论语正义卷三

    八佾第三（上）

    集解

    凡二十六章。

    正义曰：《汉石经》同，“二十”作“廿”。

    孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【〔注〕马曰：“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人爲列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭于其家庙舞之，故孔子讥之。”】

    正义曰：《广雅·释诂》：“谓，说也。”言说季氏此事也。下篇“子谓公冶长”、“子谓南容”并同。“氏”者，《五经异义》云：“所以别子孙之所出，心氏或以官，或以邑，或以王父字。”鲁季孙得氏，自文子始，以文子爲季友孙也。此文“季氏”，及下篇“季氏旅于泰山”，“季氏富于周公”，“季氏将伐颛臾”，俱不名者，内大夫且尊者宜讳之也。《说文》：“??，乐也，两足相背。”今隶变作“舞”。两足相背，则舞者所立象。旧说舞有文武，文舞用羽籥，谓之羽舞；亦名籥舞；武舞用干戚，谓之干舞，又名万舞。宗庙之祭，乐成告备，然后兴舞。周以武功得天下，故武先于文。《春秋》书“有事于太庙，万入去籥”。言万入在先，籥未入，故去之。《左·昭二十五年传》载此事云：“禘于襄公，万者二人，其衆万于季氏。”“二人”，吴仁杰《两汉刊误补遗》谓当作“二八”。举万以该羽籥，正以武先文也。《白虎通·礼乐篇》：“歌者在堂上，舞者在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子上德而下功。”案：“堂下”即庭。王逸《楚辞》“思古”注：“堂下谓之庭”是也。《淮南缪称训》：“禹执干戚，舞于两阶之间。”言两阶之间，则旧说谓武舞在西阶，文舞在东阶，非矣。云“是可忍”者，是，此也。《说文》：“忍，能也。”《广雅释言》：“忍，耐也。”能与耐同。当时君臣不能以礼禁止，而遂安然忍之，所谓鲁以相忍爲国者也。管氏同《四书纪闻》：“当其万也，臧孙曰：‘是之谓不能庸先君之庙。’大夫遂怨平子，君臣谋之，而乾侯之难作矣。夫昭公欲逐意如，诚可谓轻举而得祸，而其臣臧郈等之劝以逐者，皆爲私也。然而季氏之恶，岂复可忍乎？谓昭公制之不得其道则可，谓季氏之恶可忍而不诛，则乱臣贼子无一而非可忍之人矣。而观左氏及公羊，则当时之人，率以意如爲可忍，故孔子特发此言，宽弱主，罪逆臣，而深警当时之瞶瞶者。”案：管说是也。《后汉荀爽》对策及魏高贵乡公、文钦、晋元帝、卢谌、庾亮等，凡声罪致讨，皆用此文说之，其意皆与纪闻同合。

    ○注：“孰谁”至“讥之”。 ○正义曰：“孰谁”，《释诂》文。“佾列”者，佾，从人从?。?当是排列之象。《春秋繁露·三代改制篇》：“主天法商制儛溢员，主天法夏儛溢方，主天法质儛溢椭，主天法文儛溢衡。”《汉书·礼乐志郊祀歌》亦作“溢”，则“溢”、“佾”通也。《左·隐五年传》：“考仲子之宫，将万焉。公问羽数于衆仲，衆仲对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风也。故自八以下。’公从之。”《公羊》《穀梁传》并谓天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。鲁侯国，用六佾爲僭。《穀梁》又引《尸子》说：“天子诸侯皆八佾，鲁用六羽爲厉乐。”厉者，减也。此礼家异说。服虔《左传解谊》云：“天子八八，诸侯六八，大夫四八，士二八。”与马此注同。八八爲六十四人，六八爲四十八人，四八爲三十二人，二八爲十六人。《白虎通·礼乐》、高诱《淮南齐俗训注》并云六六爲行列，杜预注《左传》又谓六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。《宋书乐志》载傅隆议，议杜氏谓舞所以节八音，八音克谐，然后成乐，故必以八人爲列。自天子至士，降杀以两，两者减其二列，预以爲一列又灭二人，至士止有四人，岂复成乐？而深以服义爲允。又引《左氏传》郑伯纳晋悼公女乐二八，晋以一八赐魏绦，是乐以八人爲列。服氏之义，实爲当矣。鲁本六佾，季氏大夫得有四佾，至平子时，取公四佾以往合爲八佾，而公止有二佾，故《左氏》言“禘于襄公，万者二八”，“二八”则二佾也。《祭统》云：“昔者周公旦有勳劳于天下，成王、康王故赐之以重祭，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。”又《明堂位》曰：“成王以周公爲有勳劳于天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，禓而舞大夏。”是鲁祭周公得有八佾，其羣公之庙自是六佾。而《公羊·昭二十五年传》子家驹谓鲁僭八佾，此或昭公时所僭用于羣庙矣。大夫家庙，据王制是三庙，一昭一穆，与太祖爲三。《祭法》则考庙、王考庙、皇考庙爲三，说稍不同。郑君以《王制》爲夏、殷礼，则《祭法》爲周礼矣。郊特牲云：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也。由三桓始也。”公庙谓桓公庙，三家皆桓出，故因立其庙，而以周公庙得用天子礼乐，遂亦于桓公庙用之。此注所云“家庙”，当即指桓庙，以公庙设于私家，故亦称家庙也。《汉书·刘向传》：“季氏八佾舞于庭云云，卒逐昭公”，是季氏指平子。吴仁杰、管同说并合。此注以爲桓子，意以平子既僭，桓子当亦用之。然此言于孔子未仕时可也，若孔子既仕，行乎季孙，此等僭制，必且革之。《韩诗外传》：“季氏爲无道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍撤。孔子曰：‘是可忍也，孰不可忍也？’然不亡者，以冉有、季路爲宰臣也。”此以季氏爲康子，与此马注以爲桓子，皆是大略言之，不爲据也。

