得泉。《注》：庚绩其处，既有靑龙居，又沙泥相续，故不可得泉也。此说太迂曲。按庚即唐，《说文》：??从庚声可证。上文云：黄唐无宜也。《注》云：唐，虚脆也，是也。盖虚脆之土谓之庚，亦谓之唐，其实皆借为场。古文唐作啺，从昜声，故唐与场声通也。《释诂》庚、扬皆训续也。是借扬为庚，故庚与场声亦通也。《方言》云：蚍蜉?鼠之场谓之抵，蚓场谓之坥。坻与坥亦皆土中之虚脆者也。

    《管子·地员》：陕之芳七施，七七四十九尺而至于泉。祀陕八施，七八五十六尺而至于泉。按陕即峡字。芳当借为旁。峡之中水所流，无须求其至泉之数，故但论峡之旁也。祀陕盖借祀为汜，汜有水别复入水，及穷渎、及厓三训。厓则与旁不异，且不当言厓峡而当言峡厓，则汜非训厓也。峡中出水，亦非穷渎。然则从水别复入水之训为合。谓枝水从峡中过者，名其峡为汜峡，此但言汜峡，蒙上旁字而省，实亦谓汜峡之旁也。

    《管子·地员》：赤壤??山十七施，百一十九尺而至于泉。按??借为嶅。《说文》：嶅，山多小石也。（再商。）

    《管子·地员》：五沃之状，剽怷橐土，虫易全处。《注》：怷，密也。按下文有五剽、五怷之土，怷之训密，古训无考。按下文又云靑怷以菭及，靑怵以肥，则怷亦靑也。盖释训之不遹，即《诗·日月》之报我不术。《释言》遹训述，是术矞声通，此怷则借为矞。《魏都赋》：矞云翔龙。《注》：外赤内靑。《释鸟》：翠，鹬。《说文》：翠，靑羽雀也。是矞声字多有靑谊，故怷亦同之，怷与翠声亦相近。《释山》：未及上，翠微。《蜀都赋》：郁葐蒀以翠微。皆谓山气葱翠之状。山可以翠名，故土亦可以翠名也。窃谓鹬翠古本同字，后稍分别耳。又按：剽亦靑也。下文五剽之状，华然如芬以脤。《注》：谓其地色靑紫若脤然也。此盖以脤为蜃器，故借脤为蜃，蜃色固靑紫也。剽者，缥之假借，非轻票之票也。

    《管子·地员》：其山之枭。《注》：枭犹顚也。按此盖谓枭即??。《说文》：??，到首也。《曲礼》：倒?侧龟于君前有诛。《注》：倒，顚倒也。而顚字亦从页，因谓顚倒之谊，可引申为顚顶之谊。

    《管子·形势》：抱蜀不言，而庙堂既修。先儒有依《方言》训蜀为一者。按《形势解》云所谓抱蜀者，祠器也，则蜀不得训一。抱当借为饱，蜀当借为主，犹不注之即幅属，属纩之作注纩也。《春官·司巫》云：祭祀则共匰主及道布及蒩馆。杜子春云：书或为蒩馆，或为租饱，或曰蒩饱，茅裹肉也。按杜本训馆为神所馆止，租饱当读为包茅之包，谓以苞茅为神所止之处耳。言裹肉者失之。租饱所以止神，主所以依神，皆祠器也，故并言之。鬼神不言，而人已为之修庙堂，正如人主不言，而民循正也。尹注《形势》云：抱，持也。蜀，祠器也。未知抱蜀之平列，亦失之。

    《管子·版法解》：圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓。按《白虎通》云：姓者，生也。人禀天气所以生者也。《说文》：姓，人所生也。职姓犹《书序》所云别生分类，今人言职分云尔。

    《管子·臣乘马》：国谷之櫎，一切什九。《国蓄》而财之櫎可得而平也。《注》音古莫反。《山国轨》以功业直时而櫎之，《注》亦音古莫反。按櫎皆扩之误，即彉字。《注》以彉为??之假借字，故音古莫反。《说文》：??，度也，民所度居也。此度虽宅之假借，而??亦自有度谊。《说文》：??，葬有木??也。而《考工·轮人》：椁其漆内。司农《注》：椁者，度两漆之内相距之尺寸也。是椁训??亦训度，则??之训为度，亦何不可。以功业直时而度之，此量度之谊也。度字本从又，为分寸尺丈引之名，是为度数，引申之则为量度。??、椁皆训量度，引申之则亦训度数。国谷之??，财之??，谓国谷之度数，财之度数也。明赵氏本上题櫎音晃，则不知櫎为扩误。櫎字，《说文》云所以几器，《广韵》训兵阑，《吴都赋》房?对櫎，即今之幌字，义皆不可同通矣。

