论语正义卷三

仪”字同。《书大诰》“民献有十夫”，伏生传作“民仪”。《周官·司尊彝注》“献”读爲“牺”，又读爲“仪”，皆“献”、“仪”通用之证。此段氏玉裁说，见《尚书撰异》。郑以“献”指杞宋之君。《礼运注》云：“谓无贤君也。”又《中庸注》云：“君虽善，善无明徵，则其善不信也。”言君虽善无明徵，即是文献不足，《礼注》与此注相发。

    子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【〔注〕孔曰：“禘祫[xiá]之礼，爲序昭穆，故毁庙之主及羣庙之主,皆合食于太祖庙。灌者，酌鬱鬯灌于太祖以降神也。既灌之后，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。”】

    ○正义曰：禘礼之说，千古聚讼。今求之《礼经》，参以诸儒之论，爲之说曰：《尔雅·释天》云：“禘，大祭也。”言大祭者，殷人夏祭曰禘，至周以夏祭爲禴，而以禘爲殷祭之名，故言大也。禘行于夏，与祫行于秋，在四时之閒，故《司尊彝》谓之“閒祀”。《仪礼丧服传》：“大宗者，尊之统也。诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。”《礼记丧服小记》：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙。”注：“高祖以下与始祖而五。”大传：“礼，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”始祖者，始封之祖。周始后稷，则以稷爲始祖也。稷之所自出者，喾也。故祭法言周人禘喾也。《孝经》曰：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”郊是祭天，而以稷配；宗是祭上帝，而以文王配。此周公严父之义。《礼三本》所谓“王者天太祖”也。此与宗庙之祀后稷、文王异，礼，宗庙不得配天配上帝也。《中庸》言武周之达孝云：“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。”又言，“明乎郊社之礼，禘尝之义。”“宗庙”、“禘尝”，互文见义，此与郊社无异，而解者多混爲一，误矣。《周官·大宗伯》：“以肆、献、祼[guàn]享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”郑注以肆、献、祼爲祫，馈食爲禘，其祭大于时祭，故列于上，即《司尊彝》所谓“追享、朝享”也。天子三年丧毕，新主将入庙，有禘祭，谓之吉禘，《春秋》所书“吉禘”是也。有吉禘则亦有吉祫。何休《公羊解诂》谓“礼，禘祫从先君，数遭祫则祫，数遭禘则禘”是也。其常祭，则三岁一祫，五岁一禘。所谓“五年再殷祭”也。禘大祫小，故《春秋》所记，《尔雅》所载，俱有禘无祫。刘歆遂以禘、祫爲一祭二名，祀无差降，误也。《大传》曰：“大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖。”祫下及大夫士，而禘则不王不禘，祫是合已迁未迁庙之主祭于大庙，然止及始祖，不及始祖之所自出。又何休《公羊解诂》谓“禘，功臣皆祭。”是禘大于祫。惟汉宗庙之祭，有祫无禘，故汉儒多以祫大于禘也。禘是天子宗庙之祭，鲁得用之者。《祭统》曰：“昔者周公旦有勳劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勳劳者，而欲尊鲁，故赐之重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚，以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之乐也，康周公，故以赐鲁也。”《明堂位》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，牲用白牝，尊用牺、象、山罍，鬱尊用黄目，溜用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹[suǎn]，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡，升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，禓[shāng]而舞《大夏》。昧，东夷之乐也；任，南蛮之乐也。纳四夷之乐于太庙，言广鲁于天下也。”此周公庙得有禘礼，出自成康所赐也。《诗閟宫》云：“秋而载尝，夏而福衡。”载尝即尝祭，福衡即禘祭，《祭统》所云“大尝禘”也。毛彼传云：“诸侯夏禘则不礿，秋祫则不尝，惟天子兼之。”此谓鲁当禘祫之年，则废一时祭。言诸侯者，据鲁称之。他国诸候，虽有特祀，不得名禘，且用其礼也。若然，鲁大祭皆成康所赐，而《礼运》载孔子言以鲁郊禘非礼，又歎周公其衰者，此夫子讥伯禽之失，不当受赐，亦以郊禘祀大故也。《春秋闵公二年二月》：“吉禘于庄公。”时闵公年幼，政在大夫，始僭用禘祀于羣庙，故《春秋》书而讥之。僖公贤君，复鲁旧制，终僖公世祇八年书“禘于太庙”，若羣庙未有书其僭者，则意文、宣以后，礼乐征伐出自大夫，始踵前失而复僭之。《春秋左氏昭十五年》：“禘于武宫。”廿五年：“禘于襄公。”是羣庙有禘矣。《襄十六年传》：“晋人曰：‘寡君之未禘祀。’”是晋亦有禘矣。鲁禘本在六月，而僖八年以七月，昭十五年以三月，定八年以十月。又《杂记》言：“七月而禘，孟献子爲之。”则僭窃之失，不能有定制矣。《史记·礼书》：“是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归。”如史公说，则不欲观爲鲁僭禘，此禘明在羣庙矣。庄氏述祖《别记》：“宗庙有灌，天子诸侯之礼同也。《明堂位》：‘季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，鬱尊用黄目，灌用玉瓒大圭。’《郊特牲》曰：‘黄目，鬱气之上尊也。’郑注：‘黄目，黄彝也。周所造，于诸侯爲上也。’正义云：‘《明堂位》“灌尊，夏后氏以鸡彝，殷以斝[jiǎ]，周以黄目。”天子则黄彝之上，有鸡彝斝彝，备前代之器，诸侯但有黄彝，故曰有诸侯爲上也。’又《周礼司尊彝职》曰：‘春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝，秋尝冬烝，祼用斝彝黄彝，追享朝亨，祼用虎彝蜼[wèi]彝。’今鲁禘灌用黄彝，不备前代之器，从诸侯礼也。至迎牲以后，朝践再献之时，则白牡山罍[léi]，兼用四代之礼，其馀可以类推，故夫子曰：‘吾不欲观之矣。’”案：凌氏曙《典故覈》：“天子宗庙礼有九献，鲁亦如之。君灌爲一献，夫人灌爲再献。既灌之后，君出迎牲视杀，而荐血腥于堂爲朝献，是三献四献。荐孰于室爲馈食，是五献六献。献尸食毕，而君与夫人咸酳[yìn]尸，是七献八献。宾长酳尸，是爲九献。九献之后，又有加爵其閒，有献祝宗、献宾、献卿大夫士，及餕而礼毕。”然则灌者，祭礼之始，故《祭统》言“献之属，莫重于祼也。”郑此注云：“禘祭之礼，自血、腥始。”郑以灌后即迎牲视杀，而荐血荐腥爲三献四献之礼，言此者，明既灌而往往爲此礼也。禘礼自血、腥始，则血腥前尚非禘礼。郑注本非全文，其义或如庄氏所云矣。《郊特牲》疏引崔氏云：“周礼之法，宗庙以祼地爲始。”又引熊氏云：“凡大祭并有三始，祭宗庙以乐爲致神始，以灌爲歆神始，以腥爲陈馔始。是血、醒前当有二始，郑以致神、歆神与他祭同，未用禘礼，故不数之也。”《易观》：“盥而不荐。”马融注：“盥者，进爵灌地以降神也。”此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。祭祀之盛，莫过初盥降神，故孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”虞翻、王弼略同。案：灌后礼文其繁，不知何故以爲简略，且圣人致敬尽礼，亦断不因简略而遂云不欲观也。此义非是。

