论语正义卷四

于管仲之不俭，而得器小之说矣。”惠氏栋《九经古义》：“《管子小匡篇》：‘施伯谓鲁侯：“管仲者，天下之贤人也，大器也”。’盖当时有以管仲爲大器者，故夫子辨之。”

    或曰：“管仲俭乎？”【〔注〕包曰：“或人见孔子小之，以爲谓之大俭。”】 曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”【〔注〕包曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非爲俭。”】

    正义曰：皇本“焉得俭”下有“乎”字。

    ○注：“三归”至“爲俭”。 ○正义曰：《东周策》：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故爲三归之家，以掩桓公非，自伤于民也。”《列子杨朱篇》：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。”并谓管仲取女之事，包所本也。先考典簿君《秋槎杂记》：“天子、诸侯取妻班次有三：适也，姪也，娣也。天子娶后，三国媵之，国三人，并后本国爲十二女；诸侯娶夫人，二国媵之，并夫人本国爲九女。本国之媵，从夫人归于夫家者也。二国之媵，或与夫人同行。《春秋成八年》：‘冬，卫人来媵’；九年‘春二月，伯姬归于宋’是也。或后夫人行，九年‘夏，晋人来媵’；十年‘夏，齐人来媵’是也。其本国归女爲一次，二国各一次，故曰‘三归’。《左传》云：‘同姓媵之，异姓则否。’包云‘三姓女’，非也。”谨案：《白虎通》谓“卿、大夫一妻二妾，不备姪娣”，言不兼备也。二妾同妻以嫁日偕行，无三归礼。俞氏正燮《癸巳类稿》：“诸侯三宫，《祭义》‘卜三宫之夫人。’《公羊传》‘以有西宫，亦知诸侯之有三宫也。’卿、大夫、士一宫，《礼》云‘命士以上，父子异宫’是也。《左传》云：‘卫太叔疾使人诱其初妻之娣，寘于犂，而爲之一宫，如二妻。’管子则三人者皆爲妻。《列女传》：‘卫君死，弟立，谓夫人曰：“卫，小国也。不容二庖”。’今管子则有三庖。古者夫家馀子受田悬殊，立一妻，则多一室家礼节之费，管子家有三宫之费，故曰‘焉得俭’？”俞氏此言，与先考说相辅。而杂引郑文公娶于芊、姜江苏，及鲁文二妃、齐桓三夫人诸文说之，则皆列国骄淫之事，多娶异姓，与诸侯不再娶之礼相违，故《左氏》备文讥之，不得援以说昏制也。解“三归”者，言人人殊，自包注外，有可纪者。俞氏樾《羣经平议》：“《韩非子外储说》：‘管仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。’先云‘置鼓而归’，后云‘家有三归’，是所谓归者，即以管仲言，谓自朝而归，其家有三处也。家有三处，则锺鼓帷帐不移而具，故足见其奢。且美女之充下陈者亦必三处如一，故足爲女闾七百分谤，而‘娶三姓女’之说或从此出也。《晏子春秋杂篇》：‘昔吾先君桓公有管仲，恤劳齐国，身老，赏之以三归。’是又以三归爲桓公所赐，盖犹汉世赐甲第一区之比。故因晏子辞邑，而景公举此事以止之也。其赏之在身老之后，则‘娶三姓女’之说可知其非矣。下云‘官事不摄’，亦即承此而言。管仲家有三处，一处有一处之官，不相兼摄，是谓不摄。”包氏慎言《温故录》：“《韩非子》：‘管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”孔子闻之，曰：“泰侈逼上”。’《汉书·公孙弘传》：‘管仲相桓公，有三归，侈儗于君。’《礼乐志》：‘陪臣管仲、季氏三归，雍彻，八佾舞庭。’由此数文推之，三归当爲僭侈之事。古‘归’与‘馈’通。《公羊注》引《逸礼》云：‘天子四祭四荐，诸侯三祭三荐，大夫、士再祭再荐。’又云：‘天子、诸侯、卿、大夫，牛、羊、豕凡三牲曰大牢。