    《书·禹贡》马、郑、王本荥播既猪。郑《注》：荥，沇水溢出河为泽也。今塞为平地，荥阳民犹谓其处为荥泽播，在其县东。《春秋》鲁闵公二年：卫侯及狄人战于荥泽，此其地也。伪孔作荥波既猪。《传》：荥泽波水已成遏猪。《正义》谓洪水时动成波浪，此时已成遏猪，而以闵二年《传》作荥泽不名播。《驳三家撰异》曰：《夏本纪》、汉石经作播。扬雄《豫州牧箴》亦云荥播枲漆。《职方氏》：其浸波溠。《注》：波，读为播。《禹贡》曰：荥播既都。梅赜盖因此谓真壁中本作波，其心狡矣。若《班志》亦作波，此后改也。江氏《集注》则改作潘，云：《说文》水部：潘，水名，在河南荥阳。言在荥阳，则与荥泽同处。段谓《水经注》引吕忱曰：播水在荥阳。《字林》本《说文》，正当作潘。马、郑、王谓荥播即荥泽。许、吕则潘别为一水，与荥为二。然郑注《周礼》，分荧洛波溠为四，则注《书》一之，注《周礼》二之矣。又谓伪孔亦以荥与波为二，非谓波浪。麟考《地理今释》云：《水经》沩水又东，门水出焉。《注》云：《尔雅》所谓沩别为波也。然门水至灵宝县入河，不猪为泽。据此说则分荥波为二水，不得合言既猪。《周礼注》及伪孔皆失之。若作潘，则虽亦水而非自沩别者，无容致驳矣。然播、潘实一也。《列子·黄帝》云：鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。《庄子》崔《注》：潘，回流所钟之域也。殷敬顺《列子释文》以潘为蟠误，非也。又引《南华真经》作审，此相传之误本。《管子·五辅》：决潘渚。《注》：潘，溢也。盖水之溢出而回流锺为渊者，名为潘。下文泆为荥，《正义》本泆作溢。荥泽正是沇水溢出而成渊者，故名曰荥潘，因而其旁傅近之水亦即谓之潘水，亦犹漾水至江夏，谓之夏水，而沧浪为汉别流，汉时亦谓之夏水，互受通称也。潘本字，播真本，波伪本。

    《管子·轻重甲》：请君伐菹薪。《注》：草枯曰菹。非也。《山国轨》曰：握以下者为柴楂。菹即楂，菹薪犹柴楂也。《通俗文》：刈馀曰柤。然则柴楂菹薪，皆以刈而得名。楂为柤俗，菹为柤借也。字亦通作柞，且乍声通，如古文殂作??也。《周礼·序官·柞氏·注》：柞，除木之名。除木者必先刊剥之，《诗》载芟载柞，《西京赋》柞木翦棘，皆此谊也。《轻重己》云：趣菹人，薪雚苇，足蓄积。菹人谓刍养者，犹云柞氏矣。

    《管子·轻重甲》：女乐三万人，端噪晨乐，闻于三衢。按端借为讙，耑雚声通。《方言》云：獾，关西谓之貒。《释兽》：狸狐貒貈丑，《说文》引貒作獾。《方言》：讙，让也，即《说文》之諯，一曰相让也。是耑雚声通。《说文》：讙，哗也。故曰讙噪。晨借为振。《左传》庄二十八年云：为馆于其宫侧而振万焉。振乐犹振万也。言或讙噪者，谓人歌也；或振乐者，谓八音也。《太平御览》引《墨子》桀女乐三万人，晨噪闻于衢。引此作晨噪于端门，乐闻于三衢，盖据他家注义，非本文也。《杂志》引之，未是。

    《管子·轻重丁》：请以令贺献者，皆以鐻枝兰鼓。下云：寡人有鐻枝兰鼓，其贾中纯万泉也。按《说文》??或作鐻，钟鼓之柎也。枝兰即支兰。《史记·扁鹊仓公列传》：夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。《正义》：《素问》云：支者顺节，兰者横节。盖支本有支持支载之谊。兰字则《小匡》兰盾，《注》云即所谓兰锜，兵架也，与支谊亦最近。在人之骨节，则曰支兰。在钟鼓之柎，则曰枝兰。钟鼓柎，植者曰鐻，横者曰栒，正与支兰相似。鐻但当言枝，兼言兰者，栒虏亦通称??。《周礼·小胥·注》云：钟磬者，编县之，二八十六枚而在一??，谓之堵，是??可包栒，故兼枝兰横植言之也。枝兰本实指物体，亦可转言物用，鐻枝兰鼓，言以鐻枝兰此鼓也，犹言鐻架鼓耳。梓庆削木为鐻，见者惊犹鬼神，然则鐻之精善者，万泉不足道矣。

    《管子·轻重丁》：此谓乘天葘而求民，邻财之道也。按邻借为遴。《汉书·鲁恭王传》：晚节遴。《注》：遴，贪啬也。凡不与曰啬，敛取亦曰啬。遴财谓敛取财耳。《法言》云：鹪明遴集，亦谓群聚。

    《管子·侈靡》：古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而??，有时而朐。按《轻重己》云：无功者皆称其位而立沃。以馍饇醧互通言之，则??即沃与？《郊祀志》云：祠蓬山石社石鼓于临朐。师古曰：临朐，齐郡县也。《管子》在齐言齐，则朐即临朐欤？

    《御览》四百八十六引《尸子》：文王幽于羑里，武王羁于玉门。按《吕览·首时》云：文王不忘羑里之丑，武王不忘玉门之辱。是其事也。而《韩非·喻老》篇武王作文王，羁作詈。顾千里谓武王不当见羁，作詈为是。然则《韩非》文当作武，《尸子》羁当作詈也。《贾子·连语》云：纣之官，卫与纣之躯，弃之玉门之外。是玉门乃纣所作也。刘渊林《吴都赋注》：汲郡地中古文册书，纣作琼室，立玉门，亦其证也。

    《御览》四百十九引《尸子》：驸马共为荆王使于巴。按汉有驸马都尉，今观此，则楚已有是官矣。盖汉世本此为官号耳。驸马，官也。共，名也。汪氏疑巫马之讹，非也。

    《广博物志》四十七引《尸子》：夷逸者，夷诡诸之裔，或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁服軶以耕于野，不忍被绣入庙而为牺。”按夷诡诸见《左传》庄十六年，云子国作乱，以晋师伐夷，杀夷诡诸。杜预云：夷诡诸，周大夫。夷，采地名。然则其裔以祖为大夫见杀，故不欲仕。《论语》逸民，夷逸与虞仲并称，盖以其皆是封君之后也。或疑时世大近，不知柳下惠可列，何疑于夷逸。