    三家者以《雍》彻。【〔注〕马曰：“三家，谓仲孙，叔孙，季孙。《雍》，《周颂臣工》篇名。天子祭于宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。”】 子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【〔注〕包曰：“辟公，谓诸侯及二王之后。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之后来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之于堂邪？”】

    ○正义曰：《说文》：“家，居也。”易师：“开国承家。”荀注：“承家，立大夫也。”《左桓二年传》：“诸侯立家。”杜注：“卿大夫称家。”三家皆桓族，季氏假别子爲宗之义，立桓庙于家，而令孟孙、叔孙宗之，故以氏族言，则称三家。以三家分三氏而统爲桓族故也。上章称“季氏”，此章称“三家”，文互见。《释文》云：“撤，本或作彻。”案：撤是俗体。《说文》彻去字作“勶”，云“发也”。与彻训通异。今经典皆叚彻爲“勶”。“维”者，语助辞。“天子”者，《白虎通·爵篇》云：“爵所以称天子者何？王者父天母地，爲天之子也。”皇本“穆穆”下衍“矣”字。“堂”者，《檀弓》注：“堂形四方而高。”《玉篇》：“堂，土爲屋基也。”《聘礼疏》云：“后楣以南曰堂。堂凡四架，前楣与栋之间，爲南北堂之中。盖古者庙寝同制，皆五架梁，以后一架爲室，前四架爲堂。凡祭在室中，惟乐歌在堂，舞在堂下也。”“雍彻”是乐歌，故以堂言之。《郊特牲》曰：“歌者在上，贵人声也。”《白虎通》曰：“歌者在堂上，歌者象德。”

    ○注：“三家”至“此乐”。 ○正义曰：仲孙，即孟孙庆父之后。叔孙，叔牙之后。称孙者，公子之子爲公孙也。“臣工”是《周颂》第二卷之首篇。《雍诗》在《臣工》，故爲《臣工》篇名。《毛诗序》：“雝，禘太祖也。”郑注：“太祖谓文王。”此成王祭文王彻馔时所歌诗。《周官·乐师》：“及彻，率学士而歌彻。”注云：“彻者歌雍，是天子祭宗庙歌之以彻祭也。”又《小师》言：“王飨诸侯，彻歌此诗。”《荀子正论》、《淮南主术》又言“天子食彻，歌此诗。”则凡彻馔皆得歌之矣。若《仲尼燕居》言诸侯飨礼，歌《雍》以送宾，《振鹭》以彻俎，是诸侯相见亦得歌此诗也。凌氏曙《典故覈》云：“《有司彻》注云：‘彻室中之馔及祝、佐食之俎。’彻兼俎与豆笾，俎，有司彻之；豆笾，妇人彻之。天子之礼，则《周礼大祝》‘既祭令彻’，《小祝》‘赞彻’，《内宗》、《外宗》‘佐王后，彻豆笾’。其彻俎，则荐俎之有司也。”