天子元士，诸侯之卿、大夫，羊、豕凡二牲曰少牢。诸侯之士特豕。’然则‘三归’云者，其以三牲献与？故班氏与季氏之舞佾、歌雍同称。《晏子春秋·内篇》：‘公曰：“昔先君桓公以管子爲有功，邑狐与穀，以共宗庙之鲜，赐其忠臣。今子忠臣也，寡人请赐子州。”辞曰：“管子有一美，婴不如也；有一恶，婴弗忍爲也。”其宗庙养鲜，终辞而不受。’《外篇》又云：‘晏子老，辞邑，公曰：“桓公与管仲狐与穀，以爲赏邑，昔吾先君桓公有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。今夫子亦相寡人，欲爲夫子三归，泽及子孙”。’合观内、外篇所云，则三归亦出于桓公所赐。《内篇》言‘以共宗庙之鲜’，而《外篇》言‘赏以三归’，则三归爲以三牲献无疑。晏子以三归爲管仲之一恶，亦谓其侈拟于君。”案：《评议》《温故录》二说，虽与此注异，亦颇近理，当并箸之。若翟氏灏《考异》、梁氏玉绳《瞥记》，据《管子轻重丁篇》，以“三归”爲地名，则《管子》明言“五衢之民，树下谈语，专务淫游，终日不归。”“归”是民归其居，岂得爲管仲所有，而遂附会爲地名耶？《说苑善说篇》：“桓公谓管仲‘政卒归子矣。政之所不及，唯子是匡’，仲故筑三归之台，以自伤于民。”此刘向误解《东周策》之文。毛氏奇龄《稽求篇》谓：“《国策》有宋子罕、齐管仲掩盖君非二事。宋君之非在筑台，故子罕以扑筑掩之。齐桓之非在女市、女闾之多，故管仲以三娶掩之。若齐桓非在多女，而仲以筑台掩之，是遮甲而障乙。”其说极辨。解者不察，而举鲁庄公取孟任，筑台临党氏，卫宣公纳伋之妻，作新台河上，以昏礼有筑台迎女事，杂举乱制，人之古典，殊爲不伦。若秦穆姬登台而哭，则天子、诸侯本有观台在雉门上，故曰台门。《左传》所载崔杼、季平子、孔悝宫内之台，皆是僭礼。故《郊特牲》言“大夫僭台门”，不及管仲。而《杂记》言“管仲旅树反坫”，又不及台门，则管仲未僭台门，而三归之非台明矣。《癸巳类稿》云：“《管子权脩》云：‘地闢而国贫者，舟舆饰，台榭广，赋敛厚也。’《八观》云：‘台榭相望，上下相怨也。’《臣乘马篇》：‘谏立扶台。’则管仲实不筑台以伤于民。”此辩致确，足以正《说苑》之误。云“妇人谓嫁曰归”者，《说文》：“归，女嫁也。”妇人以夫爲家，故谓春嫁曰归。《桃夭》诗“之子于归”是也。云“摄犹兼也”者，《左氏传》：“羊舌鲋摄司马。”杜注“摄，兼也。”《礼》：“天子六卿，诸侯三卿，三卿下有小卿五人，所谓下大夫五人”也。《孟子告子下》言齐桓葵丘之令曰“官事无摄”，是诸侯之臣不得兼摄。故此注言“国君事大，官各有人”也。若大夫事少，家臣必当兼摄。《礼运》云：“大夫具官，非礼也，是谓乱国。”郑注：“臣之奢富，儗于国君，败乱之国也。”孔疏：“大夫若有地者，则置官一人，用兼摄羣职，不得官官各须具足如君也。”如疏所言，有地卿、大夫之家尚是兼官，则无地卿、大夫之家亦兼官可知。但置官多寡，宜量事之烦简，未必有定额。疏但谓“置官一人”，于情事似不合。包氏慎言《温故录》：“官事者，事谓祭祀，官谓助祭之官。大夫不能备官，故祭祀之时，每以一官兼司数事。《少牢礼》云：‘司宫摡[gài]豆笾勺爵。’注云：‘大夫摄官，司宫兼掌祭器也。’疏云‘下文司宫筵神席于奥，此又掌笾豆之等，故郑云摄官。’彼经又云：‘司马刲[kuī]羊，司士击豕。’疏云‘案《周礼》郑注：“司空奉豕”。司士乃司马之属官，今不使司空者，诸侯犹兼官，况士无官，僕隶爲司马、司士兼其职可知，故司士击豕也。’彼经又云：‘雍人陈鼎五。’疏云：‘按《公食大夫》云：“甸人陈鼎。”郑注云“甸人，塚宰之属，兼亨人者”。此大夫雍人陈鼎者，《周礼》甸人掌供薪蒸，与烹爨联职相通，是以诸侯无亨人，故甸人陈鼎。此大夫无甸人，故使雍人与亨人联职。’此大夫祭祀摄官，见于经、传可考者。管氏不摄，盖自同于诸侯，与三归同爲宗庙僭侈之事。”案：《温故录》说亦通。