    《五曹算经》，《中兴书目》谓出于孙武，本夏侯阳之说，五曹者，田曹、兵曹、集曹、仓曹、金曹也。麟疑说本孙武，而张北平述之。北平本有《九章算术》，则述《五曹》正所宜。按：《艺文志》阴阳家有《五曹官制》五篇。自注：汉制，似贾谊所条。彼《五曹》当即此《五曹》，与翼奉所言“五曹”小异。而贾君受业于北平，阴阳家又有《张苍》十六篇。盖古之治算术者，多兼阴阳，〈如孙子有《算经》，而又有《兵法》、《杂占》。〉故疑《五曹算经》述于北平也。

    《晏子春秋·谏上》：故外无怨治，内无乱行。又云：国治怨乎外，左右乱乎内。按怨亦乱也，字借为?。《广韵》曰：繙?，乱取，是也。

    《晏子春秋·谏上》：三保之妾，俱足粱肉。下云：狗马保妾。麟按：三保之妾者，《内则》云：择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬愼而寡言者，便为子师。其次为慈母，其次为保母。《注》：此人君养子之礼也。诸母，众妾也。可者，傅御之属也。盖此三母亦可举保以统之。汉世多言阿保，而师与慈母鲜及者，是知三者可统称为保，是为三保之妾。

    《晏子春秋·谏上》：民愁苦约病，而奸驱尤佚，隐情奄恶，蔽谄其上。〈王怀祖曰：谄当作謟。〉王怀祖曰：尤，过也。佚与溢同。《左传》曰：道殣相望，而女富溢尤。麟按：驱当为区。《说文》：区，踦区，藏匿也。《左昭七年传》：作仆区之法。服《注》：区，匿也。字通作??。《左传》有鲁公子??，字子臧。又作抠。《列子·黄帝》：以瓦抠者巧。殷敬顺《释文》以手藏物探而取之曰抠。然则奸区者，谓奸宄隐情怀诈者也。下云：隐情奄恶，蔽謟其上是。

    《晏子春秋·谏上》：不易行以续蓄。按续蓄者，叠韵连语。蓄实续之馀声。《说文》：??，读若育。古字育畜相假借，续从??声，蓄从畜声，故蓄得为续之馀声。续即赎，《后汉书·赵壹传·注》赎即续也，是其证。不易行以赎，谓不易行以自赎前愆也。

    《晏子春秋·谏下》：圣人之服，中侻而不驵，可以导众，其动作侻顺而不逆，可以奉生。孙氏《音义》引《广雅》侻，可也，是也。按《三苍》云：中，得也。《后汉书·皇甫规传·注》：可犹宜也。中侻即得宜也。《淮南·本经·注》：宜，适也。侻顺犹适顺也。孙又引《玉篇》：侻，轻也。而以为轻脱，则失之。

    《晏子春秋·谏下》：谗谀萌通，而贤良废灭。按《月令》：萌者尽达。《注》：芒而直曰萌。是萌者直达之意，故与通并举。萌之言明也。《广雅·释诂》：明，通也。《问上》篇云：是以诸侯明乎其行，百姓通乎其德。是明与通同谊也。

    《晏子春秋·问下》：是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑。按辟者，如《左庄二十一年传》郑伯享王于阙西辟之辟。《礼记·玉藻》：素带终辟。《注》亦云：谓以绘彩饰其侧。此谓于荣辱二者中，偏近于辱也。偾当为??。《说文》：??，水厓也。《广雅·释诂》：厓，方也。古诗：各在天一涯。天一涯犹水一方也。此谓于全生与刑二者中，偏近于刑也。

    《晏子春秋·杂上》：因谓其友曰：盛吾头于笥中，奉以托。退而自刎。〈孙氏据《吕氏春秋》订。〉其友因奉托而谓复者曰。此二托字，与上云请以头托白晏子也之托异，乃借为橐。《淮南子》、《论衡》项托，《史记·吕不韦传》作项橐，是其证。《说文》：橐，囊也。此谓盛头于笋，盛笥于橐，言奉以橐者，谓奉吾头而往则以橐也。若读托与上文同，则奉以托，奉托皆不可通矣。

    《晏子春秋·外上》篇：布唇枯舌，焦心热中。按《方言》布谷，《月令·注》作搏谷，是古字布搏通。《释名》云：脯，搏也，干燥相搏箸也。是搏又通脯。《说文》亦云：脯，干肉也。引申则为凡干燥之称。又《秋官·掌戮》：掌斩杀贼谍而搏之。即《左传》杀而膊诸城上之膊。是搏又通膊。《释名》：膊，迫也，薄椓肉迫箸物使燥也。《方言》：膊，暴也，谓暴之使干。布唇即脯唇膊唇，谓干燥其唇，与枯舌同谊。枯亦干燥也。《广雅·释诂》：??即枯干也。《庄子·外物·注》：枯鱼，犹干鱼也。《荀子·劝学·注》：枯，燥也。是以磔曰膊，〈《左传》杜《注》。〉曰搏，〈《周礼·释文》。〉亦曰辜。〈《周礼·大宗伯》司农《注》，《小子》司农《注》。〉而《掌戮》：杀王之亲者辜之。《注》：辜之言枯也。是枯与辜同。益可证膊搏与枯同谊。《淮南·脩务训》：苦身劳形，焦心怖肝。怖与布同，亦谓干也。干焦意相近。高《注》以怖为戒惧，失之。