    ○注：“禘祫”至“之矣”。 ○正义曰：“序”者，顺也。“昭穆”者，父子之次也。《周官·小宗伯》：“掌建国之神位，辨庙祧之昭穆。”昭之言明，穆之言敬。周自后稷之子爲昭，孙爲穆，传至文王爲穆，武王爲昭，成王又爲穆也。注言此者，欲见禘祫之礼，毁庙及羣庙主皆合食于太祖庙，故有昭穆，当序之也。《说文》：“祫，大合祭先祖亲疏远近也。禘，禘祭也。”以序昭穆，当审谛之也，故崔灵恩说：“禘以审谛昭穆，序列尊卑。”禘者，谛也，第也。是其义也。《公羊文二年传》：“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”此僞孔所本。祫既合食，知禘亦合食，故神祫禘并当审谛昭穆也。《郊特牲》：“周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。”注云：“灌谓以圭瓒酌鬯，始献神也。”又《祭统》：“君执圭瓒灌尸，大宗伯圭璋亚灌。”灌尸即是灌神，故皇疏引郑氏《尚书传注》云：“灌是献尸，尸乃得献，乃祭酒以灌地也。”是也。言“鬱鬯”者，《郊特牲》云“鬱合鬯”，与下“萧合黍稷”，皆谓二物。《诗江汉》“秬鬯一卣。”毛传：“秬，黑黍也。鬯，香草也。筑煮合而鬱之曰鬯。”《春官鬯人注》：“郑司农云：‘鬯，香草。’”《王度记》：“天子以鬯，诸侯以薰，大夫以兰芝，士以萧，庶人以艾。”是鬯爲香草也。毛传“合而鬱之，此鬱爲鬱积，不以鬱爲草也。”《春官鬱人》：“凡祭祀宾客之祼事，和鬱鬯以实彝而陈之。”注：筑鬱金煮之，以和鬯酒。郑司农云：“鬱，草名。十叶爲贯，百二十贯爲筑，以煮之鐎[jiāo]中，停于祭前。鬱爲草若兰。”二郑并以鬱爲草，与毛异义。《说文》：“鬯[chàng]，以??[jù]酿鬱艸，芬芳攸服以降神也。鬱，芳艸也。十叶爲贯，百卄[niàn]贯，筑以煮之爲鬱。一曰鬱鬯，百草之?[huá]，远方??人所贡芳草，合酿之以降神。今??林郡也。”许以鬯爲芬芳，即毛郑以鬯爲香草之义。??与鬱同，当即鬱金。其解??二说，前说与先郑合，后说则兼备异闻。惟鬱爲百草之华，故《春秋繁露·执贽篇》以畅爲百香之心。“畅”与“鬯”同。又《白虎通》考黜篇》：“鬯者，以百艸之香鬱金合而酿之，成爲鬯。”均与许后说略同也。鲁逆祀在文二年，兄弟异昭穆，今跻僖在闵上，故曰“乱昭穆”。注义不从，故亦略之不具释焉。