    ○注：“辟公”至“堂邪”。 ○正义曰：《尔雅·释诂》：“后、辟、公、侯，君也。”邵氏晋涵《正义》下文云：“辟，法也。言爲人取法也。《穀梁传》云‘士造辟而言’是也。”皇疏申包义云：“辟训君，君故是诸侯也。二王后称公，公故是二王后也。”二王谓夏后杞，殷后宋。天子大祭，同姓异姓诸侯皆来助祭，故统言辟公也。《烈文》诗“烈文辟公”，郑笺以“辟”爲百辟卿士，“公”爲天下诸侯。《雝》诗无《笺》，则与《烈文》训同。百辟卿士，指仕王朝者，与天下诸侯爲内外兼举，说与包异，均得通矣。《尔雅·释诂》：“穆穆，美也。”《释训》：“穆穆肃肃，敬也。”《曲礼》云：“天子穆穆。”是穆穆爲天子容貌也。“助祭”者，训相爲助也。义见《毛传》。“家臣”者，大夫称家，故大夫之臣曰家臣，又曰僕。《礼运》“仕于家曰僕”是也。

    子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【〔注〕包曰：“言人而不仁，必不能行礼乐。”】

    ○正义曰：皇疏云：“此章亦爲季氏出也。季氏僭滥王者礼乐，其既不仁，则奈此礼何乎？”

    ○注：“言人而不仁，必不能行礼乐。” ○正义曰：《儒行》云：“礼节者，仁之貌也。歌乐者，仁之和也。”礼乐所以饰仁，故惟仁者能行礼乐。《仲尼燕居》云：“子曰：‘制度在礼，文爲在礼，行之其在人乎？’”又对子张问曰：“师，尔以爲必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以爲必行缀兆，兴羽籥，作锺鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力行此二者，以南面而立，夫是以天下太平也。”案：“言而履之”，“行而乐之”，此仁者所爲。孟子论礼乐而推本于事亲从兄，爲仁义之实，仁统四德，故此言不仁之人不能行礼乐也。《汉书·翟方进传》引此文，说之云：“言不仁之人，亡所施用；不仁而多材，国之患也。”亡所施用，则不能行礼乐，虽多材，祗爲不善而已。当夫子时，礼乐征伐自大夫出，而僭窃相仍，习非胜是，欲不崩坏，不可得矣。

    林放问礼之本。【〔注〕郑曰：“林放，鲁人。”】 子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”【〔注〕包曰：“易，和易也。言礼之本意失于奢，不如俭；丧失于和易，不如哀戚。”】

    正义曰：“本”者，万物之始。先王制礼，缘人情世事而爲之，节文以范围之。《荀子·天论》言文质“一废一起，应之以贯”。贯者，言以礼爲条贯也。《礼运》云：“故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。”《礼器》云：“孔子曰：‘礼不同，不丰，不杀，盖言称也。’”又曰“先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。”不同者，礼之差等。礼贵得中，凡丰杀，即爲过中不及中也。过中不及中，俱是失礼。然过中失大，不及中失小，是故文家多失在过中，质家多失在不及中。《表记》言：“周之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽；殷之敝，荡而不静，胜而无耻；夏之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。”则以周尚文，殷质不能胜文。夏尚忠，忠者，质之至也。文质均有所敝，然二者相较，则宁从其失小者取之，所谓权时爲进退也。质有其礼，俭戚不足以当之，而要皆礼之本相近，盖礼先由质起，故质爲礼之本也。《礼·三正记》曰：“帝王始起，先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。事莫不先有质性，乃后有文章也。”《大戴记·礼三本》云：“凡礼始于脱，成于文，终于隆。故至备，情文俱尽；其次，情文迭兴；其下，复情以归太一。”“太一”者，至质无文，然爲礼之本。当夫子时，奢僭失礼，大非文、周制作之旧，故夫子屡言“从周”。从周者，从乎文、周之所制以修明之而已。然世变已亟，或犹虑从周不足以胜之，则惟欲以质救文。《春秋》今文家以夫子作春秋，欲变周从殷，即此义也。林放意亦欲以质救文，故夫子闻其所问，深美大之。大之者，大其有维世之意，拨乱反正，不失仁术也。云“与其”，又云“宁”者，“与”犹许也。《说文》：“宁，所愿也。”先爲与之，后复有所愿，抑扬之词，不得已之思也。“礼”对“丧”言之，则“礼”谓凡宾嘉诸礼也。“奢”者，《尔雅·释诂》：“奢，胜也。”《说文》：“奢，张也。”“胜，张”皆夸大之意。“丧”者，《白虎通·崩薨篇》：“丧者，亡也。人死谓之丧何？言其丧亡不可复见也。天子下至庶人，俱言丧何？欲言身体髮肤，俱受之父母，其痛一也。”“易”者，先兄五河君《经义说略》：“《尔雅》：‘弛，易也。’展转相训，则易亦训弛。言丧礼徒守仪文之节，而哀戚之心浸以怠弛，则礼之本失矣。《杂记》：“孔子曰：‘少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。”不怠不懈，即不弛之义。故下文云‘期悲哀，三年忧。’言其戚也。盖易者哀不足，戚者哀有馀也。檀弓：‘子路曰：“吾闻诸夫子，丧礼与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也。”’义与此同。”谨案：《淮南·本经训》：“处丧有礼矣，而哀爲主。”高诱注引此文。《隋书·高祖纪下》：“丧与其易也，宁在于戚，则礼之本也。礼有其馀，未若于哀，则情之实也。”并以易爲礼有馀。郑此注但云“易简”，未明其义。陈氏鱣《古训》曰：“《檀弓》‘子思曰：“丧三日而殡。凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣”。’时人治丧，以薄爲其道，失之简略，故夫子以爲宁戚，言必尽哀尽礼也。”陈氏之言，或得郑义，然少迂曲，未爲当也。俞炎《书斋夜话》：“‘易’字疑是‘具’字，《檀弓》‘丧具君子耻具’，具与易盖相似也。”此亦可备一说。