    《晏子春秋·外上》篇：景公赐晏子狐之白裘，黄氏元同曰：当作狐白之裘。玄豹之茈。按：茈借为眦。《释器》：衣眦谓之襟。李巡《注》：衣领之襟。此以玄豹为裘，不云玄豹之裘而云玄豹之眦者，领所以为表襮，且是一裘所统，故举眦以该一裘，又与上文相避也。孙渊如以茈为紫，谓毛之有紫色者，既玄矣，何复云紫？

    《晏子春秋·杂下》：晏子使吴，吴王曰：夫差请见。考夫差立于定十四年，则晏子至是时犹存也。而《外下》篇云：晏子没十有七年，景公飮诸大夫酒。《说苑·君道》篇所载亦同，是十有七年非误字也。景公卒于哀五年，即以为飮酒在是年，前十七年止当定三年，是未及夫差之立矣。据《传》于襄十七年述晏子丧父，有惟卿为大夫之语，而襄十八年又论齐君无勇，虽使年少，当不下二十。自襄十七年至定十四年正六十年，年当八十。古人七十县车，春秋时虽不必如礼，而以八十之老远使异国，当非情事。然据《杂上》篇，又有送曾子而赠以言之事，《荀子》亦引其文。据《仲尼弟子列传》：曾子少孔子四十六岁。孔子卒于哀十六年，年七十三。曾子是时财二十七。若晏子卒于定三年，则曾子尚未生，此又杨倞所以生疑者也。然晏子之卒，不得后于景公，据哀六年《传》晏圉来奔，圉即晏子之子，则是时晏子已卒。前此一年为景公卒年，而《外下》篇数叙景公哭晏子事，则晏子必卒于景公前矣。景公卒于哀五年秋九月，若晏子卒稍前于此，而在春夏，是年曾子亦止十五，尚未成人，似亦未当赠言。或者煣木修困湛兰等语，皆劝学之词，故为童子言之乎？然《杂下》又云：晏子病将死，凿楹纳书焉。谓其妻曰：楹语也，子壮而示之。若晏子卒于哀五年，则去晏圉来奔止一年，圉已晓来奔，自非年幼。岂前此一年为幼，后此一年遂为壮乎？若晏子之卒，不在哀五年，以赠曾子以言观之，亦相去不过一二年。若去之远，则曾子更幼矣。然则晏子之卒，难以核定。以臆断之，《外下》篇所云晏子没十七年，而景公犹在为是。所云曾子，或是皙而非参，《檀弓》亦称曾申为曾子，则曾晰亦得称曾子矣。晏子书成于记录者，其中事实或有不核，使吴一事，讹谬无疑。或曰，夫差当作兄，似可从。

    《晏子春秋·问下》：溪盎而不苛。孙渊如曰：溪当为谿，言谿刻也。盎即詇假音。《说文》：詇，早知也，谿盎而不苛，言不矜明察。麟按：君子不当以谿刻为行，且谿刻则直与苛同矣，何有相似而殊者哉？此即当证以本书，《外下》篇之尔稽，即《墨子》之尼谿，是谿稽古通。此则借谿为稽也。《周礼·司稽·注》：司稽察留连不时去者。古稽讥声证同，是以《广雅·释诂》二字皆训问。郑注《王制》，赵注《孟子》，皆训讥为察，是稽讥亦同有察谊。稽詇而不苛，谓豫察早知而不苛刻也。

    《法言·吾子》：浮沧海而知江河之恶沱也。是则恶沱为水小之名。《礼器》必先有事于恶池。即沱。盖恶池较大河为小，故取此名谊。

    《法言·重黎》：或问淳于越。曰：伎曲。请问。曰：始皇方虎挒而枭磔，噬士犹腊肉也。越与亢眉，终无桡辞，可谓伎矣。仕无妄之国，食无妄之粟，分无妄之桡，〈当作饶。〉自令之间而不违，可谓曲矣。按伎与曲对，故以终无桡辞说伎，则伎为直谊明甚。盖当读为支兰之支，兰为横节，支为直节，〈见前。〉引申则凡直者皆得言支。李轨以为有才伎，失之。

    《商君书·垦令》：贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。然则商贾少，农不能喜酣奭，大臣不为荒饱。酣奭指酒言，荒饱指肉言。按《小雅·采芑·传》：奭，赤貌。字通赫。《邶风》赫如渥赭，是也。酣奭，谓酒酣而面赤也。

    《商君书·农战》：虽有《诗》《书》，鄕一束，家一员，独〈当作犹。〉无益于治也。按员借为麇。如《左传》楚子麇，《史记》作员也。《广雅·释诂》：??，〈即麇之变。〉束也。《左传》云：罗无勇，麇之。又云：麇之以入。杜预《注》以麇为束缚。是一麇与一束谊同也。又按《左传》之楚子麇，二《传》作卷。一麇亦犹一卷也。凡书言一卷，谓帛可卷也，古者束帛必卷之，是一卷亦与一束同也。

    《吕览·论人》：哀之以验其人。按《方言》云：凡言相怜哀，九疑、湘潭之间，谓之人兮。《中庸》：仁者，人也。《注》：读如相人偶之人。此人字亦当如是读，与上下文守、僻、节、特、志同意。

    《吕览·古乐》：有倕作为鼙鼓钟磬，吹苓管埙篪，鼗椎锺。苓为乐器，不见他书。以意求之，《诗·卢令·传》：令令，缨环声。《说文》：玲，玉声。是凡令声字，多以貌象声音。是以金乐如钟而小者曰铃。而吹乐亦有苓也。《鲁语》：今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三。伶当为苓，苓萧是吹乐，咏歌是人声，皆平列字也。韦《解》云：伶人，乐官也，言乐人以箫作此三篇之声，与歌者相应。于文义未为顺也。此篇苓字，王伯申谓当作笭，即笙字。笙之为笭，犹旌之为旍也。说亦甚是，惜笙之作笭，于字书无明据耳。至又列或说，以苓为?字之脱坏，则不可从。