    或问褅之说。子曰：“不知也。【〔注〕孔曰：“答以不知者，爲鲁讳。”】 知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。【〔注〕包曰：“孔子谓或人言知褅礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”】

    正义曰：夫子讳鲁僭禘，故答以不知。而复广其说于天下，明爲王者之事，非鲁所得知也。《仲尼燕居》：“子曰：‘郊社之义，所以仁鬼神也。尝禘之礼，所以仁昭穆也。’”又曰：“明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎。”又《祭统》言四时之祭云：“禘者，阳之盛也。尝者，阴之盛也。故曰莫重于禘尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故曰：禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事的臣也。不明其义，君人不全，不能其事，爲臣不全。”《中庸》云：“宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下爲上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。”又曰：“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”诸文皆禘说之可知者。郑注《中庸》云：“示，读如‘寘诸河干’之寘。寘，置也。物而在掌中，易爲知力者。”此文无注，意亦当同。《宋书周朗传》：“昔仲尼有言：治天下若寘诸掌。”此或出郑本。古“寘”多作“示”，《易坎》上六“寘于丛棘”，刘表注作“示”。《诗鹿鸣》“示我周行”，郑笺“示当作寘”是也。邢疏云：“指其掌者，弟子等恐人不知‘示诸斯’谓指示何物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。”《尔雅·释诂》：“指，示也。”谓人指有所向以告人也。《说文》：“掌，掌中也。”《释名·释形体》：“掌，言可以排掌也。”

    ○注：“答以不知者，爲鲁讳。” ○正义曰：孔以讳即逆祀之事。

    祭如在，【〔注〕孔安国曰：“言事死如事生。”】 祭神如神在。【〔注〕孔曰：“谓祭百神。”】 子曰：“吾不与祭，如不祭。”【〔注〕包曰：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者爲之，不致肃敬其心，与不祭同。”】

    正义曰：“祭如在”二句，朱子以爲此门人记孔子祭祀之诚意，是也。《祭法》云：“大夫立三庙：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。适士二庙：曰考庙，曰王考庙。官师一庙：曰考庙。庶士庶人无庙。”此周制也。《王制》：“大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”大夫庙制与《祭法》异者，《郑志》答赵商以“《王制》爲夏殷杂，不合周制”，是也。郑注《王制》“士一庙”云：“谓诸侯之中士、下士，名曰官师者。上士二庙。”如郑所言，上士即适士，是谓士之庙数，殷周同矣。《祭法》又云：“大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。”又《王制》：“大夫祭五祀。”郑注：“五祀，谓司命也，中霤也，门也，行也，厉也。此祭谓大夫有地者，其无地，祭三耳。”孔疏申郑意，以此及《祭法》俱是周礼。若《曲礼》“大夫祭五祀，岁徧。”注以爲殷制，不言有地无地之分。又《曲礼》云：“士祭其先。”亦与周制士立二祀或立一祀异也。五祀中，司命属天神，中霤，门，行属地示，厉属人鬼。此文祭神统言五祀，夫子是无地大夫，亦止有三祀也。《春秋繁露·祭义篇》：“祭之爲言际也与察也。祭然后能见不见。见不见之见者，然后知天命鬼神；知天命鬼神，然后明祭之意；明祭之意，乃能重祭事。孔子曰：‘吾不与祭，祭神如神在。’重祭事如事生，故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃。恃其公，报有德也，幸其不私与人福也。”董释祭神之义，而引文有脱误。