    “然则管仲知礼乎？”【〔注〕包曰：“或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓爲得礼。”】

    正义曰：皇本“然则”上有“曰”字。

    ○注：“或人闻不俭，便谓爲得礼。” ○正义曰：《左传》曰：“俭，德之共也。”俭是美德，而或人以不俭爲得礼者，《山枢》之诗，刺俭不中礼，而晏子一狐裘三十年，遣车一乘及墓而反，有子讥其不知礼。又晏子豚肩不掩豆，澣衣濯冠而朝，君子以爲隘，是过于俭者不中礼也。过俭爲不中礼，故不俭疑爲得礼。

    曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君爲两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。【〔注〕郑曰：“人君别内外，于门树屏以蔽之。反坫在两楹之间，若与邻国爲好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭爲之，如是，是不知礼也。”】 管氏而知礼，孰不知礼？”

    正义曰：《汉石经》“邦”作“国”。皇本“孰不知礼”下有“也”字。

    ○注：“人君”至“礼也”。 ○正义曰：皇、邢疏本“人君别内外”十二字误在“两楹之閒”句下，今正。宋辑本有“树，屏也。”句在注首。《尔雅·释宫》：“屏谓之树。”舍人注云：“以垣当门蔽爲树。”郭璞注云：“小牆当门中。”《说文》：“屏，蔽也。”《苍颉篇》“屏，牆也。”《明堂位注》：“屏谓之树。今桴思也，刻之爲云气虫兽，如今阙上爲之矣。”《广雅释宫》：“罦罳谓之屏。”顔师古《汉文纪注》：“罘[fú]罳[sī]，谓连阙曲阁也。以覆重刻垣墉之处，其形罘罳然，一曰屏也。”《古今注》：“罘罳，屏之遗象也。”汉西京罘罳合版爲之，亦筑土爲之，每门阙殿舍前皆有焉，于今郡国厅前亦树之。案：周人屏制，当是用土，故亦称萧牆。其庙屏用木，故《明堂位》谓之疏屏。疏者，刻也。今人家照壁，是其遗象。《荀子大略篇》：“天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。”《淮南·主术训》：“天子外屏，所以自障。”是屏所以别内外也。注言“人君”，兼有天子、诸侯。《郊特牲》云：“台门而旅树、反坫，大夫之僭礼也。”注：“言此皆诸侯之礼也。旅，道也。屏谓之树，树所以蔽行道。管氏‘树塞门’，室犹蔽也。礼：天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷。”《杂记》：“管仲旅树而反坫，贤大夫也，而难爲上也。”《曲礼疏》谓“诸侯内屏，在路门内，天子外屏，在路门外而近应门。”江氏永《乡党图考》：“屏设于正门，天子以应门爲正门，屏在应门外。诸侯以雉门爲正门，屏在雉门内。”以孔疏之说爲非。然《吴语》谓“越王入命夫人，王背屏”，此当在路门内，或春秋时不如制矣。