    《吕览·怀宠》：得民虏，奉而题归之。《注》：奉，送也。按题当借为适，《小雅·四月》爰其适归，是也。古是啻声通，如擿之作提，镝之作鍉，可证。

    《吕览·安死》：扑击遏夺。《异用》：以遏夺为务也。按：遏当借为竭。《说文》：竭，负举也。此犹《庄子》云负匮揭箧，担囊而趋也。

    《吕览·本味》：旄象之约。《注》：约，饰也，以旄牛之尾，象兽之齿，以饰物也。一曰：约，美也。毕氏沅曰：此论味之美者，何忽及于饰乎？《楚辞·招魂》：土伯九约。王逸《注》：约，屈也。九屈难解。屈必是??之讹。《玉篇》云：短尾也。麟按：高说诚误矣，若土伯九约，自训屈曲之谊。屈即诎字，以约本训缠束，缠束势诎曲，故引申谊如是。土伯身九曲，何难解之有？若训短尾之屈，则与约迥不相涉矣。此约当借为??，同从勺声。《玉篇》云：??，腹下肉也。旄象之??，犹肥牛之腴耳。

    《吕览·乐成》：鲁人鹥诵之曰。毕氏沅疑鹥是人名，非也。鹥当借为?。《说文》云：剧声也。又通作殹。《说文》殹下云：一曰病声也。孔子初政，鲁人以为困苦，故勮声诵之。

    《吕览·察微》：吴楚以此大隆。《注》：隆当作格。格，斗也。按隆格形声俱不相近，未知高说何本。窃谓隆当借为哄。隆从降声。《尚书大传》之降谷，亦作隆谷，是隆降同声。《禹贡》之降水，康成谓即共水，是降共声又同。哄从共声，故隆可借为哄。《说文》：哄，斗也。

    《吕览·审分览》：坚穷廉直忠敦之士。《注》：坚，刚也。按穷借为空，如《节南山·传》训空为穷也。《下贤》篇：空空乎其不为巧故也。《注》：空空，悫也。《论语》：悾悾而不信。包训悫悫，郑训诚悫，倥即空字也。

    《吕览·用民》：君，利势也，次官也。按次亦利也，借为佽字。《诗·车攻·传》：佽，利也。《说文》：佽，便利也。《知分》篇荆有次非者，亦以次为佽。

    《吕览·达郁》：两祛步堂下。《注》：袪步，举衣而步也。《知化》云：子胥两袪高蹶而出于廷。《注》：两手举衣而行。按《舞赋》：黼帐祛而结组兮。《注》：袪犹举也。即用此训。

    《吕览·疑似》孽矣，无此事也。按孽当为媒孽。《汉书·司马迁传》：随而媒孽其短。臣瓒曰：孽，谓生其罪衅也。此无而以为有，故以孽言。

    《吕览·处方》：向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。《注》：向挚，纣之太史令也。按向挚当即《论语》所云师挚，乃是太师，非太史也。

    《吕览·士容论》：其状朖然不儇。《注》：其状貌朖然舒大，不儇给巧伪为之。按朖当借为良。齐高强字子良，王伯申谓良亦强也，引《墨子·公孟》篇身体强良为证。麟谓强直者，必不儇给巧伪。

    《吕览·士容论》：骨节早成，空窍哭历，身必不长。按以鬲或作?言之，则历可读如隔。哭历双声，历即齞唇历齿之历，空疏之意。《释名·释疾病》云：历，匘，匘从耳鼻中出历历然也。骨节早成者，气先发泄，故其空窍〈此空窍犹孔窍，非谓空虚也。〉不实。今人谓之髓空，此谓之历，犹匘髓出言历矣。哭则以双声引长之耳。按《管子·地员》云：五觳之状娄娄然。《注》：娄娄，疏也。则哭借为觳，言其疏也。历亦不必读如隔矣。

    《吕览·审时》：得时之黍，芒茎而缴下。按缴借为檄。《释木》云：无枝为檄。黍茎本无别枝，谓之檄者，言无芒也。茎上有芒，下无芒。

    《韩非子·难言》：则见以为掘而不伦。按掘借为滑。犹《周语》郑武公滑突，《史记》作掘也。滑，乱也。《书》：蛮夷滑夏。郑《注》：侵乱中国。是其谊也。《周语》：滑夫二川之神。《晋语》：不如置不仁以滑其中。《荀子·成相》：吏谨将之无披滑。皆此谊。滑而不伦，乱而不伦也。

    《韩非子·难言》：言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。按诡即恑。《说文》云：恑，变也。《周书·谥法》：好变动民曰躁。引申则变动即可曰躁。《月令》：毋躁。《注》：躁，动也。躁可训动，则亦可训变。人间所说如此，是人所说如彼，则是变易人间之说，故曰诡躁人间。《有度》云：险躁不得关其佞。《说疑》云：噪诈之人。躁噪亦同，言变诈也。《管子·君臣下》云：然则躁作奸邪伪诈之人不敢试也。躁作亦犹噪诈。作与诈，如为与伪矣。《管子·正世》又云：夫民躁而行僻。亦诡躁之谊，谓其好变习俗也。

    《韩非子·主道》：是以不言而〈宋本无而字。按此与下文语势相对，藏本有而字，是。〉善应，不约而善增。言已应则执其契，事已增则操其符。按增借为征。《士昏礼》：纳征。《注》：征，成也。《庄子·逍遥游》：而征一国者。司马《注》：征，信也。不约而善成，不约而善信皆可通，成谊为优。