    ○注：“言事死如事生。” ○正义曰：《中庸》云：“事死如事生，事亡如事存。”《祭法》云：“文王之祭也，事死者如事生，称讳如见亲，如见亲之所爱。”又云：“祭之日，入室，僾然必有几乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”又云：“进退必敬，如亲听命，则或使之也。”注云：“如居父母前，将受命而使之。”

    ○注：“孔子”至“祭同”。 ○正义曰：“孔子或出”者，孔子仕时，如夹谷之会，随君在外，是或出也。《公羊·桓八年传》：“春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”何注：“士有公事，不得及此四时祭者，则不敢美其衣服，盖思念亲之至也。故孔子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”案：《公羊》以士职卑，有公事，不能使人摄祭，则废祭也。注也《论语》者，谓孔子仕爲大夫，有事，故使人摄祭。己未致其思念，如不祭然，则与士废祭同也。《特牲馈食礼》云：“特牲馈食之礼，不诹日。”注：“士贱职亵，时至事暇可以祭，则筮其日矣。不如少牢大夫先与有司于庿[miào]门诹丁巳之日。”贾疏：“‘时至事暇可以祭’者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公故也。若大夫巳上，时至，唯有丧，故不祭，自馀吉事，皆不废祭。若有公事及病，使人摄祭。故《论语》注云云。”又《祭统》云：“是故君子之祭也，必身亲涖之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。”是君大夫有病，故皆得使人摄祭。则贾以孔子爲大夫，得使人摄祭，与士异也。“不致肃敬其心”者，言已未与祭，肃敬之心，无由而致，故已有所歉也。贾引《论语注》无姓名，今郑注辑本皆据疏列入，但与包此注文同，或贾即引包氏也。

    王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”【〔注〕孔曰：“王孙贾，卫大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，故微以世俗之言感动之也。”】 子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”【〔注〕孔曰：“天以喻君。孔子拒之曰：如获罪于天，无所祷于众神。”】