云“反坫，反爵之坫，在两楹之閒”者，《说文》：“坫，屏也。”《尔雅》：“垝谓之坫。”《广雅释宫》：“反坫谓之垿。”屏者短垣，垝者毁垣，垿与序同。东西牆爲序，皆以同类相称也。皇疏云：“坫，筑土爲之，形如土堆。”其说甚合《礼图》。哀思“以木爲之，高八寸，足高二寸，漆赤中，制殊庳[bēi]小”，且云：“以木与古制乖，非也。”《大射仪疏》以承尊之丰与坫爲一物，亦非。《礼经》言坫甚多，《明堂位》“崇坫康圭”，此在堂下。全氏祖望《经史问答》谓“《觐礼》‘侯氏奠圭’，以在堂下，故稍崇之”是也。《士冠礼》：“爵弁皮弁缁布冠各一匴，执以待于西坫南。”注：“坫在堂角。”《士丧礼》：“牀第夷衾，馔于西坫南。”《士虞礼》：“苴茅之制，馔于西坫上。”此堂隅之坫在西者也。《大射仪》：“将射，上迁于下，东坫之东南。”《既夕记》：“设棜于东堂下，南顺，齐于坫。”此堂隅之坫在东者也。《内则》说阁之制云：“士于坫一。”此庋[guǐ]食之坫在房中也。《周书作雒解》：“乃位五宫：太庙、宗宫、考宫、路寝、明堂。咸有四阿反坫。”是反坫不止一处。反者，还也，致也。凡可以庋物皆爲反坫、反爵，其一事也。孔晁注《周书》以反坫爲外向室，不知所本。而《黄氏日抄》、全氏《经史问答》据之以释《论语》、《郊特牲》诸文，可谓疏矣。爵者，饮器。《韩诗》说“一升曰爵”是也。《明堂位》：“反坫出尊，天子之庙饰也。”注：“反坫，反爵之贴也。”坫在尊南，言天子坫在尊南，则诸侯坫或在尊北与？尊以盛酒，爵以酌酒。此注云“在两楹之閒”者，《说文》“楹，柱也。”谓堂上东西两柱，当前楣下也。坫在两楹閒，此无文，郑以意言之。金氏鹗《礼说》以“两楹閒宾主行礼处，不得设坫于此”，历引《士昏礼》、《聘礼》说之：“《乡饮酒》‘尊于房户閒’，《燕礼》‘尊于东楹之西’。房户閒正当东楹，东楹之西，去楹不远。盖尊酒者，主人所以敬客，主人位在东阶上，故设尊必在东方。然则两君燕饮设尊，亦必在东矣。两君敌体，与乡饮一类，是亦宜尊于房户之閒，与东楹相当。由是言之，反坫不在两楹之閒明矣。或者以《燕礼》爲诸侯与臣下行礼事，两君好会与燕礼同，尊于东楹之西，是又君臣无别。《礼经》或言‘两楹之閒’，或言‘东楹之西’，正所以别其同异，岂可混而一之？”其说甚有依据，视郑爲优矣。礼，诸侯来朝，礼毕，主君享宾于庙，燕宾于朝，故云“爲好会”也。会者，合也，遇也。主人酌酒进宾，谓之献；宾饮毕，酌酒以进主人，谓之酢；主人饮毕，复自饮而后酌以劝宾，谓之酬。邢疏“熊氏云：‘主君献宾，宾筵前受爵，饮毕，反此虚爵于坫上，于西阶上拜，主人于阼阶上答拜。宾于坫取爵，洗爵，酌以酢主人，主人受爵，饮毕，反此虚爵于坫上，主人阼阶上拜，宾答拜。’是宾主饮毕反爵于坫上也。而云‘酌毕各反爵于坫上’者，文不具耳。其实当饮毕。”案：熊说见《郊特牲疏》，疏引此注作“献酬”，此《释文》引“一本亦作酬”，疑以“酬”字爲是。大夫无坫，以《乡饮酒礼》考之，凡奠爵皆于篚[fěi]，即君与臣燕，亦但设二篚以承爵，且皆在堂下，不在堂上。是大夫不得有反坫，今管仲僭爲之。