    《韩非子·有度》：故绳直而枉木斲，准夷而高科削。按：科者，科厄也。《说文》：科厄，木节也。亦单称科。《易·说卦》：为科上槁，是也。木有节则高起而不平，故以准平而削之。此与上句枉木，皆举木为说，《注》以科为等，失之。

    《韩非子·扬榷》：根干不革，则动泄不失矣。按：《大雅·民劳·笺》：泄犹发也。动发，犹言发动也。上言虚静无为，道之情也。此所谓根干也，能虚静，则发动不失矣。

    《韩非子·八奸》：甚者举兵以聚边境而制敛于内。按敛借为检。《释名·释书》：检，禁也，禁闭诸物使不得开露也。制检即制禁，犹言禁制也。

    《韩非子·亡征》：后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别。案：畜借为缩，古字畜与育通。《释名·释车》：齐人谓车枕以前曰缩，兖、冀曰育，是育缩声又通，明畜缩声亦通矣。《释诂》、《说文》皆云：缩，乱也。芜秽亦杂乱之谊，故云缩秽。

    《韩非子·用人》：则强弱不觳力。按：觳借为角。《李斯列传》：方将觳抵优俳之观。《集解》云：即角抵，明觳角通。《月令》曰：肄射御角力。

    《韩非子·外储说左上》：卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也。《汉书·百官公卿表》言武帝改左弋为佽飞，而云佽飞掌弋射，则佐弋即左弋矣。左正字，佐俗字，字从左，训从佐。师古以左弋为地名，非官名所取谊也。

    《韩非子·外储说左下》：刖危引之而逃之门下室中。又云：齐有狗盗之子与刖危子戏。〈下云危子曰，脱刖字。顾氏《识误》说是。〉按危借为跪。《荀子·劝学》：蟹六跪而二螯。杨倞《注》：跪，足也。韩子以刖足为刖跪，其说是也。《晏子春秋》云景公出，则跪击其马而反之，谊亦同。今《韩子·注》乃云刖者行步危，故曰刖危，谬矣。

    《韩非子·外储说右上》：故周秦之民，相与歌之曰。按：周秦当为秦周。《左襄十八年传》：及秦周伐雍门之萩。《吕览·权勋》：军于秦周。《注》：秦周，齐城门名也。齐人之德田氏者多矣，歌者当不止秦周之民，此特举秦周之民所歌以概其馀耳。

    《韩非子·外储说右上》：以疑为能相万乘所〈下文作而。〉不窕也。按《荀子·赋》云：充盈太宇而不窕。《淮南·俶真》：横扃天地之间而不窕。《主术》：横扃四方而不窕。皆谓处大而不觉其空虚也。此亦谓相万乘大国而无不足也。

    《韩非子·外储说右下》：王子于期为宋君为千里之逐，已驾，察手吻文且发矣。按察手吻文，谓察辔之上连己手下在马吻者，其相成之文理能比顺否也。《诗·干旄》：素丝纰之，良马四之。《传》云：纰，所以织组也。总纰于此，成文于彼，愿以素丝纰组之法御四马也。总纰于此，在手也。成文于彼，在吻也。

    《韩非子·外储说右下》：人主之所以自浅娋者，岩穴之士徒也。浅借为嶘。《说文》云：山高也。通作栈。《西京赋》：栈齴巉崄。《注》：高峻貌。是也。娋借为峭，《说文》云：陖也。《广雅·释诂》云：高也。人主之高陖，犹《贾子》所云堂陛之势。其所以自高陖者，以岩穴之士徒为之臣而尊成之也。今士徒皆私门之舍人，则君位陵夷，而子之得行其篡窃矣。上云人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，亦谓赖此得明。今诸侯之士徒皆私门之党，则誉子之以壅君矣。

    《韩非子·外储说右下》：上有积财，则民臣必匮乏于下。宫中有怨女，则有老而无妻者。按怨与积同意，怨读为怨利生孽之怨。怨利，谓蕴利也。《荀子·哀公》云：富有天下而无怨财。怨财，谓滞财也。惟女有蕴蓄于宫中者，而民乃无妻。不论女之情怨与不怨也，即使千人同御，女无怨情，民之无妻，何以异于不怨哉。故知怨非怨恨谊也。下云：内无怨女，外无旷夫。旷者，虚也，与怨相对。内过实则外虚，理势必然。《诗序》云：《采绿》，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。亦谓男子从役于外，故虚旷，女子郁滞于家，故怨积。刺怨旷者，刺王政不善，以致怨旷。故下复申之曰：幽王之时，多怨旷者也。以明此是刺王，嫌人似刺怨旷为即刺怨旷之人也。而自郑君已不明其谊，《笺》云：怨旷者，君子行役过时之所由也。而刺之者，讥其不但忧思而已，欲从君子于外，非礼也。又云：怨旷之深，忧思不专于事。则以怨为怨恨之怨，不知之子于狩以下二章，乃思极而假为欲从之辞，非真思从之也。犹《都人士》篇言从之迈，《笺》云欲自杀求从古人，非真思自杀也。不得以辞害志，谓为越礼。乃云刺之，误甚矣。且妇人一己小怨，偶有过情，何关于王政而列《雅》乎？且序幽王二语亦可删矣。然则怨旷宜从《韩非》谊为积，非怨恨。刺怨旷，谓刺民之所以怨旷者由王失政，非刺妇人也。

    《韩非子·难三》：知下明则见精沐，见精沐则诛赏明。按《檀弓》：夫子助之沐椁。《注》：沐，治也。《吕览·贵当·注》：治，饬也。《说文》：饬，致坚也。致即今致字。精沐，谓精致也。见精沐，谓识见精致也。今人言之，则曰精细。又《广韵·一屋》沐字下云：汉复姓有沐简氏。沐简之义，当亦与沐椁同，谓沐治之竹简也。附识于此。