    ○注：“林放，鲁人。” ○正义曰：《蜀礼殿图》以林放爲孔子弟子，郑以《弟子传》无林放，故不云弟子。其以爲鲁人，亦当别有据。《元和姓纂》谓“比干之后，逃难长林之下，遂姓林氏。”郑樵《通志》谓“周平王世子林开之后”，皆出附会，不足据也。

    ○注：“易，和易也。” ○正义曰：《诗·何人斯传》：“易，说也。”《郊特牲注》：“易，和说也。”陈氏鱣曰：“包以爲和易，意与戚相反，然世情当不至此。”

    子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【〔注〕包曰：“诸夏，中国。亡，无也。”】

    ○正义曰：《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”郭注：“九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南。”《白虎通·礼乐篇》：“何以名爲夷蛮？曰圣人本不治外国，非爲制名也，因其国名而言之耳。一说曰：名其短而爲之制名也。夷者，僔夷无礼义。东方者少阳易化，故取名也。北方太阴鄙郄，故少难化。狄者，易也，辟易无别也。”《白虎通》所称二说，以后说爲是。《后汉·东夷传》：“王制云：‘东方曰夷。’夷者，柢也，言仁而爲生，万物柢地而出，故天性柔顺，易以道御。”此言“夷”爲善性，而《白虎通》谓“僔夷无礼义”者，“僔”与“蹲”同，“夷”与“跠”同。《广雅》训“蹲、跠”爲“踞”，即踞肆之义。礼义即礼仪，言其俗但无礼仪，故名之。包氏慎言《温故录》：“夷狄谓楚与吴。《春秋》‘内诸夏，外夷狄’。成、襄以后，楚与晋争衡，南方小国，皆役属焉。宋、鲁亦奔走其庭。定、哀时，楚衰而吴横，黄池之会，诸侯毕至，故言此以抑之。襄七年，鄬之合，‘陈侯逃归’，何氏云：‘加逃者，抑陈侯也。孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”言不当背也。’又哀十三年，‘公会晋侯及吴子于黄池，《传》：吴何以称子？主会也。吴主会，曷爲先言晋侯？不与夷狄之主中国也。”何氏云：“明其寔以夷狄之彊会诸侯尔，不行礼义，故序晋于上。’主书者，恶诸侯之君夷狄。”案：包说是也。此篇专言礼乐之事，楚吴虽迭主盟中夏，然暴彊踰制，未能一秉周礼，故不如诸夏之亡君，其政俗犹爲近古也。

    ○注：“诸夏，中国。亡，无也。” ○正义曰：“诸”者，非一之辞。《说文》：“??，中国之人也。从夂从页从臼，臼两手，夂两足也。”此象形之字。《公羊成十五年传注》：“诸夏，外土诸侯也。谓之夏者，大总下土言之辞也。”称“中国”者，自我言之。王者政教之所及也。夷狄在四远爲外国，故谓诸夏爲中国矣。《说文》：“亡，逃也。从人从亡。??，亡也，从亡，无声。”“亡”本谓人逃匿，引申爲亡有之义。

    季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”【〔注〕马曰：“旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕于季氏。救，犹止也。”】 对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？【〔注〕包曰：“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放耶？欲诬而祭之。”】