    子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；【〔注〕太师，乐官名。五音始奏，翕如，盛。】 从之，纯如也，【〔注〕从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声。纯纯和谐也。】 皦如也，【〔注〕言其音节明也。】 绎如也，以成。”【〔注〕纵之，以纯如、皦如、绎如，言乐始作翕如，而成于三。】

    ○正义曰：皇本“知也”下有“已”字，“成”下有“矣”字。《孔子世家》述此文在哀十一年反鲁后，即“乐正雅颂得所”之事。故云“乐其可知”，言乐正而后可知也。 云“始作”者，《尔雅·释诂》：“作，爲也。”言始爲此乐也。郑注云：“始作，谓金奏时。闻金作，人皆翕如，变动之貌。从读曰纵。纵之，谓八音皆作。纯如，咸和之矣。皦如，使清浊别之貌。绎如，志意条达。” 案：云“始作，谓金奏时”者，《周官》：“锺师掌金奏。”注云：“金奏，击金以爲奏乐之节，金谓锺及鎛[bó]。”是也。云“闻金作，人皆翕如，变动之貌”者，庄氏述祖《别记》申此注云“《国语》云：‘锺不过以动声。’韦注：‘动声，谓合乐以金奏，而八音从之。’《毛诗》：‘鼓锺钦钦。’传云：‘钦钦，言使人乐进也。’钦、翕声相近。言‘变动’者，亦使人乐进之意。”云“从读曰纵。纵之谓八音皆作”者，庄氏云：“从，纵通。《大司乐》：‘凡六乐者，文之以五声，播之以八音。’注云：‘六者，言其均皆待五声八音乃成也。’《大师注》云：‘文之者，以调五声使之相次，如锦绣之有文章。播犹扬也。扬之以八音，乃可得而观之矣。’上始作，既单言‘金奏’，此云‘从之’，则言‘八音’，可知金奏始作，律吕相应，使人皆变动，乐进由是从之，以均五声八音，而堂上堂下之乐皆作也。”云“纯如，咸和之矣”者，高诱《淮南原道注》：“纯，不杂糅也。”咸者，皆也。谓人声乐声相应而不杂，故爲和也。《乐记》：“审一以定和。”注云：“审一，审其人声也。”审一即纯如之义，谓人声既一，而后与乐和也。庄氏改此注：“咸”爲“感”，“矣”爲“美”，非是。云“皦如，使清浊别之貌”也者，庄氏云：“郑注《大司乐》云：‘凡五声，宫之所生。浊者爲角，清者爲徵羽。’《乐记》：‘倡和清浊。’注：‘清谓蕤宾至应锺，浊谓黄锺至大吕。’是十二律、五声、八音皆有清浊。又《乐记》：‘比物以饰节。’注云：‘比物，谓杂金革土匏之属也。’言杂八音之器，而有以别其清浊，唯明者能之。”云“绎如，志意条达”者，庄氏云：“《周颂》：‘驿驿其达。’《笺》：‘达，出地也。’《释训》：‘绎绎，生也。’绎、驿通，言美心之感发，如草木之有生意，畅茂条达也。《乐记》云：‘志意得广焉。’《孟子》云：‘乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。’言乐至此而每变，足以致物矣。” 宋氏翔凤《发微》云：“始作，是金奏《颂》也。《仪礼大射仪》纳宾后乃奏《肆夏》，乐阕后有献酢旅酬诸节，而后升歌，故曰‘从之’。从同纵，谓纵缓之也。入门而金作，其象翕如变动，缓之而后升歌。重人声，其声纯一，故曰‘纯如’。即《乐记》所谓‘审一而定和’也。继以笙入，笙者有声无辞，然其声清别，可辨其声而知其义，故曰‘皦如’。继以閒歌，谓人声笙奏閒代而作，相寻续而不断绝，故曰‘绎如’。此三节皆用《雅》，所谓‘《雅、颂》各得其所’也。有此四节而后合乐，则乐以成。合乐即乡乐《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》。《燕礼》‘大师告于乐正曰：“正歌备”。’郑注：‘正歌者，升歌入笙各三终，閒歌三终，合乐三终，爲一备。备亦成也。’郑《乡射礼注》云：‘不歌、不笙、不閒，志在射，畧于乐也。不畧合乐者，《周南》《召南》之风，乡乐也。不可畧其正也。’据此，知孔子所谓‘乐其可知’及谓‘然后乐正’者，并指乡乐，《仪礼》谓之《正歌》。如《乡射》不歌、不笙、不閒，而合乡乐则告‘正歌备’，《大射》有歌有笙，而不閒不合，乡乐则不告‘正歌备’，知正歌专指乡乐也。必合乡乐而后备一成，故知‘以成’是合乐也。《论语》于金奏至閒歌，以‘翕如’诸言形容其象，而于合乐但言‘以成’者，以合乐之象，已于‘乐其可知’一语先出之。后言‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉’，亦畅言合乐之象。子谓伯鱼曰：‘人而不爲《周南》《召南》，其犹正牆面而立也与？’则子之重乡乐也至矣。”案：宋氏依礼爲说，视郑氏爲确。李氏惇《羣经识小》不数金奏，以始作爲升歌，纯如爲笙奏，皦如爲閒歌，绎如爲合乐，不及宋说之备，故置彼录此。《诗·樛木传》：“成，就也。”《说文》同。《周官·乐师》：“凡乐成则告备。”注：“成谓所奏一竟。”《燕礼记注》：“三成，三终也。”是乐之终爲成也。