    《韩非子·说疑》：然使郞中日闻道于郞门之外以至于境内。是郞中以在郞门之中而名之也。自郞门之外以至于境内，皆非所居，故此自郞门之外起数以至境内也。《十过》云：有玄鹤二八道南方来，集于郞门之垝。按《周书·作洛》云重郞，《注》以为累屋。然则但言郞，即是屋。于门上为罘罳，故谓之郞门也。郞中因此得名。后又省称为郞，则引申之名矣。

    《韩非子·说疑》：隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治。按适借为谪。《方言》谪训怒。《说文》敦亦训怒。《孟子》使虞敦匠，敦亦督责之意。故敦犹谪也。隐读为依，依乎谪责以自重，如子罕以刑罚夺君权也。禁君者，使君不得行敦谪也。挠治亦承持私曲言。

    《韩非子·诡使》：谄施顺意从欲以危世者近习。按《孟子注》：施施，犹扁扁，喜悦之貌。谄施，犹谄笑也。

    《韩非子·六反》：游居厚养，牟食之民也。按《荀子·荣辱》：恈恈然唯利飮食之见。《注》：恈恈，爱欲之貌。《方言》云：牟，爱也。宋、鲁之间曰牟。与《韩子》牟食同。

    《韩非子·六反》：而世尊之曰磏勇之士，按磏读为噞，《魏都赋》：抗旍则威噞秋霜。善曰：噞犹猛也。

    《淮南·原道训》：此齐民之所为形植，黎累忧悲而不得志也。按植者志也，见《楚辞·招魂·注》。黎累叠韵兼双声，累读为儡。《洞箫赋》：桀、跖、鬻、博，儡以顿悴。《寡妇赋》：容貌儡以顿悴。是儡乃本义，而黎则其发声之辞也。黎累属形，忧悲属志。

    《淮南·俶真训》：华藻镈鲜。《注》：镈，今之金尊也，鲜明好也。按镈从尃声，尃从甫声，此借为黼。《释言》：黼黻，彰也。华藻黼鲜者，华藻彰明也。

    《淮南·精神训》：蜷跼而谛。按《离骚》蜷局顾而不行。《注》云：蜷局，诘屈不行貌也。谛即揥。《文赋》：意徘徊而不能揥，是也。而当作不。蜷跼不揥，与《文赋》同意。

    《淮南·本经训》：缠锦经冘。《注》：剑文相句，连缠如绮，经冘如锦。按经当从《说文》训织也。冘借为??。??所以县瑱，织五采丝为之。其文采回曲，亦与锦相似。缠锦织??，皆以状剑文之句曲也。

    《淮南·兵略训》：楚国之强，大地计众，中分天下。按《广雅·释诂》：曳，数也。王怀祖曰：曳亦通作世。《逸周书·世俘解》世俘，谓数俘也。麟谓大与世通，若世子即大子，世叔即大叔矣。大地计众，谓数地计众也。

    《淮南·兵略训》：人不及步??，车不及转毂。按??借为蜎。《尔雅·释鱼》云：蜎，蠉。《说文》：蠉，虫行也。由虫行引申为凡行之谊。

    《淮南·兵略训》：滔滔如春，????如夏，湫漻如秋，典凝如冬。《注》：典，常；凝，正也。按典当借为錪。《方言》：錪，重也。《释名》典亦训镇。《广雅·释诂》：镇，重也。又云：凝，定也。然则典凝者，镇定也。冬时闭固不泄，故镇定象之。《考工记·辀人》：辀欲颀典。《注》：颀典，坚刃貌。然则典凝亦犹坚凝也。

    《淮南·修务训》：夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出。按《庄子·田子方》：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：可矣，是真画者也。此宋人善画之证。

    《淮南·修务训》：扶旋猗那。按扶即蟠。《天文志》：奢为扶。郑氏《注》：扶当为蟠。《吕览·为欲》篇之扶木，钱晓征谓即蟠木，此扶亦同矣。

    《淮南·泰族训》：祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。按《说文》祝下云：一曰从兑省。《易》曰：兑为口，为巫。兑与说古字通。《周礼·大祝》：掌六祈以同鬼神示，六曰说。《注》：以辞责之。董仲舒救日食祝曰：照照大明，瀸灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊，是之谓说也。又云：攻说用币而已。《疏》：谓天灾有币无牲。然则兑即说也。使巫祝以口说神，谓之兑，亦谓之说。旱乃天灾，故有币无牲也。《春秋繁露·求雨》篇：祝曰：昊天生五谷以养人。今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒膊脯，再拜请雨，雨幸大澍。此雩之辞也。若说则以辞责之，其所责或是句龙后稷等，若五帝则不得责也，其责之辞则亡矣。

    《淮南·要略》：钻脉得失之迹。按钻借为讃。《方言》：赞，解也。《周语》：土乃脉发。《注》：脉，理也。凡文理为理，理之亦为理。讃谓解之也，脉谓理之也。

    《淮南·要略》：宴炀至和。《诗·谷风·传》：宴，安也。炀借为荡。《诗·南山·传》：荡，平易也。《仪礼·少牢·注》安亦训平，宴炀谓平易耳。

    《急就篇》首七章，皆列人姓名。颜《注》引说者云：是古贤圣之人，本出《易纬》。而不信其说，云：或是旧人已经称用，或是新构义理，然非实相配属，真有其人。按非有其人，则以彼之名配此之姓，殊属无谓。且使新构义理，则如妙房，，如交便，如吕张，如宗谈，皆晦涩难解，必多费训语而后明，何苦为此廋辞怪语耶？以郑子方观之，当即田子方，古田字与陈同声，则与郑为平去，故得借用。五章有田细儿，或文字相避也，则知诸姓名皆实有其人矣。且《易纬》有其姓名，则非史游所自配明矣。谶纬之书，观《庄子》言十二经，则虽非真出孔子，而战国时已有其书，当是七十子后学者所为，非起于哀平之世。而颜氏疑《易纬》中所有姓名，皆是后人附箸，又妄也。