    正义曰：《御览》五百卄九引郑此注云：“王孙贾自周出仕于卫也。”案：《白虎通·姓名篇》：“王者之子称王子，王者之孙称王孙，故《春秋》有王子瑕，《论语》有王孙贾。”是贾爲周王者孙也。皇疏以贾爲灵王孙，《广韵》引《世本》、《通志氏族略》并以爲顷王之后。梁氏玉绳《古今人表考》引《春秋分记》，又以爲康叔子王孙年之后。即以王孙爲氏，本爲卫人，非自周出仕，与郑氏异义，非也。下篇言卫灵之臣“王孙贾治军旅”，是贾仕卫也。“媚”者，《说文》：“媚，说也。”周语“若是乃能媚于神”，韦注同。《曲礼释文》：“意向曰媚。”《御览》引此注又云：“宗庙及五祀之神皆祭于奥，室西南谓之奥也。”又云：“明当媚其尊者。”夫“灶”，老妇之祭。所见郑注，非全文。《释文》“奥，郑云西南隅。”亦节引也。《尔雅·释宫》云：“西南隅谓之奥。”《说文》：“奥，宛也。室之西南隅。”《释名·释宫室》：“室中西南隅曰奥，不见户明，所在秘奥也。”凡室制以奥为尊，故曲礼云：“爲人子者，居不主奥。”明奥爲尊者所居，故凡祭亦于奥也。《少牢馈食礼》：“司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。”注云：“布陈神位也，席东面近南爲右。”是宗庙之祭在于奥也。其五祀，若祭户、祭中霤，亦于此。若祭灶、祭门、祭行，皆在庙门外室之奥。故郑注以爲宗庙及五祀皆祭于奥也。五祀者：户、中霤、灶、门、行也。《月令注》亦云：“凡祭五祀于庙，用特牲，有主有尸，皆先设席于奥。”孔疏以爲逸《中霤礼》文，则此注所云亦逸《中霤礼》说也。《周官·享人》：“职外内饔[yōng]之爨[cuàn]亨煮，辨膳羞之物。”注：“爨，今之灶。主于其灶煮物。”《周官》、《仪礼》皆言“爨”，《论语》或言“灶”，“爨”、“灶”古今语。《释名·释宫室》：“灶，造也。造创物食也。”日用饮食之灶，其地经无明文。若此言祭灶，则在庙门外也。《少牢礼》云：“雍爨在门东南，北上，廪爨在雍爨之北。”又《特牲》云：“牲爨在庙门外东南，鱼腊爨在其南，皆西面。饎[xī]爨在西壁。”注：“西壁，堂之西牆下。”按：牲爨、鱼腊爨即雍爨。《特牲记注》：“旧说云：宗妇祭饎爨，亨者祭饔爨，用黍肉而已，无笾豆俎。”此谓宗庙之祭，尸卒食则设此祭以报功也。饎爨祭于西堂下，饔爨之祭在庙门外，不言廪爨之祭，疑廪爨即饎爨之别设者也。《礼器》：“孔子曰：‘臧文仲安知礼？燔柴于奥。’夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。”注云：“奥当爲爨，字之误也。或作灶。礼，尸卒食而祭饎爨，饔爨也。时人以爲祭火神，乃燔柴。老妇，先炊者也。盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”如郑所说，是因神庙而祭爨，其祭即在爨室，不于奥也。其于奥者，乃夏祭之礼，即此所云媚奥媚灶也。《月令》：“孟夏之月，其祭灶。”注：“祀灶之礼，先席于门之奥，东面设主于灶陉，乃制肺及心肝爲俎，奠于主西。又设盛于俎南，亦祭黍三，祭肺心肝各一。祭醴三，亦既祭彻之，更陈鼎俎，设馔于筵前，迎尸，如祀户之礼。”孔疏：“‘祀灶之礼’以下，皆逸《中霤礼》文。云‘先席于门之奥’，谓庙门外西室之奥。云‘东面设主于灶陉’者，谓设主于东面也。灶陉谓灶边，承祭之物，以土爲之。云‘又设盛于俎南’者，盛谓黍稷盛之于簋。皇氏以爲此祭老妇，盛于盆，非其义也。云‘既祭彻之，更陈鼎俎，设馔筵前’者，筵前谓初设庙门室奥之筵，准《特牲》、《少牢》鼎当陈于庙门室之前，稍东，西向，执俎者以俎就鼎，或肉入设于筵前，在葅醢之东，其黍稷等设于俎南。此惟云‘祭黍’，或无稷也。”案：疏所云“西室”，即门外西堂之室，灶在庙门东南，故设主向西。《论语》祭奥、祭灶连文，指夏祭言，与盆瓶之祭不同。郑注《礼器》破奥爲灶，《驳五要异义》云：“臧文仲燔柴于灶。”此注亦云：“夫灶，老妇之祭。”皆自用所定之本。郑驳《异义》以灶神是老妇，老妇即先炊者，虽夏祭与盆瓶之祭不同，而灶神无异。故此注说引《礼器》之文，其下必有辨别之语，今已脱佚，无由详其说矣。奥、灶本一神，时人以灶设主，主者，神之所栖，亲媚之，易爲福也。奥则迎尸祭之，尸者，人之象似，非神所凭，媚之或无益也。贾仕卫，有媚于卫君，故引人言以自解说，且疑夫子尽礼亦是媚，故问夫子当明媚道也。云“不然”者，《礼记大传注》“然，如是也。”其言不是，则深斥之，故曰“不然”也。《广雅释诂》：“获，得也。”此常训。《墨子经上》，“辠[zuì]，犯禁也。”《说文》：“辠，犯法也。从辛从自。言罪人蹙鼻苦辛之忧。秦以辠似皇字，改爲罪。”贾自周出仕卫，必有获罪周王者。臣以君爲天，故假天言之。“祷”者，《说文》云：“告事求福也。”《周官·大祝》“五曰祷”，是祷亦祭名。《繁露郊语篇》引此文说之云：“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。”是其义也。

    ○注：“奥内”至“执政”。 ○正义曰：《文选赭白马赋注》引郑注《尚书》云：“奥，内也。”与此注合。奥在室西南隅，故爲内也。内喻近臣，当谓弥子瑕之类。妄谓孔子主我，卫卿可得，故意孔子或媚之也。奥居内，则灶居外，指外臣。故云“灶喻执政。”

    ○注：“天以喻君。” ○正义曰：《尔雅·释诂》：“天，君也。”《左宣四年传》：“君，天也。”孔以天喻君，言人有妄求于君即是得罪。

    子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【〔注〕孔曰：“监，视也。言周文章备于二代，当从之。”】

    ○正义曰：《说文》：“代，更也。”言世相更变也。“二代”谓夏殷。“郁郁”，文章貌。《说文》“?，有文章也。”《汗简》谓《古论语》郁作“戫”，即“?”省。《汉书·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具，事爲之制，曲爲之防，故称‘礼经三百，威仪三千。’孔子美之曰：‘郁郁乎文哉，吾从周。’”案：《礼三本》云：“凡礼成于文，终于隆，故至备情文俱尽。其次，情文迭兴。周承二代，有至备之文，故夫子美其文盛也。”鲁，周公之后。周公成文、武之德，制礼作乐。祝鮀言伯禽封鲁，其分器有备物典册，典册即周礼，是爲周所赐也。故韩宣子谓“周礼尽在鲁”。又孔子对哀公言“文、武之道，布在方策”。方策者，鲁所藏也。《中庸》云：“吾学周礼，今用之，吾从周。”“今”亦指鲁。夫子此言“吾从周”，是据鲁所存之周礼言。《礼运》：“孔子曰：‘吾观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。’”是言鲁能存周礼也。