    ○注：“太师”至“如盛”。 ○正义曰：云：“太师，乐官名”者，《周官》“太师，下大夫二人。小师，上士四人。”注云：“凡乐之歌，必使瞽矇爲焉，命其贤知者爲太师、小师。”疏云：“以其无目，无所睹见，则心不移于音声，故不使有目者爲之也。”案：诸侯乐官，太师当止一人，此所语“太师乐”，应指师挚，是太师爲乐官名也。云“五音始奏”者，《管子地员篇》：“凡听宫，如牛鸣窌中；凡听商，如离羣羊；凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清；凡听徵，如负猪豕，觉而骇；凡听羽，如鸣马在野。”是五音之别也。云“翕如盛”者，《说文》“翕，起也。”《方言》：“翕，炽也。”《文选甘泉赋注》：“翕，赫盛貌。”义皆相近，故此注以“翕”训“盛”。

    ○注：“言其音节明也。” ○正义曰：“音”谓乐声，“节”谓乐之节目也。《乐记》云：“文采节奏，声之饬也。”又云：“比物以饰节，节奏合以成文。”言“明”者，训“皦”爲明也。义见《埤苍》。

    仪封人请见，【〔注〕郑曰：“仪盖卫邑。封人，官名。”】 曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。【〔注〕包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”】 出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子爲木铎。”【〔注〕孔曰：“语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡耶？天下之无道已久矣，极衰必盛。木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。”】

    正义曰：皇本“斯”下“也”字作“者”，“无道”下无“也”字。《尔雅·释诂》：“请，谒告也。”言告夫子求见也。“木铎”者，《周官》《小宰》《小司徒》《小司寇》《士师》《宫正》《司烜[xuǎn ]氏》《乡师》皆有“木铎”之徇。郑注：《小宰》云：“古者将有新令，必奋木铎以警衆，使明听也。木铎，木舌也。文事奋木铎，武事奋金铎。”疏云：“以木爲舌，则曰木铎，以金爲舌，则曰金铎。”案：《鼓人》：“以金铎通鼓。”注：“铎，大铃也。振之以通鼓。《司马职》曰：‘司马振铎。’是武用金铎也。”《说文》：“铎，大铃也。”与郑同。《法言学行篇》以木铎爲金口木舌，其字从金，则木铎亦是金口，惟舌用木，与金铎全用金不同。李氏惇《羣经识小》：“铎如今之铃，中有舌，以绳系之，摇之而出声。”