    ○正义曰：《玉篇示部》：“祣，力煮切。祭名。《论语》作‘旅’。”《广韵》同。此后人所增字。《汉书·班固叙传》：“大夫胪岱，侯伯僭畤。”郑氏曰：“胪岱，季氏旅于太山是也。”师古曰：“旅，陈也。胪亦陈也。胪旅声相近，其义一耳。”案：“旅”作“胪”，当出《古论》。《史记·六国表》：“位在藩臣，而胪于郊祀。”亦作“胪”。《仪礼·士冠礼注》：“古文旅作胪。”《周官·司仪》：“旅摈。”后郑云“旅读爲‘鸿胪’之胪。”是胪、旅音近，得通用也。《说文》：“岱，大山也。”大山即泰山。泰者，大之极也。俗或爲“太”字。“弗”，皇本作“不”。《说文》：“弗，挢也。”挢之爲言意有所不顺也。《公羊·桓十年传》何注：“弗者，不之深也。”《释文》：“呜呼，本或作乌乎，意同。”《说文·乌部》。“孔子曰：‘乌，盱呼也。’取其助气，故以爲呜呼。”古文作“于呜”字，口部所无。当由俗作“??息”也。呜呼者，歎辞。

    ○注：“旅祭”至“止也”。 ○正义曰：《周官·掌次》：“王大旅上帝。”《大宗伯》：“国有大故，则旅上帝及四望。”是“旅”爲祭名。郑注《大宗伯》云：“旅，陈也。陈其祭祀以祈焉，礼不如祀之备也。”《尔雅·释天》：“祭山曰庪县。”李巡曰：“祭山以黄玉、以璧、以庪置几上，遥遥而眂之若县，故曰庪县。”孙炎云：“埋于山足曰庪，埋于山上曰县。”辞不同者，《周官·大宗伯》：“以狸沉祭山林川泽。”郑注：“祭山林曰狸。”似孙说所本。《仪礼·觐礼》：“祭山川陵升。”似李说所本。故贾疏以“升”即“庪县”也。胡氏培翬《研六室杂著·答马水部》云：“承询谓庪县不当训爲埋庪，当与《礼经》‘阁庪食’义同。按：《玉篇》云：‘庋，阁也。’‘庪’同‘庋’，引‘祭山川曰庪县’可证。但《尔雅》、《仪礼》、《周礼》三经，文各有当，而义无妨。《尔雅》云：‘祭地曰瘗埋，祭山曰庪县。’瘗埋是以牲玉埋藏于地中；庪县，则有陈列之义。李巡云：‘祭山以黄玉以璧庪置几上。’邢疏云：‘县谓县其牲币于山林中。’其说良近。盖古者祭山之法，先庪县而后埋之，故祭山又名旅。旅，胪陈之也。《山海经》凡祠山多言‘肆瘗’，郭注云：‘肆，陈之也。陈牲玉而后埋藏之。’此先陈后埋之证。后埋故亦得名埋。”今案：胡说是也。《大宗伯》言“旅四望”，彼谓国有大故，天子陈其祭祀而祈之，则旅爲天子祭山之名。惟旅祭是因大故，先陈后埋，其他礼则从略，故郑君以爲不如祀之备也。季氏旅泰山，或亦值大故，而用天子礼行之，故书曰“旅”，与八佾歌雍，同是僭天子，非僭鲁侯也。夫子谓冉求之言，其迫切当亦因此。《王制》云：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”注：“鲁人祭泰山，晋人祭河是也。”《祭法》云：“诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”《公羊传》：“诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。”是言诸侯之祭山川，皆在封内也。《礼器》云：“齐人将有事于泰山。”泰山在齐鲁界，两国通得祭之。《礼》言大夫祭五祀，不及山川，故祭山爲非礼。季氏称“陪臣”者，《说文》：“{??咅}，重土也。”引申之，凡重皆曰陪。诸侯是天子之臣，诸侯之大夫亦是天子之臣，故爲重也。《曲礼》“列国之大夫，入天子之国，自称曰陪臣某”是也。下篇“陪臣执国命”，彼是大夫之臣对诸侯言之，与此异也。云“冉有，弟子冉求”者，《史记·弟子列传》：“冉求，字子有，少孔子二十九岁。”郑《目录》云“鲁人”。云“时任季氏”者，以夫子责之，知爲季氏家臣也。云“救犹止”者，《说文》：“救，止也。”此常训。

    ○注：“神不享非礼。” ○正义曰：“神”者，《祭法》云“山林，川谷、丘陵，能出云，爲风雨，见怪物，皆曰神”是也。“享”者，《说文》作“亯”。云：“献也。从高省。曰象进孰物形。”凡受有之献亦曰享。《孝经》云“祭则鬼享之”是也。《曲礼》云：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”明神不降福，知不享之也。

    子曰：“君子无所争。必也射乎！【〔注〕孔曰：“言于射而后有争。”】 揖让而升，下而饮。【〔注〕王曰：“射于堂，升及下皆揖让而相饮。”】 其争也君子。”【〔注〕马曰：“多算饮少算，君子之所争。”】