    ○注：“监，视也。” ○正义曰：“监视”，《尔雅·释诂》文。《说文》：“监，临下也。??，视也。”义微别，今通用“监”。

    子入太庙，【〔注〕包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”】

    ○注“太庙”至“祭也”。 ○正义曰：《考工记》：“左祖右社。”注：“祖，宗庙”。《小宗伯》：“掌建国之神位，右社稷，左宗庙。”注云：库门内、雉门外之左右。刘向《别录》谓社稷宗庙在路寝西，与《周官》异。陈氏奂《毛诗疏》谓爲殷礼，是也。《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。”郑注以爲周制。《汉书》韦玄成传》：“《礼》，王者始受命，诸侯始封之君皆爲太祖。以下，五庙而迭毁。”周公是鲁始封爲鲁太祖，故庙曰太庙也。《公羊文十三年传》：“周公称太庙，鲁公称世室，羣公称宫。周公何以称太庙于鲁？封鲁公以爲周公也。”《穀梁传》略同。明堂位：“太庙，天子明堂，山节藻棁，复庙重簷，刮楹达嚮，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。”阮氏元《明堂论》：“鲁之太庙，犹周明堂中之清庙也。故《左氏传》‘取郜大鼎于宋，纳于太庙。’臧哀伯即‘以清庙茅屋’爲说，明堂以茅盖屋也。鲁，侯国，不得别立明堂，其一切非常典礼，皆于太庙行之。”言“孔子仕鲁”者，明孔子得入太庙也。《杂记》云：“大夫冕而祭于公，士弁而祭于公。”是大夫、士皆助君祭也。朱子《集注》以此助祭在始仕时。阎氏若璩《释地》谓：“鄹人之子，乃孔子少贱时之称。孔子年二十爲委吏，二十一爲乘田吏。委吏若《周官》委人，共祭祀之薪蒸木材。乘田吏若牛人，凡祭祀共其牛牲之互，与其盆簝以待事。羊人，凡祭祀，饰羔，割羊牲，登其首。”皆有职于太庙也。

    每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”【〔注〕孔曰：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以爲知礼者不当复问。”】 子闻之，曰：“是礼也。”【〔注〕孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”】

    正义曰：《三苍》云：“每，非一定之辞也。事，谓牺牲服器及礼仪诸事也。”鲁祭太庙，用四代礼乐，多不经见，故夫子每事问之，以示审慎。《论衡·知实篇》解此文云：“不知故问，爲人法也。”是也。庄氏述祖《别记》谓“鲁祭非礼，夫子此问，即簿正祭器之事”，不知鲁僭祀在羣公庙，不在太庙，庄氏误也。阎氏若璩《释地》引顾瑞屏说：“每事问，当在宿斋时。若正祭，雍雍肃肃，无容得每事问也。”

    ○注：“鄹，孔子父叔梁纥所治邑。” ○正义曰：《说文》云：“郰，鲁下邑，孔子乡。”《史记史家》：“孔子生鲁昌平乡鄹邑。”“陬”与‘郰’偏旁互易，《论语》作“鄹”，当是或体。杜注《左传》云：“郰邑在鲁县东南莝城。”莝城在今曲阜与邹县界。《水经泗水注》：“漷水又迳鲁国邹山而西南流，《春秋传》所谓峄山也。邾文公之所迁，叔梁纥之邑也，孔子生于此。”《左昭九年疏》引《论语》作邹人，此由邹、郰声近，地又相接，故以邹爲即叔梁纥邑。实则《说文》郰是孔子乡，而邹下但言“鲁县，古邾国”，不爲孔子乡，则邹郰地异，文亦异矣。《左襄十年传》：“偪阳人啓门，诸侯之士门焉。郰人纥抉之，以出门者。”杜注：“纥，郰邑大夫，仲尼父叔梁纥也。”与孔此注同。《潜夫论志氏姓》云：“伯夏生叔梁纥，爲鄹大夫，故曰鄹叔纥。”是“鄹人”爲鄹大夫，汉人相传有此说也。《左传》孔疏云：“古称邑大夫，多以邑冠人。”邢疏引《左传》“新筑人仲叔于奚”证之，是也。段氏玉裁《说文》注：“谓郰人，是举所居之地，非爲所治邑。鄹大夫之文，始见王肃私定《家语》。孔氏《论语》注，乃肃辈僞託者，似不足信。”段氏此辨甚是。然其误自《潜夫》已然，亦非始王肃也。