    ○注：“仪盖卫邑。封人，官名。” ○正义曰：邢疏云：“郑以《左传》‘入于夷仪’，疑与此爲一，故云卫邑。”案：今直隶顺德府邢台县、山东东昌府聊城县并有夷仪故城。司马彪《郡国志》“凌仪”注引晋《地道记》曰：“仪封人，此邑也。”《水经注》引《西征记》同。浚仪，今河南开封府祥符县。焦氏循《论语补疏》谓“浚仪在开封，汉属陈留，陈留郡之长垣、封丘，皆在其北。以汉县计之，卫境止得长垣，多得封丘、南燕。自此而南，皆郑、宋地。使仪封人在浚仪，当今祥符、兰阳间，虽爲由陈至卫之道，而邑非卫邑矣。”案：《明一统志》仪城在兰阳西北二十里，即封人请见处。兰阳、祥符地本相接通，以浚仪之各附会爲封人所官邑。又浚仪始见《郡国志》，不若夷仪爲尤古矣。又《一统志》以仪爲开封府仪封县，其地在兰阳之东，去浚仪更远。考仪封，汉名东昏，后易东明，宋元始改今名。则谓仪即仪封者，尤非也。夫子五至卫：第一去鲁司寇，辄适卫；第二将适陈，过匡、过蒲，皆不出卫境，而反乎卫；第三过曹而宋、而郑、而陈，仍适卫；第四将西见赵简子，未渡河而反卫；第五如陈而蔡、而叶[shè]，复如蔡而楚，仍反乎卫。夫子之至仪邑，不知在何时。焦氏以爲由陈至卫之道，是指第三次至卫，此假设言之。阎氏或璩《释地》以“丧”爲失位去国，是第一次适卫，并恐未然。云“封人，官名”者，《周官·封人职》云：“掌设王之社壝，爲畿封而树之。凡封国封其四疆，造都邑之封域者，亦如之。”注云：“畿上有封，若今时界矣。”又《序官注》云：“聚土曰封。”其职则中士四人，下士八人。若侯国封人，当祇以下士爲之。《左传》颍谷封人，蔡封人，萧封人，郧阳封人，吕封人，皆此官。

    ○注：“通使得见。” ○正义曰：言弟子爲绍介，通之于夫子，使得见之也。《左传》伍员见鱄[zhuān]设诸于公子光，齐豹见宗鲁于公孟。

    ○注：何患于夫子圣德之将丧亡耶？ ○正义曰：钱氏坫《后录》：“丧读‘将丧斯文’之丧。”即孔此义。刘敞《七经小传》以“丧”爲失位，阎氏若璩说同，亦通。

    ○注：“木铎”至“天下”。 ○正义曰：《明堂位》：“振木铎于朝，天子之政也。”注：“天子将发号令，必以木铎警衆。”是木铎爲施政教时所设也。夫子不得位行政，退而删诗、书，正礼乐，修《春秋》，是亦制作法度也。《中庸》言天子方议礼、制度、考文，孟子亦以《春秋》爲天子之事，则知夫子所定之六艺，皆天子之政也。封人盖知夫子之终无所遇，而将以言垂教，故以“木铎”爲喻。《法言》云：“天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也。不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。”李轨注：“莫如使诸儒宣扬之。”《春秋纬》：“圣人不空生，必有所制，以显天心，丘爲木铎制天下法。”皆以“木铎”爲制作法度也。

    子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”【〔注〕孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”】