    ○正义曰：“争”者，竞胜之意。民有血气，皆有争心。“君子”者，将以礼治人，而恭敬、撙节、退让以明之，故无所争也。《说文》：“?，弓弩发于身而中于远也。从矢从身。篆文?从寸。寸，法度也，亦手也。”《礼经》言射有四：一曰大射，天子、诸侯、卿、大夫将祭而择士，天子于射宫，诸侯于大学，卿大夫于郊，士无臣，无所择，故无大射礼。二曰宾射，天子在治朝，诸侯则或在朝，或会盟在竟，卿、大夫、士皆有之，亦射于郊。三曰燕射，天子诸侯在路寝，卿、大夫、士亦在郊。四曰乡射，州长春秋属民射于州序。天子、诸侯皆无此礼。《论语》此文指大射。郑氏《射义目录》云：“名曰大射者，诸侯将有祭祀之事，与其羣臣射以观其礼，数中者，得与于祭，不得数中者，不得与于祭。”郑说大射止称诸侯，不及天子及卿大夫者，文不备耳。《释文》“争，绝句。郑读以‘必也’绝句。”然《射义》注引此文“必也射乎”四字连读。《论语》中如“必也圣乎”，“必也使无讼乎”，“必也正名乎”，“必也狂狷乎”，“必也亲丧乎”，皆不以“必也”绝句，则《释文》所称“郑读”恐误记也。“揖让”者，《说文》云：“揖，让也。从手，咠声。一曰手箸胸曰揖。攘，推也。从手，襄声。”许君解“揖”存二义，前义则“揖”、“让”礼同。“攘”，古“让”字。见《曲礼》郑注。“让”即“攘”，谓推手也。后义则揖是手箸匈，与“攘”是推手异。段氏玉裁《说文》注以手箸匈爲即《礼经》之“厌”。“厌”者，引手是也。郑注《乡饮酒礼》云：“推手曰揖。”郑以凡“揖”皆是推手，故解《周官·司仪》以“土揖”、“天揖”、“时揖”并爲推手，则郑与许前义同也。《聘记注》云：“让谓举手平衡也。”举手与引手相似，但不箸匈耳。此郑说揖、让礼之异也。《白虎通·礼乐篇》：“礼所以有揖让者，所以尊人自损也。”凡宾主行礼，至门至阶，皆有让者，门则让入，阶则让升也。此揖让在升阶时。凌氏廷堪《礼经释例》历引《聘礼》、《士冠》、《士昏》、《乡饮酒》、《乡射》、《公食大夫》诸文，皆有三让之仪，知凡升阶，皆是三让。《春秋繁露·官制象天篇》谓“礼三让而成一节”是也。“升”者，“登”之借字。《说文》“登，上车也。”引申爲凡进上之义。升是由阶至堂，下是降堂。“饮”者，《说文》作“?[yǐn]”，云“歠[chuò]也。”《释名·释饮食》：“饮，奄也。以口奄而引咽之也。”《射义》“孔子曰：‘君子无所争’”云云，文与此同。郑注：“必也射乎，言君子至于射，则有争也。下，降也。饮射爵者，亦揖让而升降，胜者袒决遂，执张弓，不胜者袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。”郑氏此注全据《大射仪》之文，在三耦第二番射后，所以决胜负也。其文云：“司射命设丰，司宫士奉丰，坐设于西楹西，胜者之弟子，洗觯[zhì]升酌散，南面坐奠于丰上，司射命三耦及衆射者，胜者皆袒决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣。一耦出揖如升射，及阶，胜者先升，升堂少右。不胜者进北面面坐，取丰上之觯兴，少退，立卒觯，进，坐奠于丰下，兴揖。不胜者先降，与升饮者相左，交于阶前，相揖。适次释弓，袭，反位，僕人师继酌射爵，取觯实之，反奠于丰上。升饮者如初，三耦卒饮。”此三耦二番射后揖让之事。《礼》又云：“司射犹挟一个，以作射如初，一耦揖升如初。司射请以乐于公，公许，司射命曰：‘不鼓不释。’三耦卒射如初。司射命设丰，实觯如初，遂命胜者执张弓，不胜者执弛弓，升饮如初。”此三耦第三番射揖让之事，并所谓“君子之争”也。惟饮君则用致爵之礼，若饮宾，诸公卿大夫耦不升，立饮西阶上，无揖让事，所以尊尊也。若以士爲公卿大夫之耦，不胜则亦执弛弓，特升饮，亦无揖让事，以士贱不敢匹尊者也。《释文》云：“郑读‘揖让而升下’绝句。”然笺《诗宾筵》又云“下而饮”，此郑两读义皆通。