    ○注：“虽知之，当复问，慎之至也。” ○正义曰：注以夫子不知故问，然云“每事”，容亦有所已知者，今犹复问于人，故爲慎也。《繁露·郊射对》义正如此。

    子曰：“射不主皮，【〔注〕马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合雅、颂。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮爲之，言射者不但以中皮爲善，亦兼取和容也。”】

    正义曰：《说文》：“皮，剥取兽革者谓之皮。”旧说礼惟大射有皮，所谓皮侯，栖皮爲鹄者也。宾射，则用采侯，画布爲五采以爲正。燕射、乡射，则画布爲兽形以爲正，皆不用皮也。金氏榜《礼笺》辨之云：“梓人爲侯，广与崇方，三分其广而鹄居一焉。凡侯，未有不设鹄者。大射之侯，栖皮爲鹄，鹄外以采画之谓之正。天子五重，诸侯三重，大夫、士再重。燕射之侯，天子、诸侯亦栖皮爲鹄，大夫、士则画布爲鹄。大射、燕射异同如是。《司裘》：‘王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯则共熊侯、豹侯；卿、大夫则共麋侯。皆设其鹄。’《射人》：‘王以六耦射三侯五正，诸侯以四耦射二侯三正，卿大夫以三耦射一侯二正，士以三耦射豻侯二正。’《大射仪》：‘公射大侯，大夫射参，士射干。’三经皆谓大射之侯也。《司裘》职主设鹄，故不言正，士卑，又不掌设其鹄，故郑仲师《射人》注释三侯爲虎熊豹，二侯爲熊豹，与《司裘职》所设鹄之侯爲一，明设正鹄于一侯矣。贾景伯《周礼》注云：‘四尺曰正，正五重，鹄居其内，而方二尺。’盖假‘侯中六尺’明之，与《梓人》‘三分其广而鹄居一’数合。此礼家相传古义也。据鹄言之爲皮侯，据正言之爲采侯。”又云：“燕射之侯，尊卑皆张一侯。《乡射记》：‘凡侯，天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯，画以虎豹，士布侯，画以鹿豕。凡画者丹质。’熊、麋、虎、豹、鹿、豕之侯，咸取名于鹄。《记》言大夫、士布侯用画，则熊侯、麋侯栖皮爲鹄，对文见异矣。乡射之礼，所以习射上功，当张麋侯二正，与大射同。宾射之礼，以亲故旧朋友张兽侯，与《燕射》同欤？”案：金说甚核。《齐猗嗟》诗：“终日射侯，不出正兮。”则正侯同爲一侯审矣。《诗宾筵疏》引《周礼》郑衆、马融注，皆谓正在鹄内。惟正在鹄内，故诗以射不出正，夸爲技蓺。则金氏引贾景伯以正在鹄外，非也。天子诸侯无乡射礼，《乡射记》所言熊侯、麋侯云云，皆指燕礼。故金氏引以证燕射也。凡礼射主皮，但主于中，不尚贯革，故《乡射礼》“不贯不释”，郑注：“贯，犹中也。”明中即是贯，非如贾疏以爲贯穿也。不贯不释爲主皮，若不主皮者，则以人力或弱，不能及侯，则不中皮，而比于礼乐，亦必取之也。《乐记》言：“武王克殷，贯革之射息。”此军射贯穿，不可以说礼射。