    ○正义曰：《乐记》：“韶，继也。”注：“韶之言绍也。言舜能继绍尧之德。”又作“磬”，见《周官·大司乐》。又作“招”，见《墨子三辨》、《伏生书传》、《史记舜记》、《汉书·礼乐志》。郑此注云：“韶，舜乐也。美舜自以德禅于尧，又尽善，谓太平也。《武》，周武王乐。美武王以此定功天下，未尽善，谓未致太平也。”案：《汉书·董仲舒传》：“对策曰：尧在位七十载，逎逊于位，以禅虞舜。舜因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无爲而天下治。孔子曰：‘《韶》，尽美矣，又尽善矣。’此之谓也。”仲舒此言，即郑君义。《左襄二十九年传》：“季札见舞《象箾》、《南籥》者，曰：‘美哉，犹有憾。’见舞《大武》者，曰：‘美哉，周之盛也，其若此乎!’见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉，大矣!如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣。若有他乐，吾弗敢请已。’”此正《武》乐不及《韶》之证。盖舜德既盛，又躬致太平，非武所及，故《韶》乐独尽美尽善。若文王未洽于天下，则犹有憾，亦与《武》乐未尽善同也。《乐记》：“干戚之舞，非备乐也。”注云：“乐以文德爲备，若咸池者。”下引此文云云。疏云：“舞以文德爲备，故云‘《韶》尽美矣’，谓乐音美也。‘又尽善也’，谓文德具也。虞舜之时，杂舞干羽于两阶，而文多于武也。‘谓《武》尽美矣’者，《大武》之乐，其体美矣。‘未尽善’者，文德犹少，未致天平。”此疏申郑义，得之。《史记·封禅书》言“武王天下未宁而崩”，其时殷之顽民迪屡不静，馀风未殄，则是未致太平也。焦氏循《论语补疏》：“武王未授命，未及制礼作乐，以致太平，不能不有待于后人，故云‘未尽善’。善，德之建也。周公成文、武之德，即成此未尽善之德也。孔说较量于受禅征伐，非是。”案：《春秋繁露楚庄王篇》：“文王之时，民乐其兴师征伐也，故《武》。武者，伐也。是故舜作《韶》而禹作《夏》，汤作《頀》而文王作《武》。四乐殊名，则各顺其民始乐于己也。”又云：“纣爲无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以爲乐，谓之大武，言民所始乐者武也云尔。”《白虎通》礼乐篇》：“周乐曰《大武》、《象》，周公之乐曰《酌》，合曰《大武》。天下始乐周之征伐行武，故诗人歌之，‘王赫斯怒，爰整其旅。’天下乐文王之怒，以定天下，故乐其武也。”然则《武》兼文武。《左传》言“见《象箾》、《南籥》”，则文乐不名《武》也。文乐名《武》当出周公所称，其实亦因武王乐得名，故《左传》以《大武》爲武王乐。

    ○注：“以征伐取天下，故未尽善。” ○正义曰：顔师古《董仲舒传》注：“以其用兵伐纣，故有慙德，未尽善也。”即此注义。

    子曰：“居上不宽，爲礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

    正义曰：邢疏云：“此章总言礼意。”案：“居上”者，言有位者居民上，礼乐所自出也。“爲礼”、“临丧”，并指居上者言之。“宽”者，《书皋陶谟》“宽而栗”，郑注谓“度量宽宏。”夫子言‘宽则得衆’，其答于子张问仁，告之以宽，是宽爲仁德。《诗》：“昊天有成命。”《笺》：“宽仁所以止苛刻也。”《春秋繁露仁义微篇》：“君子攻其恶，不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？引之谓仁造人，义造我。是故以自治之节治人，是居上不宽也。以治人之度自治，是爲礼不敬也。爲礼不敬则伤行，而民弗尊；居上不宽则伤厚，而民弗亲。”此先汉遗义，以“宽”爲仁德，“敬”爲义德也。“礼”谓凡宾祭、乡射诸礼也。“临丧”谓临视他人之丧。《曲礼》云：“临丧不笑。”又云：“临丧则必有哀色。”或谓“临”者哭临。“临”读去声。《周官·鬯人》“凡王弔临”，《左传》云“临于周庙”，亦通。“观”者，观礼也。礼无足观，斯懈于位，而民不可得而治也。