    ○注：“言于射而后有争。” ○正义曰：《射义》云：“故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”又云：“孔子曰：‘射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其惟贤者乎。’若夫不肖之人，则彼将安能以中。”案：此则射中乃君子所尚，必于平时讲肄，至射时以不胜爲耻，盖不胜嫌于不肖，故君子必求中焉。求中即是争，即是争爲贤者，故曰“其争也君子。”惟争爲君子，故言于身则后有争也。皇疏引李充、栾肇说，谓于射尤必君子之无争，非经旨。

    ○注：“多算饮少算。” ○正义曰：《乡射记》：“箭筹八十，长尺，有握。”注：“筹，算也。筹八十者，略以十耦爲正。”凡人四算，一耦八算。皇疏：“射者各有算数，每中则以算表之。若中多则算多，中少则算少。”案：算多爲胜，算少爲不胜，于每耦射毕，各就算之多少计之。

    子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲绚兮。’何谓也？”【〔注〕马曰：“倩，笑貌。盼，动目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。”】

    ○正义曰：倩，盼，绚，皆韵。“兮”者，语助。《说文》：“兮，语所稽也。从丂[qiǎo]八，象气越亏也。”“素”者，《说文》“??，白致缯也。”引申爲凡物白饰之称。《释名·释采帛》云“又物不加饰，皆目谓之素，此色然也。”是也。“素以爲绚”，当是白采用爲膏沐之饰，如后世所用素粉矣。绚有衆饰，而素则后加，故曰“素以爲绚”。戴氏震《孟子字义疏证》：“素，以喻其人之娴于仪容。上云‘巧笑倩，美目盼’者，其美乃益彰，是之谓‘绚’。喻意深远，故子夏疑之。”

    ○注：“倩笑”至“逸也”。 ○正义曰：《诗·毛传》：“倩，好口辅。”辅者，颊也。人笑则口颊必张动也。倩以言巧，巧即好也。此注谓“笑貌”者，倩是形容之辞，意亦与毛同矣。《诗传》又云：“盼，白黑之分也。”《说文》同。《字林》：“盼，美目也。”与毛不异。若《韩诗章句》但云“黑色”，及此注以爲动目，皆属异义。《聘礼》“绚组”，注：“采成文曰绚。”是绚爲文貌。郑注此文亦云：“文成章谓之绚。”盖妇人容貌，先加他饰，后加以素，至加素，则已成章，故得称绚。郑君此注，亦马义也。“硕人”者，《卫诗》篇名，所以美庄姜也。注以硕人诗有脱句，故谓“下一句逸”。朱子说“此皆逸诗，非硕人文”。其义爲长。

    子曰：“绘事后素。”【〔注〕郑曰：“绘，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其閒，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”】 曰：“礼后乎？”【〔注〕孔曰：“孔子言绘事后素，子夏闻而解知以素喻礼，故曰礼后乎。”】 子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”【〔注〕包曰：“予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》。”】

    ○正义曰：《释文》：“绘，胡对反。本又作缋，同。”《考工记注》、《文选夏侯常侍诔注》并引作缋。案：今郑注字作“绘”，义作缋。说见下惠氏士奇《礼说》。子夏疑“素以爲绚”，夫子以后素惟绘事爲然，故举以示之，子夏遂因素而悟礼。盖五色之黑、黄、苍、赤，必以素爲之介，犹五德之仁、义、智、信，必以礼爲之闲。且礼者，五德之一德，犹素者五色之一色。以礼制心，复礼爲仁，礼失而采，礼云礼云。太素者，质之始也，则素爲质。后素者，绘之功也，则素爲文。故曰“素以爲绚”。素也者，万物之所成终而所成始也。故履初素，贲上白。素者，履之始，白者，贲之终。然则忠信之人，可以学礼，何谓也？忠而无礼，则愿也；信而无礼，则谅也。愿则愚，谅则贼。不学礼，而忠信丧其美也。是故画缋以素成，忠信以礼成。素者，无色之文，礼者，无名之朴。老子不知，以爲忠信之薄，宫立而五音清，甘立而五味平，白立而五色明，礼立而五德纯，故曰大文弥朴，孚似不足，非不足也，质有馀也。“起予”者，《晋语》“世相起”，韦注：“起，扶持也。”《汉石经》“起予”下无“者”字。