    ○注：“射有”至“容也。” ○正义曰：马此注所乡射言。乡射者，行射于乡。所以宾兴贤能，至射之明日，乡大夫复以乡射之礼五物询衆庶。询其稍能习者，以备后次之宾兴。此见《周官·乡大夫》之职。五物者，五事也。马云“五善”，谓五物爲善也。凌氏廷堪《乡射五物考》：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞，此五物之序也。前既云‘和’、‘容’，后复曰‘和容’，人多不得其解。昔之说一曰和二曰容者，郑司农曰：‘和谓闺门之内行，容谓容貌。’郑康成曰：‘和载六德，容包六行说。’四曰和容者，杜子春读和容爲和颂，谓能爲乐也。又马融《论语》注：‘一曰和，志体和；二曰容，有容仪；四曰和容，合雅颂。’此皆因经文和容前后再见，故彊生异义。至主皮之射，说者尤爲聚讼，考《周官》明云‘退而以乡射之礼五物询衆庶。’则五者固在乡射礼之中，不在乡射礼之外也。盖一曰和、二曰容者，即《乡射礼》之‘三耦射’也。获而未释，获但取其容体比于礼也。是爲第一次射。三曰主皮者，即《乡射礼》之三耦，及宾主人大夫衆耦皆射也。司射命曰‘不中不释’，盖取其中也。故谓之主皮。马氏《论语注》以主皮爲能中质，是也，是爲第二次射。四曰和容、五曰兴舞者，即《乡射礼》之乐节射也。司射命曰‘不中不释’，既取其容体比礼，又取其节比于乐也。比于礼，故谓之和容。盖如前三耦射也。比于乐，故谓之兴舞，取其应鼓节也。故前已言和、容，此复言和容也，是爲第三次射。《乡射记》‘礼射不主皮’，郑注：‘不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中爲隽也。’盖古经师相传之解，指第三次射而言，深得经意。不主皮爲第三次射，不鼓不释；则主皮爲第二次射，不贯不释可知矣。时至春秋之末，乡射但以不贯不释爲重，而容体比于礼节，比于乐，不复措意，故孔子歎之，以爲古礼仍有不主皮之射也。或者谓《乡射记》云‘主皮之射’者，胜者又射，不胜者降。则似乡射之外，更有此射者，此殊不然，《乡射记》所云：即指第二次射也。凡经所未言，见于记者甚多，不独主皮之射一节也。又《礼经释例》云：‘案《乡射记》始射，获而未释，获谓初射也。’又云复释，获谓再射也。又云复用乐行之，谓三射也。射皆三次，不独乡射，即大射亦然，但节文小异耳。射必三次者，《大射仪》注云：‘君子之于事，始取苟能，中课有功，终用成法，教化之渐也。’射用应节爲难，孔子曰：‘射者何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎!’以乐节射者，即礼射也。所谓‘其容体比于礼也，其节比于乐也。’然则射以应节爲上，中侯次之，故《论语》曰‘射不主皮，古之道也。’”案：凌说是也。窃以射皆三次，则宾射、燕射亦当同，惜无文以明之。郑注《乡射记》以礼射爲大射、宾射、燕射。不数乡射，此其疏也。若然，《论语》“射不主皮”，当兼凡礼射，而凌氏专指乡射者，正据马氏此注五物之询爲乡大夫，且举乡射明诸礼射得通之也。云“一曰和，志体和；二曰和容，有容仪”者，“和容”和字当衍，志体言其体，容仪言其容，所谓“容体比于礼也。”云“三曰主皮，能中质”也者，质谓侯中受矢之处，即《乡射记》所云白质、赤质，丹质也。《宾筵诗》“发彼有的”，毛传：“的，质也。”《荀子·劝学篇》“质的张而弓矢至焉”，质、的二名一物。郑衆、马融注《周礼》，并以质四寸，居于正之内是也。云“四曰和颂，合《雅》《颂》”者，此与杜子春读同，以和爲合，容爲颂也。此马自用其所据《周礼》之义，亦可通也。云“五曰兴武，与舞同”也者，《左氏春秋》“以蔡侯献舞归”，《穀梁》作“献武”。又《礼器》“诏侑武方”，注云：“武当爲舞，声之误也。”郑彼注以武爲声误，马此注以武与舞同，则以二字通用，与郑异也。云“天子有三侯，以熊、虎、豹皮爲之”者，天子无乡射，此假天子大射之侯言之，明此主皮亦栖皮爲侯也。不及诸侯以下者，文见《司裘》，可推而知也。以熊、虎、豹皮爲侯，则郑彼注谓以虎熊豹麋之皮饰其侧者，盖未然也。若郑注《乡大夫》“五物”以主皮爲张皮之无侯，益非是也。云“亦兼取和容”者，即一曰和、二曰容，不及和颂、兴武，于义未备，当用凌说补之也。

    爲力不同科，古之道也。”【〔注〕马曰：“爲力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。”】

    ○注：“爲力”至“同科”。 ○正义曰：云“爲力，力役之事”者，爲犹效也，言效此力役之事，即孟子所云“力役之征”也。云“亦有上中下，设三科焉”者，《说文》：“科，程也。”《广雅释言》：“科，条也。科，品也。”《周官·小司徒》：“上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人。”注云：“可任，谓丁彊任力役之事也。”是上地中地下地有三科。又《均人》云：“凡均力政，以岁上下，丰年则公旬用三日焉，中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。”亦以年分三科。皆此注义所具也。春秋时，徵发频仍，兴筑无已，不复循三科之制，故孔子思古之道也。刘敞《七经小传》不从此注，谓“不主皮者，以力不同之故”，则主皮之射爲尚力，其说亦通。