    颜本《急就》“焦灭胡”章，《皇象碑》无。按无者是也。《急就》例无复字，而“焦灭胡”与六章“郭破胡”重，“司马褎”与五章“马牛羊”重，“尚自于”与五章“尚次倩”重。“姓名讫，请言物”与二十五章“诸物尽讫五官出”重。知史游真本无此章矣。然其名字仍复奇古，当非后人所造，或亦古有是人，而东汉人羼入之，如齐国山阳两章欤？

    《书·禹贡》：荆州，惟箘簵楛，三邦厎贡厥名。《夏本纪》及马《注》皆如此读，而马以名善释名。郑则以厥名下属包匦菁茅读。麟按：二马读是也。但名非谓名善耳。案《鲁语》：肃愼氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其桰曰，肃愼氏之贡矢。今此箘簵楛是荆州所贡。据《吕览·本味》篇言越骆之箘。《汉·两粤传》云：赵佗以兵威财物赂遗闽、粤、西瓯骆，设属焉。师古曰：西瓯即骆越也。言西者，以别东瓯也。据此，知越骆在南粤之西，荆州西南界至越城岭，则越骆亦荆州部中所羁縻者。箘簵贡自越骆，〈康成注：箘簵，聆风也。是箘簵为一物。〉则楛亦出于越骆等国可知。是知三邦皆荆州所属蛮夷之国，更远于冀州之岛夷，靑州之莱夷，与肃愼之为远国同。蛮夷所贡，或称号有异，而中国必名从主人，彼亦预知，故并贡其图籍以自说其名，〈《周书·王会解》：郭叔掌为天子菉币马。菉即录，天子录其名于上，则诸侯自当陈其名于下。《觐礼》：匹马卓上，九马随之。《注》：卓，犹旳也。以素旳一马以为上，书其国名，后当识其何产也。马尚书名，况蛮夷所贡之箘簵楛乎？蛮夷似未知书，然亦有识别，如今满文、英文，使译官各就以为通也。〉是曰三邦厎贡厥名。《祭统》曰：铭者，自名也。武王之铭楛矢，非知其名，何以题刻，此箘簵楛皆所以为矢。〈马《注》：楛，木名，可以为箭。徐广注《夏本纪》云：箘簵楛，一作箭作杆。《撰异》以为今文。然则箘簵亦所以为矢也。〉此州又贡砺砥砮丹。弩正可以为镞，犹周之楛矢，是知三邦贡其名，而中国因汛铭棔也。《鲁语》又云：分异姓以远方之职贡，使无忘服也。考荆州言江汉朝宗于海。郑《注》谓荆楚之域，国有道则后服，国无道则先强，故记其水之义，以著人臣之礼。然则此记三邦厎贡厥名者，亦以箸人臣之礼，使无忘贡职也。以铭证名，乃知厥名必属箘簵楛说，非菁茅所得夺也。若以为名善，则可上属，亦可下属，皆泛语不切矣。

    《急就》篇：冠帻簪簧结发纽。《注》：簧，即步摇也。《补注》：簧未详，疑是簂字。麟按：谓簧簂同训则可，疑簧是簂字则不可。盖《说文》云：椢，筐当也。《释名·释首饰》云：簂，恢也，恢廓覆发上也。簧与筐声本相近，且簧者横也。《书》光被四表，亦作横被四表。《孔子闲居》：以横于天下。《注》：横，充也。《尔雅》：桄，充也。声谊同。桄横声转为扩为廓，《淮南》云：横廓六合。《方言》云：张小使大谓之廓。皆充谊也。步摇之得名簧者，即《释名》所云恢廓之谊也。或曰：簧借为筐，《淮南·齐俗》云：筐不可以持屋。《注》：小簪也，此与簪连文，则大者为簪，小者为筐，亦通。

    《小雅·菀柳》：俾予靖之，后予极焉。《传》：靖，治。极，至也。按治者，谓朝以正班爵之义，帅长幼之序，及考礼正刑壹德等事，是之谓治也。言假使我朝王以治彼诸事，王意苛求，或以我为后至，如防风之会禹焉。后予至者，谓王意后之也。次章云：后予迈焉。《传》无训，亦当如《笺》训行，伹不以行为放。凡后至者，必在国时后行，王以为后至，则必以为后行矣。三章云：曷予靖之，居以凶矝。《传》：曷，害。〈《正义》以害浣害否为说。〉矝，危也。言予曷为而朝王以治诸事乎？若治之，彼以我为后至，必加诛于我焉。居以凶危，犹言处以凶危，杀亦是矣。《易》曰：后夫凶。则凶矝之谓也。《正义》所释皆非。

    《周礼·夏官·校人》：驽马三良马之数。八丽一师，八师一趣马。〈《注》：八皆宜为六字之误也。〉沈氏《周官禄田考》改为驽马二良马之数。其说曰：驽马六趋马一驭夫，四百三十二匹而一驭夫，经有定数。两驭夫掌二厩，当八百六十四匹，不得增多，所以必破三为二也。于是以《序官》无驽马之驭夫二人而补之。麟按：沈以驽马居二厩，若三良马之数，则为... -->>
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