    ○注：“绘画”至“成之”。 ○正义曰：《说文》：“缋，织馀也。一曰画也。”此即画缋之义。《考工记》：“设色之工，画缋，锺，筐，?[ huǎng]。”又曰：“画缋之事杂五色。”是缋爲画文。至《说文》“绘”训“五彩绣”，与画缋爲设色不同。然许君“绘”下引《论语》作“绘”，而“缋”下无文。洪氏颐煊《读书丛录》谓许从《古论》，郑从《鲁论》。若然，则许解《论语》爲“五采绣”，与郑异矣。《书·益稷》：“日、月、星、辰、山、龙、华虫作绘。”郑注：“绘读曰缋。”郑以裳用绣，则衣用缋。故破读从缋。此注训画文，亦当有“绘读曰缋”四字，作《集解》时删之耳。惠氏士奇《礼说》：“画缋之事，代有师传，秦废之，而汉明复古，所谓‘班閒赋白，疎密有章’，康成盖目覩之，必非臆说。按考工记言“画缋杂五色”，五色者五采，即表青赤黄白黑。此注所云“众采”也，考工云：“青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。”是言布众色之次。又云：凡画缋之事后素功。”郑注：“素，白采也。后布之，爲其易渍污也。”惟不爲衆采渍污，乃可成文。《礼注》与此注义相足矣。素加而衆采以明。采者，礼之文也。郑以美女虽有美质，须加礼以成之。《诗》所云“素”，犹之绘事亦后加素也。美质须礼以成，则子夏言“礼后”，重礼而非轻礼矣。

    ○注：“予我”至“言诗”。 ○正义曰：“予我”，《尔雅·释诂》文。言“发明”者，训起爲发也。顔子“亦足以发”，亦发明之意。

    子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。【〔注〕包曰：“徵，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之后。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。”】 文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”【〔注〕郑曰：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章贤才不足故也。”】

    ○正义曰：“文”谓典策；“献”谓秉礼之贤士大夫。子贡所谓贤者识大，不贤者识小，皆谓献也。《礼·中庸》云：“孔子曰：‘吾学夏礼，杞不足徵也，吾学殷礼，有宋存焉。’”言祇有宋存，而文献皆不足徵也。又《礼运》云：“孔子曰：‘吾欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤乾焉。’”夏时、坤乾，皆文之仅存者。夫子学二代礼乐，欲斟酌损益，以爲世制，而文献不足，虽能言之，究无徵验。故不得以其说箸之于篇，而祇就周礼之用于今者，爲之考定而存之。《中庸》云：“考诸三王而不缪。”以周监二代，周礼存，则夏殷之礼可推而知，故通言考也。又云：“上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从。”注云：“徵或爲证，所谓徵验也。”此郑存异本。视徵成之义爲长。民之所徵，皆在文献，故文献不足，则不能徵之。《汉书》艺文志》：“古之王者，世有史官，左史记言，或史记事，事爲《春秋》，言爲《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰‘夏礼吾能言之’云云。以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定曆数，藉朝聘以定礼乐。”据《汉志》，是夫子此言，因修《春秋》而发，《春秋》亦本周礼也。戴氏望《论语注》云：“王者存二王之后，杞、宋于周，皆得郊天，以天子礼乐祭其始祖，受命之王，自行其正朔服色，备其典章文物。周衰，杞爲徐、莒所胁，而变于夷。宋三世内娶，皆非其国之故。孔子伤其不用贤，以致去礼，故言俱不足徵以歎之。”

    ○注：“徵成”至“之后”。 ○正义曰：郑注《中庸》云：“徵，犹明也。吾能说夏礼，顾杞之君不足与明之也。”注《礼运》云：“徵，成也。无贤君，不足与成也。”成、明同义。亦包此注意也。《史记·陈杞世家》：“杞东楼公者，夏后禹之苗裔也。周武王封之于杞，以奉夏后氏祀。”《宋世家》：“微子开者，殷帝乙之首子，而纣之庶兄也。代殷后，奉其先祀，国于宋。”是杞、宋爲二国名，夏殷之后也。杞初封即今开封府杞县，后迁东国，与齐鲁地近。宋都商丘，即今归德府治商丘县。

    ○注：“献犹”至“故也”。 ○正义曰：《尔雅·释言》：“献，圣也。”郭注：“谥法曰：‘聪明睿智曰献。’”《书益稷》：“万邦黎献。”某氏传：“献，贤也。”此注云“犹贤”者，据《说文》，“献”本“宗庙犬名羹献”，与“贤”义绝远，注以“献”爲“仪”之叚借，故曰“犹贤”。《尔雅·释诂》：“仪，善也。”《诗·文王》“宜昭义问”，毛传：“义，善也。”“义”、“仪”字... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读